人与自然的哲学论文3000字

人与自然的哲学论文3000字刹那恍惚28人与天然和谐共处一、人与天然和谐共处的提出从总体上看，人与天然的关系经历了三个阶段。人类社会早期，人类社会的生产力还不发达，人们的生活受制于天然界，人们只能考天然界的现有的物质维持生存。这时人与天然的关系是一种低水平的和谐，人以顺应天然为主。进入农业文明时代，人类开始征服、利用天然，以至在对天然界知之甚少的情况下，出现了过度耕种、过度放牧、过度渔。人类历史上出现了环境问题。诸多的和谐之中出现了不和谐。不外这时的环境问题远远未危及到人类的生产，究竟生产力的发展水平有限，天然界还是能够依靠本身的能力恢复的。到了文明时期，生产力急速发展十分是科学技术开始了突飞猛进，人类驾驭天然的能力也越来越强，人类竭尽一切可能的利用、征服天然。“人定胜天〞是这一阶段的表征。科学技术在给人类带来高质量生活的同时，也助长了人类对物质财富的无穷寻求与享乐主义的滋生。表现为人类对天然界的索取越来越厉害，越来越贪心，许多东西超越了天然界能够蒙受的限度，严重毁坏了天然生态的平衡，出现了物种，干涸等生态。尤其是当前人类社会已进入后化阶段，人与天然之间的不和谐已经影响到了人类的生存，这时提出人与天然和谐共处无疑是具有重大意义的。人与天然和谐发展，已是当今世界学者们公认的提法。这一提法的产生应当归功于罗马。为了人类的将来，为了实现可连续发展，人们需要在天然观上有一个重大的改变，即要从人与天然对立转到人与天然和谐。用一句话概括可连续发展的天然观，这就是“人与天然和谐发展〞。这里的“和谐相处〞是指一方面人类要尊敬天然，珍爱天然界能够给予人类的一切，珍重生命，保卫；另一方面，要关心环境，减少污染，重视生态平衡，使得人与天然能够在这个星球上长期共存。“人与天然和谐相处〞命题的核心理念是“可连续发展〞的思想，所谓“可连续发展〞是指“既知足现代人的需要，又不对后代人知足其需要的能力构成危害的发展〞。二、人与天然和谐共处的理论内涵所谓“共处〞是一直存在于天然界之中的一种现实状况，人类一直生在共处之中只是由于人类的认识水平的一直没有意识到。早期人吞没于天然之中，随后人从天然中分离出来并产生了严重的异化现象，异化的后果使人类逐步意识到共处的主要性并寻求人与天然的共处。缔造一个人与天然和谐共处的新兴社会便成为了历史的必定。“天然〞是指天然界，即与人类社会相区其余物质世界，包含非生命系统和生命系统两大类，是“环绕着人的空间中能够直接、间接影响到人类生活、生产的一切天然构成的物质、能量的总和〞。人与天然和谐共处，是现代人类面对生态的理性回归，是对以往人与天然关系观的继承与发展。指以人为本，坚持人与天然关系的平衡与协调。“人与天然和谐共处强调：人与天然界的关系是对立和依存的辨证统一，道德的对象主体应该推演到天然界，但天然环境又是人的环境，是以人为中心的，归根结底还是为了人类的幸福。‘人是天然的人，天然是人的天然’。人类应该从整体利益和久远利益出发来从新考虑人与天然的关系，调整人类的行为形式和理论活动，促使人类的行为原则和价值取向根本源头于、并服从于生态环境系统协调平衡的生态规律，更好地实现人与天然和谐相处，社会经济有序、协调、健康、连续发展。〞［1］三、人与天然和谐共处实现的可能性1、人与天然的和谐是符合人性规律的“人作为物质世界链条上的特定环节,是“安闲的〞或“天然的〞的存在,同世界上其他存在物一样是天然而然的存在,他具有其它一切物质所具有的特性。从生物学意义上来理解,人是一个天然生命的存在,人身上具有物性、天然性、生命性。然而,人之为人的独特性却又在于他超出了天然生命的局限而具有了超生命的精神天性。人作为万物之灵长、宇宙之精华要髓,作为认识世界和改造世界的主体,则是自为或自发的存在,即区别于世界上其他存在物的“超天然〞的精神性、灵魂性、社会性的存在。因而,人‘不仅仅仅是天然存在物,而且是人的天然存在物,也就是说,是为本身而存在着的存在物,因此是类存在物’。〞[2]人既有天然生命的实质,又有超天然生命的社会实质或精神实质；人既是安闲的存在,又是自为的存在；既是体的存在,又是灵魂的存在；既是物质的存在,又是精神的存在。人的双重天性决定人与天然既有互相的一面,又有互相和谐的要求。2、人与天然的和谐是符合历史发展规律的从揭示的人类存在的三种历史形态演化的视角看,人与天然的和谐是历史发展的必定趋势。“人的依靠关系(起初完全是天然发生的),是最初的社会形态,在这种形态下,人的生产能力只是在狭窄的范围和孤立的地点发展的。〞“人们对天然界的狭隘的关系决定着他们之间的狭隘的关系,而他们之间的狭隘的关系又决定着他们对天然的狭隘关系。〞[3]因而,在以人的依靠关系为基础的天然经济中,人与天然处于混沌不分、浑然一体的状况,还没有人与天然、主体与客体的区分。“以物的依靠性为基础的人的性是第二大形态,在这种形态下,才构成普遍的社会物质交往,全面的关系,多方面的需求以及全面的能力体系。〞[4]在超出天然经济的市场经济中,由于人的“性〞以“物的依靠性〞为基础,导致了人与天然的关系被为主体与客体的改造、认知关系。当人与天然只是改造与被改造、认识与被认识的关系时,覆盖在天然之上的神秘面纱被揭开了,人的主体性的张扬和天然的客体性的隐退,造成了天然为人类认识的改造对象,天然遭受人类的征服和践踏。人成了天然界的主人,天然界成了征服改造的对象。人们只关注本身的价值和利益求,而无视天然界价值和利益。把天然界当成隶和家畜,对它肆意抨击和役,而且以为人类无论如何对待天然都是天经地义、合情合理的,天然界只能默默忍耐而不会做出任何对抗。于是,人们便毫无节制地向大天然开战,无休止地向天然索取。“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自在个性,是第三阶段。〞[5]以为,人与天然之间的对立的消解,只要在以产品经济为基础的主义社会能力够实现。在这个概括中,“主义〞表达的是天然高度发展的世界,是人高度发展的世界,是天然的人道主义和人的天然主义统一的世界,即人与天然和谐的世界。只要当历史进程发展到这一时代,人类能力真正从新审视和反思自己的观念和行为。四、人与天然和谐共处的现实意义“首先，有利于健全和完善环境法理念与环境立法。将“人与天然和谐共处〞的理念作为环境法的核心理念，能力使环境法从原来仅仅仅是本能应对环境的手段改变为更有目的、更为合理与久远的手段。“人与天然和谐共处〞理念指点下的环境立法将会愈加完善重要表如今两方面：首先，有利于环境保立法目的的完善。即由仅仅保卫环境的眼前利益和部分利益转向实现人与天然和谐共处的久远利益和整体利益。其次，天然保卫单行法应在看重的经济价值的同时，愈加看重天然的生态价值。现前阶段，我们国家的天然保卫立法己初具规模，对加强天然保卫，制止生态毁坏，发挥了积极的作用。其次，有利于我们国家可连续发展战略的施行。人与天然和谐共处的理念它对于我们国家可连续发展战略的影响重要表如今三个方面：一是它要求在生态环境蒙受能力能够支撑的前提下，解决我们国家当下经济社会与生态发展的协调关系。二是它要求在不危及后代人需要的前提下，解决我们国家现代经济发展与后代经济发展的协调关系。三是它要求在不危害我们国家整体经济发展的前提下，解决不同地区以和各种经济发展的协调关系，进而真正把现代经济发展建立在节约、加强环境支撑能力、生态良胜发展的基础之上，使人类经济活动和发展行为坚持在地球环境的承载能力和极限之内，确保非连续发展向可连续发展改变，最终实现可连续发展。最后，有利于我们国家和谐社会的建设。“人与天然和谐共处〞是和谐社会的基石，没有人与天然的和谐共处，就不是真正的和谐社会。这是由于：第一，人作为天然界长期发展的产品，其生存和发展一刻也离不开天然界，而且是以天然界尤其是以人类生态环境向着有利于人类及其社会的方向演化发展为前提的。人类与天然的关系是以对抗为主还是以和谐为主，决定着人类的祸福安危。第二，天然不是外在于社会，而是作为一种恒定的因素出如今历史经过中；社会的需要归根到底只要通过天然经过的中介能力实现社会发展既不是纯天然的经过，也不是脱离天然的超天然的经过，而是包含天然运动在内的经过。恰是在这个意义上，社会是天然的社会或“天然的历史〞实现人与天然的和谐相处，构建社会和谐社会，必需处理好经济建设、人口增加同开发利用、生态环境保卫的关系，推动整个社会走上生产发展、生活富有、生态良好的文明发展道路，实现经济社会发展与环境保卫、生态建设的统一。〞［6］五、实现人与天然和谐共处的途径首先,要结实树立生态文明意识,鼎力提倡尊敬天然、善待天然的观念。人是天然的一分子,人的生存发展也离不开天然的生态系统,无时无刻不在享受着大天然的沐浴。而天然界的生态系统有它自己的发展规律,因而人类在利用天然的时候,同时也要尊敬天然,善待天然,不能无的过度掠夺,要积极开展广泛而深度的生态环境教育,热爱天然、合理利用天然,从自己做起,从身边开始,在知足本身发展需要的基础上,遵守生态原理,使人类与大天然平衡协调的和谐发展。其次,必需依靠科技进步,加强环境污染的治理与生态建设,积极发展绿色技术,鼎力提倡绿色消费。面对生态环境遭遇严重毁坏和环境污染日渐加重的严峻现实,要加大治理环境污染的力度,坚决禁止各种掠夺和毁坏天然环境的做法,采用坚决行动保卫天然,能力维护天然生态系统的平衡与和谐。再者,必需节约能源,发展循环经济,实现永续利用。“可连续利用指的是以可连续的方式利用天然,其核心重要是利用“度〞的问题,这个“度〞就是天然的再生和永续能力。对于任何事情必需有‘度’。过度地开发天然,将毁坏它的再生和永续能力,使之不可逆转的循环恶变。而有度地利用天然,既能发挥它最大的效益,又不损害它的再生。天然界与人类是同呼吸、共命运的,需要环境与发展两方兼顾、相互结合。对人类而言,我们必需遵照一个原则,就是本世代人对将来世代的子孙的生存可能性要负有责任。我们必需认识到:在将‘没有石油便无法生存’的观念留给子孙的同时,却不能一味地在耗尽石油。这是可连续发展原则对我们的要求,我们现代人应该勇于担当为后代创始更美妙幸福生活的责任。〞［7］六、人诗意地栖居“强调人与天然和谐发展,当然不是完全否认人对天然某些方面的干预,以至主张停止一切改造天然的活动。但是,这种干预必需是在服从大天然规律的前提下进行,改造天然的活动必需有一定的限度。我们的讲‘过之犹不及’,这是很有道理的。在很多情况下,事情做过了头,比没有做或做得不够还严重得多。尤其生态环境的很多方面,带有很强的不可逆性。‘改造天然’跨越天然自己的限度,生态环境被毁坏了,往往很难恢复以至永远都无法再恢复。所以,我们必需从新审视千百年来构成和传承至今的生态价值观念,重铸正确的生态价值观。对那些人类是天然界的主人,是万物主宰、万物之长,‘人定胜天’之类的观念,必需彻底改变。否则,人与天然和谐共处的发展观就很难树立和落实。要清楚地看到:我们都生存在一个渺小的‘地球村’中,而它是我们人类唯一的家园；整个生态系统是一个密不可分的整体,人是万物中的一员,人与万物平等,绝不能随意褫夺天然界其他物种生存或存在的权利；人是生态环境的产品,良好的生态环境是人类生存和发展的基础,必需尊敬生态、尊敬天然规律。假如人类继续急功近利地滥用科学技术的力量与天然抗衡,那么,当万物皆被人们吞噬或毁坏灭亡,生态被有意无意地严重恶化,天然界发展规律被彻底打乱的时候,作为万物之长的人类也就失去了生存的基础,人类就真的无家可归了。在这个地球村中,人类是一个比其他一切动物强,能够认识和正确运用天然规律的独特的存在物。但人类的这种独特地位赋予他的,绝不是肆意掠夺的权利,而是爱心保卫的义务。超出生物与生俱来的狭隘的利欲熏心,自发地关心和爱惜保护其它生命、其他物种,这才是人类真正优越于其它生命的地方,是人类所应具有的独特价值的具体表现出,是人类应当寻求的完美境界。从这一意义上说,假如我们不能对以往的生态价值观进行一场深刻地反思与变更,不能超出狭隘的人类中心论,那么,我们所做的一切都只能临时延缓全球生态环境的恶化,而不能从根本上改变地球逐步走向毁坏灭亡的命运。统筹人与天然和谐发展,必定要靠人的全面发展来实现。人与天然产生,原因是多方面的,但最实质的原因是‘人的问题’。假如说过去人们是由于缺乏保卫天然的意识和保卫天然的知识而在改造天然的经过中往往不自发地毁坏天然的话,如今人与天然的不和谐却恰是在人类拥有空前进步的技术力量的背景下产生的。其原因不在于科学技术或治理污染的速度慢于人类消费或污染的速度,而在于人的世界观和价值观出现了宏大的偏差。一种文明假如把过度掠夺和征服天然,以便使人的无穷得到知足视为自己的价值寻求,那么,人与天然的对立就不可避免。我们要坚决反对的,恰是这种只从人本身的需要和利益出发,全然掉臂及天然界生存和发展的需要及其承载能力,对天然进行随心所地征服和改造的‘人类沙文主义’,以及由此产生的不合理的价值选择、生存态度和生活方式。要把人与天然和谐发展放在文明转型和价值重铸的大背景中来加以考虑,走出或超出狭隘的人类中心主义和人类主宰主义,把人与天然视为一个密不可分的整体,寻求人与天然的和谐。要明确,发展不仅仅仅是为现代人宏大的物质财富和知足精神需求,同时也应当为我们的子孙后代留下一个高质量的生存和发展环境。这理应成为21世纪的地球公民必备的发