高中语文-《家族》《男女有别》教学设计学情分析教材分析课后反思

《家族》《男女有别》新授课师：“万山千水行重行”是费孝通先生在学术道路上的自我写照，我们已经学习了《乡土中国》的多个篇章，也深刻体会到了费孝通先生在乡土社会研究中的专业严谨，那么我们在阅读《乡土中国》时，也要用心、专心和尽心，方可尽览乡土社会之全貌，深解乡土中国之嬗变。我们上节课预习了《家族》《男女有别》，那么我们本堂课首先落实明确预习课任务，从而“掌握《家族》、《男女有别》的逻辑思路和论证方法”，从而“强化阅读学术论著的方法要点”，并通过对《平凡的世界》的片段赏析和社会现象的分析，深刻理解《家族》、《男女有别》中观点的现实影响。学习目标：掌握《家族》、《男女有别》的逻辑思路和论证方法。结合经典阅读《平凡的世界》的节选片段和社会现象，深刻理解《家族》、《男女有别》观点的现实影响。师：首先，我们看一下预习课的导读问题，我找同学来明确一下这两个问题。给大家1分钟的回顾思考时间。第一题，西洋社会的“家庭”和乡土社会的“小家族”有什么区别？预设：学生熟读文本，这道题应该可以答出。第二题，乡土社会中为什么会存在“男女有别”？预设：这道题，学生可能会思路不太清晰，可能会答——乡土社会需要稳定。教师可以引领回顾逻辑思路的演变。二、预习任务——落实逻辑思路和论证方法1.问题：西洋社会的“家庭”和乡土社会的“小家族”有什么区别？（对比论证）①二者的区别并非是数目上的，而是结构原则上的——西洋社会的“家庭”是暂时性的生育社群，而乡土社会的“小家族”则是按照父系这一单系的亲属差序向外扩大的绵续性（长期性）的事业社群。②二者的区别还在于社群中各分子的关系——西洋社会的“家庭”中，夫妇是主轴（横向），两性之间的感情是凝合的力量，注重两性感情的发展；乡土社会的“小家族”中，父子是主轴（纵向），夫妇是配轴，配轴的性质决定了因为事业的需要而排斥两性之间的感情，夫妇之间感情是淡漠的。2.问题：乡土社会中为什么会存在“男女有别”？（层进式推论式论证）乡土社会作为事业社群维持纪律需要排斥私情（感情）↓中国传统感情定向的基本问题↓乡土社会是一个稳定的社会，稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解↓用“亚普罗式”和“浮士德式”来了解乡土社会和现代社会的感情定向问题↓乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，各个人有着高度的了解↓乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的是生理上的差别——男女两性↓在相异的基础上去求充分了解，是浮士德式的企图，也是无穷止的，这使得社会关系不稳定↓乡土社会所求的是稳定，是亚普罗式的，就必须在男女间关系上做一种安排——男女有别↓家族是以同性为主（父子），异性为辅（夫妇）的单系组合，男女有别的界限，使得中国传统感情定向偏于同性方面发展师：那么，大家来看黑板，《家族》这一篇章，费孝通先生是从西洋社会的“家庭”和乡土社会的“小家族”的“对比”中，分析了乡土社会“小家族”的特色，运用了什么论证方法？——（生）对比论证。而《男女有别》这一篇章，费孝通先生是从乡土社会“小家族”的事业社群这一性质出发，一步一步推导出了乡土社会为什么会存在“男女有别”，这是一种什么式的论证思路？——（生或师）推导式论证。我们阅读《乡土中国》这样的学术论著，首先要明确概念——“家庭”“小家族”，才能真正理解费孝通先生所想表述的乡土社会所特有的“小家族”的结构原则和分子关系，并且还要掌握其逻辑思路和论证方法，这可以使我们在阅读《乡土中国》时更深入细致，也可以使我们今后在阅读此类学术论著时，做到触类旁通，有的放矢，有章可循。既然大家已经透彻理解了费孝通先生《家族》、《男女有别》中的观点，那么我们便学以致用，进行情境阐述。情境阐述：从以下《平凡的世界》两个节选片段中，任选其一，结合《家族》和《男女有别》的观点，做出诠释分析。要求：先自主思考1分钟，在纸上文字分析4分钟，小组讨论4分钟。片段一：在这样顺心的时候（搬新窑），孙少安也隐隐地有一些另外的不安。他总觉得，他和秀莲独占这一院新地方不太合适，应该把父母亲也搬过来。……他的妻子搬到新地方以后，分家的意识表现得越来越强烈。现在，她自己有时候甚至不回父母那里去吃饭；而利用一点简单的炊具在新居这面做着吃。这使少安十分难堪。更不像话的是，秀莲对待老人的态度也不像前几年那样乖顺……作为儿子又作为丈夫的他，手足无措地被推到了这个令人尴尬的夹缝中间。……一切很明显——这个家不管是分还是不分，再不会像往常一样和谐了。生活带来了繁荣，同时也把原有的秩序打破了。片段二：孙少安自己的家庭仍然是幸福的。他和秀莲从结婚到现在，一直保持着热烈的爱恋。据说有了孩子，两口子的感情就要减少一些，而分散给了孩子。……有孩子以后，秀莲就更不讲究自己的穿戴，经常是一身带补钉的衣服。少安记得他很小的时候，那时还年轻的母亲就是穿着这样一身缀补钉的衣裳。像土地一样朴素和深厚的母亲啊！想起来就让人温暖，让人鼻根发酸。少安很喜欢妻子这身打扮，他希望自己的儿子也能记住这样一个母亲的形象……预设：片段一：①乡土社会的“小家族”都是按照父系这一单系格局绵延发展的。因此，在身处乡土社会、深受传统思想影响的孙少安看来，父亲与他是永远的一家，是孙家的延续。他发展的成果与生活的提升，都应该有父亲母亲们来一同享受。然而，秀莲想要分家的想法恰恰是现代社会“家庭”的临时性特征的体现，孙玉厚夫妇俩生儿育女，并最终将孙少安养育长大，且为其娶妻成家，那么“家庭”这个生育社群的功能已然结束，此后，孙家的“烂包”家境，乃至孙兰香的读书皆是孙玉厚的责任，并不应该由孙少安一人承担，分家是合情合理的。②乡土社会追求的是社会的稳定，那必然会排斥两性情感的发展。“生活的繁荣”并不一定能带来稳定，但分家的这种有悖乡土社会“小家族”绵续性特征的想法，却一定会阻碍“孙家”社会的稳定，会“打破原来的秩序”。在搬进新窑后，秀莲更加用心经营的是她与少安两个人的小家庭，从日常生活到情感发展，秀莲都表现出了有悖乡土社会需要的两性感情淡漠的原则，呈现出“浮士德式”特点，这些表现均使得少安“十分难堪”，并觉得“不像话”。因为，他首先是孙家的“儿子”，其次才是秀莲的“丈夫”。片段二：①现代社会是“浮士德式”的，而乡土社会是“亚普罗式”的。少安与秀莲的小家庭自结婚始，“一直保持着热烈的爱恋”，这是现代社会“浮士德式”的两性关系，但身处“亚普罗式”的乡土社会中，他们在生育功能结束后，也就是“有了孩子”，两性间的感情势必伴随事业社群的特点而“减少一些”，体现出“男女有别”的原则——他们夫妇俩在孙家这个“小家族”中，便各自承担起了“经济”和“生育”这两种不同分工，“男主外，女主内”。②乡土社会中各分子间的关系并不是两性感情的凝合，而是依据事业的需要排斥了普通两性感情。夫妇作为配轴，少安看待秀莲，首要因素并非两性间的爱情，而是她作为母亲的“温暖形象”。少安并未因秀莲的疏于打扮的外在形象而减少对她的感情，而是因为她勤俭持家的品质多了对她的敬重。少安的母亲、秀莲，乡土社会中代代延续的女人们，他们在“三从四德”思想的影响下，与丈夫相敬如宾，消解女子的爱美之心，遵从相夫教子、勤俭节约等妇德，并因此被乡土社会所认可，所弘扬。笔记本上文字分析，4分钟，要求：60—100字。2.小组合作，4分钟。要求：①小组长主持，组员一次交流自己的分析。②分析内容要关注：《家族》《男女有别》的观点阐释+事例分析③整合小组观点，准备班内交流。学生班内交流，教师注意个性化评价。强调观点，评价分析。师：从同学们的阐述中，我可以看到同学们对费孝通先生学术观点的理解，以及对经典阅读《平凡的世界》的用心与精心，让我们一起感受到了我们摇曳多姿的语文世界和灿烂璀璨的文化星河；我也将我的阐述分享给大家，我们一起来看一下。师：文学的世界展现的就是现实的社会，我们当前社会仍面临着许多《家族》《男女有别》观点的深远影响。下面我们来看“现实探究”。三、现实探究：时光荏苒，已然来到二零一九年年底，一年一度的争论——去谁家过年，又悄然而至。去男方家过年，中国代代如此；去女方家过年，才公平公正。结合我们《家族》、《男女有别》的观点，探究我国社会为什么会出现这种现象。要求：自主思考1分钟，以抢答的形式班内交流。师：从同学们的分析中，我们都明白了，为什么这种争论一年一度出现，从未缺席。因为当前中国社会正处于转型的关键期，传统与现代的交织与转换，乡村与城市的碰撞与融合，使社会发生着巨大的变化，我们的思想与思维也越来越“现代化”。然而，乡土社会是我们的当今社会的孕育土壤，乡土社会的种种已经根深蒂固地扎根于我们所有华夏子孙的血脉之中，我们既“乡土”，又“现代”，所以对于我们代代传承的回男方家过年，默认延续，而对于新潮现代的回女方过年，又温情和谐。这一争论迄今为止仍是无解，这便是乡土社会，这便是我们的中国。师：如果有同学，有兴趣更加深入地了解中国的“家族”，中国的“男女”，下面是我的推荐，期望可以带给大家以新颖而深刻地阅读体验。首先，是当前的热点，赵南柱、尹嘉玄著《82年生的金智英》（韩），韩国文化深受中国文化的影响，那么乡土社会的思想也深深地植根于韩国社会，当前的韩国社会同样处在转型期，那么这本畅销书便反映了当前韩国社会转型期的钝痛。第二部是经典，林语堂著《吾国与吾民》，其中的两个章节《妇女生活》、《社会生活和政治生活》，也为我们分析了我国的“男女”与“家族”。有兴趣的同学可以去品味一下林语堂先生的解析。好的，这节课上到这，下课。附：预习课＊学生自读《家族》和《男女有别》。要求：逐段圈划关键词句，梳理文思，整体把握文意。导读问题：1. 西洋社会的“家庭”和乡土社会的“小家族”有什么区别？2. 乡土社会中为什么会存在“男女有别”？难点预设：“男女有别”指什么？有形的——男女授受不亲（男尊女卑）无形的（心理）——按照一定的规则经营分工合作经济和生育的事业（男主外女主内）《家族》《男女有别》学情分析《乡土中国》是费孝通先生所著的一部研究中国乡土社会特点的学术著作。针对刚刚步入高中的高一学生而言，学术著作的专业性是难点；但费孝通先生通俗自然质朴的用语和深入浅出的阐述，消解了一定的阅读难度，大大增强了《乡土中国》的可读性。《家族》和《男女有别》两个篇章对高一学生来讲，读通、读懂基本可以解决，逻辑思路是这两个篇章的难点，通过问题的解决，引领学生明确两个篇章的逻辑思路，比较而言，《男女有别》的推导式论证难度更大一些。《家族》《男女有别》效果分析本堂课基本达成学习目标。针对目标一——“掌握《家族》、《男女有别》的逻辑思路和论证方法”，我认为本堂课达成了此目标，引领学生将逻辑思路梳理明确出来，既有利于学生更深入理解这两个篇章的观点，也便于学生在阅读《乡土中国》其他篇章时更有的放矢，有章可循。针对目标二——结合经典阅读《平凡的世界》节选片段，阐释《家族》《男女有别》观点的深远影响，同学们熟悉情节，便于分析阐述。同学们对片段一分析比较到位，片段二的后半部分分析在教室的指导下，分析得尚可。而现实探究环节，是同学们身边的争论，也会分析地比较清楚，因此，深化了对文中观点的理解。《家族》《男女有别》教材分析《乡土中国》是费孝通先生所著的一部研究中国乡土社会特点的学术著作。《家族》和《男女有别》两章是《乡土中国》中联系比较紧密的两个篇章，在《乡土中国》整部书中有着举足轻重的地位与作用。阅读这两个篇章，重点在于明确“小家族”这一概念，其次是掌握费孝通先生在这两个篇章中分析的逻辑思路及论证方法。《家族》一文，主要分析了中国乡土社会中基本社群的性质。首先，费孝通先生提出了这一基本社群的概念——“小家族”，之后分析了西洋社会的“家庭”和乡土社会的“小家族”之间的区别，主要从两方面进行了分析：①二者的区别并非是数目上的，而是结构原则上的——西洋社会的“家庭”是暂时性的生育社群，而乡土社会的“小家族”则是按照父系这一单系的亲属差序向外扩大的绵续性（长期性）的事业社群。②二者的区别还在于社群中各分子的关系——西洋社会的“家庭”中，夫妇是主轴（横向），两性之间的感情是凝合的力量，注重两性感情的发展；乡土社会的“小家族”中，父子是主轴（纵向），夫妇是配轴，配轴的性质决定了因为事业的需要而排斥两性之间的感情，夫妇之间感情是淡漠的。《男女有别》一文是承接上一篇章《家族》中乡土社会的“小家族”是一个事业社群性质谈起的，重点分析了“中国传统感情定向的基本问题”。费孝通先生首先由“感情定向”谈起，分析了心理学和社会学上的“感情”问题，从而引出“乡土社会是一个稳定的社会，稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解”的观点，并且用“亚普罗式”和“浮士德式”来分析了乡土社会和现代社会的感情定向问题，乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，各个人有着高度的了解，而阻碍着共同生活的人充分了解的是生理上的差别——男女两性。在相异的基础上去求充分了解，是浮士德式的企图，也是无穷止的，这却使得社会关系不稳定，而乡土社会所求的是稳定，是亚普罗式的，就必须在男女间关系上做一种安排——男女有别。“小家族”是以同性为主（父子），异性为辅（夫妇）的单系组合，男女有别的界限，使得中国传统感情定向偏于同性方面发展。《家族》《男女有别》评测练习一、情境阐述：从以下《平凡的世界》两个节选片段中，任选其一，结合《家族》和《男女有别》的观点，做出诠释分析。要求：先自主思考1分钟，在纸上文字分析4分钟，小组讨论4分钟。片段一：在这样顺心的时候（搬新窑），孙少安也隐隐地有一些另外的不安。他总觉得，他和秀莲独占这一院新地方不太合适，应该把父母亲也搬过来。……他的妻子搬到新地方以后，分家的意识表现得越来越强烈。现在，她自己有时候甚至不回父母那里去吃饭；而利用一点简单的炊具在新居这面做着吃。这使少安十分难堪。更不像话的是，秀莲对待老人的态度也不像前几年那样乖顺……作为儿子又作为丈夫的他，手足无措地被推到了这个令人尴尬的夹缝中间。……一切很明显——这个家不管是分还是不分，再不会像往常一样和谐了。生活带来了繁荣，同时也把原有的秩序打破了。片段二：孙少安自己的家庭仍然是幸福的。他和秀莲从结婚到现在，一直保持着热烈的爱恋。据说有了孩子，两口子的感情就要减少一些，而分散给了孩子。……有孩子以后，秀莲就更不讲究自己的穿戴，经常是一身带补钉的衣服。少安记得他很小的时候，那时还年轻的母亲就是穿着这样一身缀补钉的衣裳。像土地一样朴素和深厚的母亲啊！想起来就让人温暖，让人鼻根发酸。少安很喜欢妻子这身打扮，他希望自己的儿子也能记住这样一个母亲的形象……预设：片段一：①乡土社会的“小家族”都是按照父系这一单系格局绵延发展的。因此，在身处乡土社会、深受传统思想影响的孙少安看来，父亲与他是永远的一家，是孙家的延续。他发展的成果与生活的提升，都应该有父亲母亲们来一同享受。然而，秀莲想要分家的想法恰恰是现代社会“家庭”的临时性特征的体现，孙玉厚夫妇俩生儿育女，并最终将孙少安养育长大，且为其娶妻成家，那么“家庭”这个生育社群的功能已然结束，此后，孙家的“烂包”家境，乃至孙兰香的读书皆是孙玉厚的责任，并不应该由孙少安一人承担，分家是合情合理的。②乡土社会追求的是社会的稳定，那必然会排斥两性情感的发展。“生活的繁荣”并不一定能带来稳定，但分家的这种有悖乡土社会“小家族”绵续性特征的想法，却一定会阻碍“孙家”社会的稳定，会“打破原来的秩序”。在搬进新窑后，秀莲更加用心经营的是她与少安两个人的小家庭，从日常生活到情感发展，秀莲都表现出了有悖乡土社会需要的两性感情淡漠的原则，呈现出“浮士德式”特点，这些表现均使得少安“十分难堪”，并觉得“不像话”。因为，他首先是孙家的“儿子”，其次才是秀莲的“丈夫”。片段二：①现代社会是“浮士德式”的，而乡土社会是“亚普罗式”的。少安与秀莲的小家庭自结婚始，“一直保持着热烈的爱恋”，这是现代社会“浮士德式”的两性关系，但身处“亚普罗式”的乡土社会中，他们在生育功能结束后，也就是“有了孩子”，两性间的感情势必伴随事业社群的特点而“减少一些”，体现出“男女有别”的原则——他们夫妇俩在孙家这个“小家族”中，便各自承担起了“经济”和“生育”这两种不同分工，“男主外，女主内”。②乡土社会中各分子间的关系并不是两性感情的凝合，而是依据事业的需要排斥了普通两性感情。夫妇作为配轴，少安看待秀莲，首要因素并非两性间的爱情，而是她作为母亲的“温暖形象”。少安并未因秀莲的疏于打扮的外在形象而减少对她的感情，而是因为她勤俭持家的品质多了对她的敬重。少安的母亲、秀莲，乡土社会中代代延续的女人们，他们在“三从四德”思想的影响下，与丈夫相敬如宾，消解女子的爱美之心，遵从相夫教子、勤俭节约等妇德，并因此被乡土社会所认可，所弘扬。具体要求：1.笔记本上文字分析，4分钟，要求：60—100字。2.小组合作，4分钟。要求：①小组长主持，组员一次交流自己的分析。②分析内容关注：《家族》《男女有别》的观点阐释+事例分析③整合小组观点，准备班内交流。二、现实探究：时光荏苒，已然来到二零一九年年底，一年一度的争论——去谁家过年，又悄然而至。去男方家过年，中国代代如此；去女方家过年，才公平公正。结合我们《家族》、《男女有别》的观点，探究我国社会为什么会出现这种现象。要求：