第七章翻译活动会遇到什么矛盾

第七章翻译活动会遇到什么矛盾第1页，课件共29页，创作于2023年2月

“形”与“神”的矛盾一、“形”与“神”概观二、翻译研究中对“形”与“神”的界说三、“形”与“神”的辩证关系“形”和“神”哪个更重要？第2页，课件共29页，创作于2023年2月一、“形”与“神”概观中国古典哲学中的一对重要范畴人的精神“神”言人的形体“形”意第3页，课件共29页，创作于2023年2月一、“形”与“神”概观形，翻译界又称形式。首先是指语言符号系统及其组成部分。在这个意义上，翻译的首要任务便是要克服不同的语言符号系统所造成的理解障碍，通过变语言之形，给持不同语言的人提供沟通的可能性。“言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与人言哉！”——《庄子·外物》第4页，课件共29页，创作于2023年2月一、“形”与“神”概观《文心雕龙·神思》：“方其搦（nuo）翰，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。是以意授于思，言授于意；密则无际，疏则千里。”袁行霈《中国诗歌艺术研究》：“诗歌求言外之意，音乐求弦外之音，绘画求象外之趣，其中的美学观念都是相同的，都要虚中见实。”唐·张彦远《历代名画记·论六画法》：“今之画，纵得形似，而气韵不生。以气韵求其画，则形似在其间矣。”第5页，课件共29页，创作于2023年2月一、“形”与“神”概观崔永禄：形与神关系的研究是翻译理论的核心问题之一。传神是重要的，但不注意形，神就会架空。形神之间有一种辩证关系。“神”，拿当代语言学的术语来说，指“语言活动”的产物。从目前翻译界比较认可的观点看，“神”在很大程度上，是指“意义”第6页，课件共29页，创作于2023年2月一、“形”与“神”概观形与神的关系：老子的启发：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏(shan)埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。神即语言要表达的功能。第7页，课件共29页，创作于2023年2月一、“形”与“神”概观·一是“形”与“神”的关系，直接反映了符号的能指与所指的关系，它与翻译的手段与目的紧密相联。所谓手段，即“形”的转换，而目的，则为“神”的再生。·二是“形变”与“神现”的根本障碍，构成了翻译最主要的困难。·三是“形”与“神”和“异”与“同”、“直译”与“意译”等问题，有着不可分割的联系。后者的讨论有助于认识与处理“神”与“形”的关系，而“形”与“神”的探讨，则可帮助解决其他一些矛盾。（《“形”与“神”辩》许钧）第8页，课件共29页，创作于2023年2月一、“形”与“神”概观“得意”一定要“忘形”吗？古人云：“得意忘言”，往往指对文章的理解。然而在翻译中，还有一个表达问题，就是说还要从内容还原到形式。这时原文的形式，不仅对理解有参考价值，而且对于在另一种语言里的再现，也就具有了参考意义。第9页，课件共29页，创作于2023年2月一、“形”与“神”概观傅雷：“我并不是说原文的句法绝对可以不管，在最大的限度内我们是要保持原文句法的。”尤金·奈达（Eugene.A.nida)：“如果不引起误会，如果译文读者能明白理解，如果不是意义含糊不清，则应保留原文的形式。”鲁迅：如果原文是“山背后太阳落下去了”，他决不将它译成“日落山阴”。第10页，课件共29页，创作于2023年2月一、“形”与“神”概观Ifyouthinkitain’tdismalandlonesomeoutinafogthatway,byyourself,inthenight,youtryitonce—you’llsee.(MarkTwain:AdventuresofHuckleberryFinn)译文1假如你以为半夜里下着大雾，一个人在水上这么漂着，并不算是一件又凄惨、又闷人的事，那么请你试一试，你就会明白了。（张万里译）译文2你要是以为一个人孤孤零零的在雾里，并不那么冷冷清清，凄凄惨惨，那你来试上一试－你就知道啦。（成时译）试译为：在雾里那么漂着，又只你自己一个人，还是在夜里，谁要是以为不那么凄惨孤单，那么叫他来试一试就明白了。第11页，课件共29页，创作于2023年2月二、翻译研究中对“形”与“神”的界说“形”，在翻译活动中，最主要的是指“语言”。而“形变”，则是我们通常所说的“语言的转换”；从出发语到目的语，“形变”，即“语言的转换”是不可避免的，音的变化，形的改变，音形义结合的方式也要改变。“神”，拿当代语言学的术语来说，指“语言活动”的产物。从目前翻译界比较认可的观点看，“神”在很大程度上，是指“意义”。第12页，课件共29页，创作于2023年2月二、翻译研究中对“形”与“神”的界说

1929年8月的《新月》杂志第二卷第四期上，陈西滢发表了《论翻译》一文，文中针对严复的“信达雅”说，提出了“形似”“意似”与“神似”三分法。陈西滢认为，“这样的翻译的最高理想，也不过是我们所说的传形的译文；因为直译注重内容，忽视文笔及风格”，而“因为忽略了原文的风格，而连它的内容都不能真实的传达，便是形似的翻译的弱点。”陈西滢认为，“摹拟者无论如何的技巧，他断不能得到作者的神韵。”“神韵是个性的结晶”，是不能摹拟的。”第13页，课件共29页，创作于2023年2月二、翻译研究中对“形”与“神”的界说乔治·穆尔（GeorgeMoore）说：“如要一本书从新产生一次，只有一本书遇到了一个与原作者有同样心智的人，才会有这幸运的来临。”这也就是说，“神似”是可遇而不可求的翻译，原作只有遇到了穆尔所说的与原作者有同样心智的译者，才可能“不斤斤于字字确切而自能得原著的神髓。”第14页，课件共29页，创作于2023年2月二、翻译研究中对“形”与“神”的界说

1929年11月《真善美》第五卷第一期上撰文，题为《翻译中的神韵与达——西滢先生〈论翻译〉的补充》。曾虚白没有对陈西滢的“形似”与“意似”说提出特别的批评，但对“神似”说中的“神韵”，提出了自己的见解。“所谓‘神韵’者，并不是怎样了不得的东西，只不过是作品给予读者的一种感应。”第15页，课件共29页，创作于2023年2月二、翻译研究中对“形”与“神”的界说

2000年《中国翻译》第3期上，许渊冲发表了《新世纪的新译论》一文。他开门见山，在文章一开始就明确写道：“二十世纪中国文学翻译的主要矛盾，在我看来，是直译与意译、形似与神似、信达雅（或信达优）与信达切的矛盾。”在《文学翻译谈》的前言里，我们看到了这样一句话：“翻译的方法，也大致可分两种：一种是直译或形似，一种是意译或神似。”第16页，课件共29页，创作于2023年2月二、翻译研究中对“形”与“神”的界说傅雷的“神似说”（spiritualresemblance）·Intermsofeffect,translatingissupposedtobelikepainting,whatissoughtforisnotformalresemblancebutspiritualresemblance.以效果而论，翻译应当像临画一样，所求的不在形似而是神似。·Recreatetheoriginalworkandmakesitbethetranslators'work.对作品进行再创造，化为我有。·thetraslationshouldconveythespiritofthesourcetextandatthesametimekeepinfluencyinChinese.原作的神味和中国的流利。第17页，课件共29页，创作于2023年2月·他在《〈高老头〉重译本序》中，三次提到“意义”，两次提及“精神”，两次论及“韵味”。·在《致林以亮论翻译书》中，傅雷谈到“神气”、“语气”、“情调”、“气氛”等等，在他看来，这些都可以归结为“神韵”。·傅雷在论及“神似”时，基本都包括着两个方面，即“意”与“神”，如“传神达意”，但两者又是有一定区别的，“意”是一部作品的基础，而“神”则是一种境界。在这个意义上，我们可以说傅雷的“神似论”，是主张“传神达意”的一种高标准的翻译。二、翻译研究中对“形”与“神”的界说第18页，课件共29页，创作于2023年2月二、翻译研究中对“形”与“神”的界说Themostdifficultthingtodealwithistherenderingofthesimplest,clearestandshortestsentences.itisalmostimpossibletorepresentthetone,sentimentandambienceoftheoringinal.Andthistypeofsentencesiscloselyrelatedtothecontext.iftheaboveelementscannotbetransfersuccessfully,thecontextualeuraandspiritwouldbelost.第19页，课件共29页，创作于2023年2月二、翻译研究中对“形”与“神”的界说Ellepueleservice,i'office,i'hospice.Afterdinnerscentsseemtobemingledinitwithsmellsfromthekitchenandsculleryandthereekofahospital.“它叫你想起杯盘狼藉收拾饭桌的气息，医院的气息。“”那是刚吃过饭的饭厅味道，救济院味道。“”那是刚吃过饭的饭厅的气味，酒菜和碗盏的气味，救济院的气味。“第20页，课件共29页，创作于2023年2月二、翻译研究中对“形”与“神”的界说梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴Againstthetongandplanetrees,thewindriseshigh.Thedrizzlebecomestrickles,asevendrawsnigh.(徐中杰)Andthedrizzleonthekolanut.Keepsondroning:Pit-a-pat,pit-a-pat!(林语堂)Thedrizzlefallsonthewutongtrees,Raindropsdripdownatdusk.(杨宪益夫妇)Onplane'sbroadleavesafineraindrizzlesAstwilightgrizzles.(许渊冲)人曾为僧，人弗可以成佛。女卑为裨，女又何妨成奴。ABuddhistcannotbudintoaBuddhaAmaidenmaybemadeahousemaid（许渊冲译）第21页，课件共29页，创作于2023年2月二、翻译研究中对“形”与“神”的界说剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头UnseveredThoughsunderedInchaosyetInordersetThisstrangecommotionIntheheartIsbutthewanderer'woeCutItyetunseveredOrderItthemoretangledSuchIspaftingsorrow,Whichdwellsinmyhearttoosustleafeelingtotell第22页，课件共29页，创作于2023年2月二、翻译研究中对“形”与“神”的界说按照翻译界流行的说法，“神似”中的“神”不仅包括神韵、情调、气势、风格等，还包括我们通常所说的“意义”、“精神”和“内容”。翻译在方法上的“直译”与“意译”的二分法，将“意译”中的“意”又扩大化，其“意”中又是包含着“神”的。在这个意义上，“意”与“神”，都可纳入现代语言学界目前所界定的“意义”范畴。第23页，课件共29页，创作于2023年2月三、“形”与“神”的辩证关系陈西滢借用塑像或画像来作比，区分了“肖像的信，可以分形似、意似、神似三种的不同.傅雷则从效果和实践工作两个方面将翻译与临画作了对比：“以效果而论，翻译应当像临画一样，所求的不在形似而在神似。以实践工作论，翻译比临画更难。临画与原画，素材相同（颜色、画布、或纸或绢），法则相同（色彩学、解剖学、透视学）。译本与原作，文字既不侔，规则又大异。各种文字各有特色，各有无可模仿的优点，各有无法补救的缺陷，同时又各有不能侵犯的戒律。”第24页，课件共29页，创作于2023年2月三、“形”与“神”的辩证关系巴赫金（MikhailBakhtim)也曾以雕刻艺术与文学艺术作比，区分了文学艺术作品的三个基本的因素(内容、材料、形式）。在他看来，作为艺术活动的文学创造，作者是整个“艺术观照中起组织作用的形式与内容的中心”。“作品获得生命与意义，是发生在同样活生生的、具有意义的世界里，也是在认识的、社会的、政治的、经济的、宗教的诸方面之中。”第25页，课件共29页，创作于2023年2月三、“形”与“神”的辩证关系所谓“内容”，是“审美客体的必不可少的结构因素”，包括“认识因素”和“伦理因素”，“与之相对的是艺术形式。离开这一相关性，艺术形式就根本没有任何涵义。”所谓“材料”，巴赫金指的是语言学所界定的纯粹意义上的“语言”，亦即我们翻译研究中所说的由词语、语法、句法等组成的语言符号系统。所谓“形式”，巴赫金认为“是内容的