中国儒家哲学论文2200字-中国儒家哲学毕业论文范文模板

中国儒家哲学论文2200字_中国儒家哲学毕业论文范文模板导读：中国儒家哲学论文2200字_中国儒家哲学论文在进行写作的时候，也都是会有许多严格要求的，所以在写作之前一定会做好相关的预备工作，比方说参考前人的写作方式等等，本论文分类为儒家哲学论文，以下为我为大家整理的几篇中国儒家哲学论文2200字_中国儒家哲学论文范文供大家参考。中国儒家哲学论文2200字(一)：从儒家思想看中国哲学的起源论文公元前六世纪的华夏大陆，处于一个世道衰微，礼乐凌迟，文武既堕的春秋末期，孟子描绘叙述说这是一个世道衰微，邪说暴行有作，臣弑君者而有之，子弑其父者有之的时代，这里战乱不断，民不聊生，以至有时易子而食。但是，这又是中国哲学的萌芽时代，这个时代呈现出一种空前的思想自在，文官失守，学术下移，蔚成风气。百家争鸣，子学之花灿烂应发与时局迥然有异。对其原因，胡适先生精辟总结成政治那样黑暗，社会那样纷乱，贫富那样不均，民生那样困苦，有了这种形式，天然会生了各种思想的反动。几乎在同一时间，有两千六百多年历史的世界三大宗教之一的fo教，在遥远的印度起源。几百年后的汉代，fo教穿越中国西北的大漠远渡而来。fo教的孕育与发展原因，似乎都是在一个社会极其动乱不安，人民生活疾苦，希望解脱于苦难、却又无法解脱的窘境中萌生的。因而，人们便把希望寄托于虚拟的神fo之上，希望神fo能赐予自己幸福。历史上其他成体系的宗教，生成原因也都大同小异。那么，为什么在中国本土没有孕育出一种宗教，反而是哲学取代了宗教的地位呢？这是我从初中就一直思考的问题，近期却在反复读〔论语〕中找到了答案:。回到春秋末期。孔子比起其他思想家哲学家更像是一个，终其一生探寻人的发现，人与社会的发现，他不再去仰望天空的神明，而是将目光落在了人的身上。他寻找着怎样建立一个健全的社会体系，回复到礼乐制度下的社会状况。他去问道老子，老子却有自己的道。老子使人无知无欲，他却要有教无类，开化民智；老子要人顺世无为，他却一身抱负，要治国平天下；老子说处无为之事，行不言之教，孔子却说道之以德，齐之以礼。和那个世道相比，他又是凭一己之力做衰败时代的守护者，这种守护不是空头哀嚎，而是其儒学主张。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑法不中；刑法不中，则民无措手足。他周游列国，四处游说，一生碰壁如丧家之犬，但始终坚决。他煽动天下人复回礼乐制度，禁民为非，他相信秩序能维护稳定，等级能稳固统治。没有集权的支撑条件，没有君主的绝对权威，没有等级制度，仅仅靠虚无的神明，乱世怎么能变小康？其这套儒学体系最先与神学分道扬镳，开拓出拯救心灵的新药，进而创设出应该是中国最早的哲学了。恰是他如此相信人的力量，因而这个土地上孕育出的是哲学还是宗教便自此被决定了。路遇长沮时他说鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？天下有道，丘不与易也。君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？由此可见，礼崩乐坏社会中的孔子，就是个打着灯笼找夜路的人；此时老子呢，静坐在夜色中仰望星空、赏受轮回。我猜想，恰是由于这样，道教的存在是客观的，而有否真正的儒教却始终存疑；道教也似乎兴盛过，而儒学却千年不衰。由于，自从有了哲学，似乎研究人比迷信神明靠谱多了。另外一个原因，我们能够追根究底到更早以前，中国第一个朝代的建立、直到西周统治者教化人的制度礼乐制、宗法制等的出现。这说明，中国名义上的儒家哲学思想出现之前，中国人已经开始研究人应该如何在一起生活，应该以什么样的形式来维护群居生活的秩序。而这样的思想，恰恰又与现世总结出来的哲学三大部中的伦理学不谋而合。可见，中国的，好像古希腊的智者，培养了這片土地本就应孕育一种能够浸润人心的哲学，而不是宗教。这个两千六百多年前的以儒家思想为正统的古代哲学，千年来存于每一个中国人的思想之间，胸腔肺腑、发肤吐息之间。就算目不识丁，就算削发为僧，人心之中存在的仁、义、礼、智、信和温、良、恭、俭、让，仍然是长存不灭，且历久弥新的。从那些最基本的尊重师长、关爱老人，到一个人的人格气节、礼义廉耻；从富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，再到见贤思齐，见不贤而内自省也，直到严于律己、防微杜渐。其实，这种儒学思想还拓展、影响、延伸成其他学说的优秀思想，共同缔造了优秀的中华民族。然而，反观飞速发展的当今社会，我们能否存在一种缺乏哲学性的时代？在机械的日复一日的快节拍的生活当中，能否缺乏了祖先们对人生和世界的追问和考虑？同样的，那些遗留下来的哲学道理、哲学思想，能否也有一天会被人们所淡忘？当下的中国，处于一种传统文化被束之高阁，古人的哲学思想离我们太遥远，而其他国家的文化不断在冲击，导致了我们的文化愈加处于一种极为匮乏的年代，中国人在骨子里还是缺少一种文化自负的。庆幸的是，这种忧虑得到了国家层面的警觉，也正利用全社会力量进行扭转，将文化自负与我们的道路自负、理念自负、制度自负一并提升为国家意志。由此我愈加坚决地以为，我们国家所鼎力弘扬的优秀传统文化，可能不仅仅仅是物质上的，更多的应该是对古人优秀精神与思想的传承。如若这种思想流失，是一个民族的哀伤痛苦，也是对曾经那些绚烂的思想之花的不尊敬、不器重。那些东西固然有的佶屈聱牙，生涩难懂，但其精华要髓确实值得我们去传承，每一个人都应该担负起这样的责任。人类发展，谁主沉浮，关键在文化、在先进文化。我们这一代人不仅要有经济上力争全球第一的创新志气，还少不了在文化上成为引领世界先进潮水的剑胆雄心和人文品质。中国儒家哲学毕业论文范文模板(二)：西方生命哲学与中国儒家哲学的融合论文内容摘要：随着经济的发展，人们的思想意识、觉悟不断提升，已然不知足于单纯物质的富足，而越来越重视自己的生存状况，需要吸取更多精神食粮知足需求。本文从受西方人认可的哲学主流生命哲学与中国人崇尚的思想主流儒家思想的研究中，发掘出生命哲学与儒家思想的相通融合之处，通过对东西方主流思想融合的研究发掘出只要更关注人性、顺民心、应民意，才是符合社会发展的趋势和规律，能力推动社会的进步。本文关键词语：西方生命哲学中国儒家哲学融合自从哲学产生的那一天起，它就有着世界主义的情怀，而且具有人类普遍适用性。从最早的古希腊斯多葛派提倡的世界公民到提出的自在人的联合体，再到哈贝马斯的后民族构造和公民社会的建构，他们都在从超出民族、国家的地域的角度深思人的权利问题。在今天，哲学的研究着眼于全人类的共性，哲学是智慧之学，是无用之用、众用之基的大智慧，这不仅具体表现出在哲学的字面解释上，更具体表现出在的历程中。一、西方生命哲学的内涵生命哲学从生命出发解释宇宙、人生和情感。在人们对科技的依靠越来越严重的时代，机械地一天又一天地反复昨天的故事而失去生活意义感的时候，人们更需要的是人文关心，在这种大背景下西方生命哲学备受喜爱。西方生命哲学和中国儒学思想的共性是强调人性的主要。而社会的发展方向是向人性化的社会发展。本文从受西方人认可的哲学主流生命哲学与中国人崇尚的思想主流儒家思想的研究中，发掘出生命哲学与儒家思想的相通融合之处。西方文明伴随经济的发展，经历了剧烈地启蒙运动和资产阶级革命，正在突飞猛进地发展。哲学具有对人生事物反思性和对于已有现象的批判性，哲学寻求并探寻求索世界的本源、人类的发展方向、人类生活的意义及最终关心问题，越来越多地凸显了人性的主要。人类的发展史证明了以人为本，重视人性的社会才是能够向前发展的社会。西方生命哲学强调人的非理性因素〔如人的意志、情感及人的当下生存感受等〕，属于非理性哲学。生命哲学主张生命是一切事物的基础，也是唯一着实。它强调生命意志的绝对自在，并强调生命能克制和超出物质天然的停滞，显示生命的天性和生机。生命哲学高杨生命主体的能创性的人本主义倾向，与中国儒学的精华真髓不谋而合，显示了哲学的共同性。二、中国儒家思想的本质中国哲学的发展史具体表现出了越来越重视人性的特点。中国哲学一直以儒学为正统。〔论语〕提出仁、义、礼、知、圣、孝、悌、忠、信、中、和、恭、让等二十多个道德价值观念，但最主要的观念是仁与礼。孔子仁学中的仁，是一个本体性的道德范畴，强调的是内在于人的道德自发。其礼则重要是作为制度性的伦理规范呈现的，是仁的外在具体表现出。儒学着眼于现实社会，强调人的精神世界。内圣外道是儒家的基本命题和思想命脉，强调人的内在道德涵养影响个人在社会中的作用。它的本体论、认识论与道德派相结合，宣扬吾民同胞，物吾与也的仁爱精神。中国的哲学思想自古以来处于世界较高水平，以人为本的思想一直贯穿始终，家喻户晓。当然处于不同地域、不同政治文化和不同历史背景的中西方哲学有不同之处。五四之后，生命哲学在中国得到广泛传播，成为儒家思想内圣之学的助力。一个社会的发展一定要靠人的力量推动。在一个以人为本的社会里，人们能力找到更大的发展空间，这一点不仅仅是东西方哲学的共性更是人类的共性。恰是这种共性的存在决定了文化融合的大趋势和社会发展的大方向。儒家的万物化生的思想，恰是生命哲学所主张的思想观念，二者都凸显了生命原则。儒家的观点与西方的生命哲学是不谋而合的。中国有名思想家、哲学家梁漱溟先生于20年代创立了新孔学，新孔学糅合了生命哲学与陆王心学。梁漱溟以生命哲学诠释孔子儒学，将西方的生命哲学融入儒学中，使国人对儒学的认识更深刻，使儒学朝着正确的方向发展。生命哲学和儒学都含有不受历史影响的人类共性的东西，恰是这种共性成为人类社会将来发展的价值之源。三、中西方哲学的共融、共通翻阅史书，中国古人在对生命的理解与西方人产生共鸣。中国的〔易经〕对于宇宙与人生的解释，充足具体表现出了生命的进取精神，中国艺术的精华真髓起源于对宇宙本体的生命化的进一步理解。当然中国哲学对于生命的理解不完全与西方一致，更着意于与西方的生命哲学的融合，做出了更有中国特点的诠释。在中国哲学中对于生命活动的解释为有节拍有韵律的生命活动。这种活动能够是中天地的活动，四时的更换，日夜的更替。西方的生命哲学对待生命的态度与孔子的儒家思想是类似的。现代新儒家一直在寻找思想与西方哲学的共融、共通之处，同时证明了中国思想发展历程并不落后于西方。〔中国哲学史〕促进了中方与西方哲学思想的会通。对生命的理解，宗白华以为艺术对于生命所展示的不仅仅是一种投射关系，更是人与宇宙生命的一种合一。宗白华这一思想的提出，不仅仅是依靠于中国古代的美学传统，而且再建了西方的生命哲学。生命与生命的融合具体表现出了中国传统艺术中的天人合一的思想。在中国五四时期，以陈独秀为代表的一代爱国人士，把中国的传统儒学与西方的生命哲学相结合。在主义尚未获得广泛传播的五四时期，陈独秀等一代进步人士往往以先进的西方近代文化反对封建的往事物，因而，西方生命哲学提倡的自在意志、创造进化的理论成为他们批判封建主义的利器。陈独秀曾在〔敬告青年〕这篇文章中提及生命哲学家柏格森曾说道，人如逆水行舟，不进则退。这里陈独秀把生命哲学与中国的思想哲学结合起来。陈独秀等人是把柏氏所的生命哲学中的恒变原则当做鼓励国人的武器，让国人勇于打破黑暗的现在状况，具有振奋人心、给人以鼓励的作用。宇宙本体不是单纯的物质或精神，只要生命才是唯一真实的存在。不管是东方还是西方都是在宇宙中以物质的生命形式存在。生命哲学和儒学都以为宇宙是一个大的生命体，无论是生物的进化历史还是人类社会的发展史都是这个生命体无尽无休的创造。宇宙间不会存在亘古不变的教条，儒学和生命哲学的本质内涵便在于此。生命哲学和儒学都以为物质只是生命在运动经过中留下的痕迹。科学、哲学、理智与直觉，固然存在区别，但与人本的立场双管齐下，熊十力也曾把生命哲学和儒学结合起来，到达中西互补的目的。宇宙的本体本质上就是道德生命，它能战胜一切，也是世界万物的源泉。道德生命是人生价值的根据，天人本是合一的。柏格森的生命哲学事实上已经与现代新儒学互相结合。固然部分新儒学学者轻视科学、推崇传统的价值取向是落后保守的表现与时代的主潮水不相协调，但他们以柏氏哲学为参照，从新诊释、梳理儒学传统，专注于人文精神的发展，致力于返本开新，反对科学武断和科学崇敬，缓解传统与现代、中学与西学之间的内在紧张，显扬人生的独特意义和价值，讨论以民族文化为主位的现代化道路的合理形式，这些均有其积极意义，是讨论中西哲学融合不可或缺的一环。在实行社会市场经济的中国，在走向世纪之交的今天，怎样融合西方思想文化的精华要髓，怎样承续并转化传统，以与主义相融合，建设面向21世纪的新文化，把中国社会导向合理的现代化发展之路，这是摆在现代中国哲学家面前的