从《赤鹄之集汤之屋》看天命思想的影响获奖科研报告

从《赤鹄之集汤之屋》看天命思想的影响获奖科研报告【关键词】《赤鹄之集汤之屋》;天命思想;影响

清华简是指清华大学于二十世纪初收藏的战国竹简，在秦代之前就被埋入地下，未经“焚书坑儒”的影响风格，能够最大限度地展现先秦古籍的原貌，利于研究先秦时期的文化发展。其中一篇名为《赤鹄之集汤之屋》简文，记载了商汤捕获一只鸟后引发的一系列故事。自公布简文内容以来，研究成果颇丰，释字、文章体裁等方面均有涉及。现试图解读简文中所体现的天命思想及其影响。

一、《赤鹄之集汤之屋》概述

清华简年代大致在公元前三百年左右，孔子、庄子和屈原“三子”所在的时期。其中的一篇名为《赤鹄之集汤之屋》的简文对于小说史提供了研究材料。

本篇《赤鹄之集汤之屋》所记录内容由一只“赤鹄”鸟引发。简文大致讲了商汤打猎时捕获一只赤鹄鸟，命其“小臣”伊尹烹作羹汤。商汤的妻子命伊尹把汤给自己吃，又要求商汤也食羹汤。伊尹食汤羹后逃亡夏。商汤命人诅咒伊尹，令其“眛而寝于路”。“巫乌”告诫群鸟庖人不可食，又借助庖人的身体为夏后缓解痛楚。

各家学者就简文展开研究。李学勤教授认为，这一故事可能与《楚辞·天问》中“缘鹄饰玉，后帝是飨”有关。而整理者将简文中提到的鸟读为“赤鹄”可能也与此有关。针对简文中的“鹄”字，学界的侯乃峰先生有不同的看法。他提出，“赤鹄”或为“赤鸠”。他从古音、文体角度分析应为“赤鸠”。因此，侯乃峰先生推测篇题应为“赤鸠之集汤之屋”。①

黄德宽教授就其文体特点推测，《赤鹄之集汤之屋》可被视作是先秦小说的代表作，对中国小说史研究具有重大意义。黄德宽教授《赤鹄之集汤之屋》打破了学界先秦时期无小说的论断。可见，本篇简文可能对文学史发展有推进的作用。

学界对于《赤鹄之集汤之屋》的深入解读与研究，对于我们理解该篇简文提供了极大的帮助。本文试探讨天命思想对当时的人民的生活影响，以及对于后世思想与社会发展所产生的影响。

二、《赤鹄之集汤之屋》中的天命思想

人类社会形成早期，民众处于尚未完全开化的阶段，对天地万事万物缺乏全面认知。梁启超先生在《先秦政治史》中指出“商周之际，对于天之寅畏虔恭，可谓至极。”天命思想自誕生起，不断发展，由“蒙昧主义的天命论”过渡到周公时期“理性主义天命论”，再到后世衍生出了多派别的天命观。②《赤鹄之集汤之屋》所记录的时代，正处在“蒙昧主义的天命观”时期。③

“蒙昧主义的天命观”主要表现为对“天命”的绝对服从与敬畏，在本篇简文中具体表现为以下方面：

第一，在众乌将要食伊尹时，灵乌说道，“是小臣也，不可食也。夏后有疾，将抚楚，于食其祭”。这句话可以理解为，夏后为了减轻病痛，举行祭祀活动。因而灵乌告知众乌可“食其祭”。夏后为缓解病痛，没有找御医来治病，而是向天神沟通，希望天神能够“解救”自己，治愈疾病。

第二，伊尹为夏后治病时，夏后询问伊尹“尔惟谁”，伊尹答“我天灵”，之后才被允许为夏后治病。这里可以看出伊尹借着“天灵”的身份才能为夏后治病，显然作为“天灵”的使者这一身份更具备说服力。可见夏后信赖天神、“天灵”，才会答允伊尹为自己治疗。

第三，巫乌与众乌交谈时，说明是上帝命令“黄蛇”与“白兔”居住在夏后的寝殿中，又“命后土为二蓤屯，共居后之床下”刺夏后之身，“使后混乱憨心”，进而病情加重乃至不省人事。从文中可以得知，人们认为使得夏后身体不适的缘由是天神、上帝的命令，改变由命令形成的现状即可痊愈，而不是用药缓解病痛治愈。

透过简文内容，可以看出这一时期的“天命思想”是将天看作是最高指挥者形象。随着思想不断进步，这种具体的观念逐渐转变为抽象的具有哲学意味的思想，开始探讨宇宙与人类社会的运行法则。“吾先民以为宇宙间有自然之大理法，为凡人类所当率循者。”这一观念，也影响了后世政治思想的发展走向。

三、天命思想的影响

天命思想发展到春秋时期，人们开始对思想内涵产生怀疑。人文意识的萌芽与殷商时期的祭祖活动有关。人文意识在这一时期开始萌芽。随着周朝祭祖之风的愈演愈烈而不断发展，殷周时期的祭祖活动也具备了人伦色彩。人类主体性地位逐渐觉醒。④

文学创作也受到天命思想影响。以我国古代小说为例，天命思想是古代历史小说主要的解释模式。在小说中，历史的发展进程往往与天命思想紧密相关，天命思想是历史小说类型解释历史的基本思想模式之一。作家在作品中以天命解释历史演变发展的进程，将已然性转变成必然性。天命思想还以佛教中的“因果循环”形式出现，在一定程度上起到了教化百姓向善的作用。⑤

后世还产生了两次天命思想复古行动。其中一次即董仲舒“采墨氏天志论以释儒家言”。这一思想提倡君权神授，君王是上天指定的来管理人民治理天下的领导者，维护统治，这一观点也对后世君王统治产生深远影响。