易经的心理与智慧-课件

《易经》中的

心理与智慧Whatiswisdom？GodGrantmetheserenitytoacceptthethingsIcannotchange;CouragemetochangethethingsIcan;andwisdomtoknowthedifference.——ReinholdNiebuhr

人类心理的全部智慧在取舍之间坚持得到应该得到的，果断放弃不该得到的；坦然接受不可改变的，勇于改变那可改变的。人生取舍的依据是什么？位置、关系、时机《易经》：人生取舍的智慧人生取舍的六大智慧64卦—64个运程智慧384爻—384步骤智慧知道这是什么卦吗？知道这是什么卦吗？知道这是什么卦吗？知道这是什么卦吗？知道这是什么卦吗？《易经》的智慧：从“易”说起《说文解字》：蜥易，蝘蜓，守宮也，象形。绝无仅有的物种学名：蜥蜴Lizard界：动物界门：脊索动物门Chordata亚门：脊椎动物亚门Vertebrata纲：爬行纲Reptilia亚纲：双孔亚纲Diapsida目：有鳞目Squamata亚目：蜥蜴亚目Lacertilia几十个科，几百个属，上千个种，几千个亚种蜥蜴的特点是什么？变易为什么叫《易经》？专门讲变易的经典《易经》第一个心理大智慧牢记变易，不忘三易变易不易简易《易经》的成型：三个人的故事伏羲画“八卦”文王演“周易”孔子作“十翼”第一个人：伏羲画“八卦”伏羲的事迹伏羲氏，又叫包牺氏，生卒年代不可考贡献极多：结网罟、养牺牲

、兴庖厨、定姓氏、制嫁娶、刻书契、作甲历、兴礼乐、造干戈、服诸夷、纪龙官、制乐谱中国人的人文始祖最伟大的贡献是画八卦伏羲画八卦，从取象开始“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”

——孔子伏羲取象什么是象？如何取象？甲骨文、金文、小篆、楷书为什么要取象？韓非：人希見生象，而得死象之骨，而案其图以想其生。故诸人之所以意想者皆谓之象。现象、形象、想象、抽象、具象、真象、假象中国人的“象思维”模式伏羲怎样取象？易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

——孔子易有太极天地未开，混沌不清，旋转的球太极生两仪《康熙字典》：日月为易，象阴阳也。一条实线“—”代表“阳”，阳气上升一条虚线“--”代表“阴”，阴气下降天地、日月、昼夜、寒暑、雷电、雨雪、君臣、男女、生死、奇偶、动静、开合、虚实事物普遍存在的相互对立的两种属性，是事物发生、发展、变化的根源《易经》第二个心理大智慧阴阳平衡，君子之道一阴一阳之为道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不自知。故君子之道鲜矣。

——孔子第一次重叠：两仪生四象两两重叠，代表“两仪生四象”四象：太阴、少阳、少阴、太阳第二次重叠：四象生八卦八卦的诞生八个单卦，又叫三横卦乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤天、泽、火、雷、风、水、山、地朱熹《八卦取象歌》乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。第二个人：文王演“周易”周文王事迹周文王（姬昌，公元前1152-前1056？），中国历史上第一个有信史可载的王朝周王朝的开国帝王周武王姬发的父亲。“周”本来是商朝的一个诸侯国传到姬昌，发生巨变（前1100年左右）改革创新、富国强兵、网罗人才、日益强大“天下三分，其二归周”，号称“西伯直接威胁到商朝的国家安全文王拘而演周易《史记》：“崇侯虎曰：西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。帝纣乃囚西伯于羑里。”“文王拘而演周易”。

中国人最早的励志篇《司马迁·报任安书》：“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐,乃赋离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,兵法修列;不韦迁蜀,世传吕览。”太史公腐刑后而作《史记》。《孟子·告子下》：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行指乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”第三次重叠：文王演“周易”姬昌先生在牢里进行第三次重叠，把三横卦两两重叠，成了六十四卦。如何排序？据说是千古之谜。《易经》的智慧隐藏其中。周文王所作“六十四卦”卦象朱熹六十四卦歌诀乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否；同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲；剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备；咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽；蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继；艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至；小过既济兼未济，是为下经三十四。乾卦未既卦《易经》第三个心理大智慧否极泰来，泰极否来三才之道“易之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六；六也者，非它也，三才之道也。”

——孔子天道、人道、地道《易经》第四个心理大智慧天地人和，情理优先《易》成为《周易》每个卦由上卦（外卦）和下卦（内卦）组成确定了每个卦的“卦名”、“卦辞”、“爻辞”，对每个卦的卦象用文字进行了描述和解说，赋予特别的意义《易经》因此也叫《周易》中国人的“象思维”模式什么是“象”思维运用带有直观、形象、感性的图像、符号等象工具来揭示、认知世界。与逻辑思维相对。中国人如何用“象”进行思维音象脱节形而上下名实相混虚实相间宏大叙事正反相得情理相依实用理性音象脱节中国文字起源于象形文字，这种文字造成语音与文字的分离，使Signifier（能指）和Signified（所指）用在思维时和表音为主的西方文字完全不同。Signifier（能指）：thewordorphraseutteredof

theobject（客观事物的单词或短语的语音）Signified（所指）:thementalimageoftheobject.

（客观事物在大脑中形成的形象）shu—树—形象Tree—形象这种思维方式使中国人在思维时更曲折，更深刻，更麻烦，更弯弯绕。形而上下从那第一个符号的意义里，我们即可看出，从抽象过渡到物质是如何的迅速。这充分表现在那些三个一组的卦里，这已经进入完全感性的东西了。三条不断的直线可以与三条中断的直线相对立；这就表示纯气，天与地对立，气在上，地在下，而它们彼此并不相妨害。同样，山与泽也是对立的，这是认为水，湿气蒸腾上山，而又从山上流出来成为源泉的河流。这是从最抽象范畴一下过渡到最感性的范畴。——黑格尔·哲学史讲演录名实相混乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑。虚实相间

宏大叙事《易经·系辞传上》：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。易与天地准，故能弥纶天地之道。正反相得系辞传上》：作易者其知盗乎？易曰：“负且乘，致寇至。”负也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：“负且乘，致寇至。”盗之招也。第十四卦解卦：六三，负且乘，致寇至，贞吝。情理相依《系辞传下》：爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民为非曰义。咸卦“彖辞”：观其所感，而天地万物之情可见矣。杀人可恕，情理难容。中国文化是“理性不足，情理有余”的柔性文化。实用理性好死不如赖活着！吃饭最大的政治！路是人走出来的！天塌下来有高个子顶着！不追问、不争论、放下来《系辞传下》：日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。第三个人：孔子作“十翼”孔子“大惧”孔子（公元前551-479）生活在一个大动荡、大分化、大瓦解、大改组的时代，整个社会“礼崩乐坏”，天下大乱，“臣弑其君，子弑其父”。孔子“大惧”。孔子立志要扭转这个局面，先是做官。做官不成功，招收弟子，开坛设讲，周游列国，四处游说，“惶惶然如丧家之犬”。孔子与《易经》《论语》：“加我数年,五十以学易,可以无大过矣。”《史记》：“孔子晚而喜《易》，序、彖、系、象、说卦、文言。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，我与《易》则彬彬矣。’”孔子作“十翼”《易经》最早的文字解释，共七种系辞传、彖传、象传、文言传、说卦传、序卦传、杂卦传。其中彖传、象传、系辞传各分上下篇，共十篇，故称为“十翼”。好比《易经》的十个翅膀。彖传和象传分别列于六十四卦中，文言分列于乾、坤两卦。其余独立成篇，列于经文之后。“十翼”的纲领——《系辞传》天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。《易经》第五个心理大智慧等级和谐，定位到位《易经》齐备，传之后代《易经》从此完整、成型，有了“经”，有了“传”，从此横空出世，“飞龙在天”，流传至今。《易经》的十大社会心理原则天人合一用象思维等级伦理祖宗崇拜尊阳抑阴道德泛化家国相通面子主义世俗人生社会力学易学历史上的两派象数派义理派我是综合派兼不算卦派为什么不算卦？知易者不占，善易者不卜察渊鱼者不祥,智料隐匿者有殃做我所爱，爱我所做如何读卦卦象卦辞彖传象传（大象传）爻辞象传（小象传）解一卦：乾卦乾为天乾卦卦辞

乾，元亨利贞元：开始、本元、源头、为首。亨：亨通，顺畅、通达、通顺。利：利益、有利。“利者，义之和也”。贞：“贞者正也”，走正道。“占卜”。乾卦彖传彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变