自然辩证法概论讲解科技史及自然观历史演变古代科技课件

自然辩证法概论讲解科技史及自然观历史演变古代科技自然辩证法概论讲解科技史及自然观历史演变古代科技自然辩证法概论讲解科技史及自然观历史演变古代科技自然观演变的历史阶段古代机体论自然观中世纪神创论自然观近代机械论自然观辩证唯物主义自然观的创立辩证唯物主义自然观的发展——系统自然观——生态自然观自然观演变的历史阶段古代机体论自然观中世纪神创论自然观近代机械论自然观辩证唯物主义自然观的创立辩证唯物主义自然观的发展——系统自然观——生态自然观一、古代机体论自然观原始自然观:万物有灵、图腾崇拜希腊式有机自然观科学技术的起源科学和技术作为两种密切联系又根本区别的社会存在，其起源上的分别尤其明显。技术的起源早于科学；原始的技术发明原始的技术发明（1）石器工具（原始社会的主要生产力）（2）火的利用和人工取火（机械能转化为热能）（3）制陶（第一种人工材料）（4）畜牧业和农业（人类的定居和村落生活）（5）纺织技术（6）建筑工艺（7）运输技术（8）医疗技术科学的起源经验自然知识的出现原始人在劳动中积累的经验知识是很肤浅的、初级的，但这种知识终究包含着对自然事物和自然规律的正确反映，并且被他们用来作为改造自然的武器。原始的经验自然知识，虽然没有提高到理论的水平和表现为文字的形态，它在本质上是与力学、化学、生物学相符的，这种经验知识应当看作是萌芽状态的科学的组成部分，或叫做自然科学的萌芽。

脑体分工——阶级出现是科学诞生的前提有食、有闲、兴趣、自由——奴隶主阶级亚里士多德认为哲学和科学诞生的条件是：源于好奇、源于闲暇、源于自由。

原始宗教的自然观原始宗教的自然观是对许多自然现象做的虚幻、歪曲的理解。原始宗教观念的重要内容是万物有灵论巫术、祭典是原始的宗教仪式原始宗教和巫术并不是与人类同时产生的，它是原始人对无法解释的自然现象的一种解释。

图腾崇拜是原始社会中各民族中普遍存在的最早宗教信仰。图腾（totem），系印第安语，意为“他的亲族”。原始人相信各个氏族都与某种自然物存在特殊关系，此物就成为该氏族的图腾，，是氏族的象征和保护者。图腾往往为全族忌物，禁杀禁食，还举行崇拜仪式。巫术：是原始人有了类似图腾崇拜的原始意识之后，加上在强大的自然力面前，感到无能为力，渐渐出现了巫术。原始人“自以为能用对待族人和对待他所猎获的动物行之有效的方法，来劝诱和愚弄自然，以求得到帮助，”譬如蛙鸣则雨，于是就学蛙鸣，以祈求的所盼望的雨水。有巫术产生祭祀。因为祭祀仪式需要解释，又发明了许多教条和神话。由于人们都希望避免触犯神灵，就产生出一批转以领会神意和役使神鬼为业的人，这就是巫医、术士和祭司。随着剩余产品的增多，祭司这一等级越来越专业化、特殊化。他们享有闲暇，对流传的各种神话进行分类整理，，力图编篡成大多数人能够相信的文本。这就促使他们去思考周围的外力，这样早期神话和科学便浑为一体了。占星术和炼金术：认为“天上有神通广大的各个星宿,地上由他们掌管的渺小物体，两者一一对应。一个发生变化，另一个就随着变化”。古代科学的形态自然哲学西方：“原子论”“万物皆火（水、气）”东方：道家学说、墨家实验；儒家“天人感应”

实用知识（科学）体系中医官员知识分子：五大农书、药书三大发明的利用——技术对社会的推动作用创新性差理论自然科学《几何原本》、阿基米德自然哲学的猜测

古希腊自然哲学值得注意的知识包括以下几个方面：关于自然界万物的本源问题

泰勒斯：水阿那克西曼德：一种物质的“无限者”阿那克西米尼：气赫拉克利特：火

毕达哥拉斯的数、巴门尼德的“唯一的存在”德谟克利特的“流变”、being阿萨克萨哥拉“种子说”古代原子论、现代原子论、质点、波尔原子模型、基本粒子恩培多克勒的四元素：火、气、土、水，“爱与恨”与“吸引与排斥”—物质结构亚里士多德：土、水、火、空气四种元素构成地上万物，天体由第五种元素“以太”构成，并主张自然现象的发展决定于质料、形式、动力、目的四种原因。关于物质结构问题留基伯和德漠克利特：原子论。他们把原子理解为最小不可分、坚硬不可入、在空间的虚无中永恒运动的物质微粒。伊壁鸿鲁：进一步阐述了原子论，认为原子不但大小和形状不同，而且在重量上各不一样。关于天体系统的模型问题阿那克西曼德：地球是一个圆筒，被太阳、月球诸天体层层包围。毕达哥拉斯学派：地球、天体和整个宇宙是一个圆球，一切天体都作均匀的圆周运动，因为球形和正圆形是最完善的几何体。欧多克斯：提出了以地球为中心的同心圆几何结构，这就是最早的地球中心说。亚里士多德：接受了欧多克斯的宇宙体系，但他认为天体是物质实体，而不仅仅是一种几何结构。科学与经验结合的成果亚里士多德在物理学方面：认为物体只有在一个不断作用着的推动者直接接触下，才能够保持运动。他否认“真空”的存在，认为空间必须装满物质。在生物学方面：最先把生物学置于广泛观察的基础之上，这反映了他注重经验的特点。在胚胎学方面：认识到雌雄在生殖上各有不同贡献，改变了那种认为父方是惟一真正亲本的看法。在生理学方面：认为生物的结构是受生物的习性和器官的功能支配的。形而上学(metaphysics)阿基米德

（1）对几何学作过专门研究（2）制作过行星仪和测角器，发明了滑轮起重机和螺旋提水器。（3）在《论平衡》一书中，系统讨论了杠杆原理。（4）在《论浮体》一书中，用数学分析方法首先论证了浮力定律。（5）为静力学奠定了基础。欧几里德

欧几里德在13卷的《几何原本》中所创立在定义和公理基础上的抽象逻辑体系的数学方法建立了公理化体系。自然哲学的衰落与技术上的创造

罗马时代在科学上取得的最突出的成果：一是在天文学方面托勒密地球中心说的建立；二是在医学方面盖仑将医学知识体系化。亚里斯多德“自然”的七种含义（1）起源或诞生；（2）事物所由生长的东西，即它们的种子；（3）物体中运动或变化的源泉；（4）构成事物的基质；（5）事物的本质或形式；（6）一般的本质或形式；（7）自身具有运动源泉的事物的本质。有机体的等级理论：天上运动和地下运动质的区别，地球中心的宇宙体系，物种不变的思想；运动的目的论：如果一个事物经过了连续变化有一个终点的话，这个终点就是目的；第一推动：世界上万事万物最后的动因是那最高的目的、形式、自身不动而推动一切事物运动发展的“第一推动”；重质的科学不重量的科学：重分类方法不重数学方法。亚里士多德的希腊有机自然观思想希腊式有机自然观希腊人将自然理解为一个充满活力甚至具有理智的有机体，以其为事物自身的根据和目的。在这一原初的概念中，隐含着一个基本的推理，即：万事万物的运动都在其内在的依据，而非出于外界的强迫。这一内在依据即其自然本性，包含了动力上的根源和自我完善的努力。自然正是事物生长的最初依据和最后目的。

古代自然观的特点直观性：从某种有形体的、直观的东西去寻求自然现象多样性的统一。单因素说、多因素说、“存在”问题、“本体论”问题。辩证性：把自然界看成一幅由种种联系和过程相互交织起来的画面。思辩性：缺乏实证，用猜测和想象去说明自然现象。二、中世纪神创论自然观问题：如何理解中世纪是“黑暗”的？“中世纪”一词是欧洲人17世纪新创的，它被用来表达一个漫长而沉闷的时期，这个时期正处于成就辉煌的古典希腊、罗马与他们当时所处的“现代社会”之间。“中世纪”一词被创立当初具有贬意和偏见；当代观点：中世纪并非一片漆黑；中世纪分三阶段：早期、盛期和晚期早期：五世纪(476年)－十一世纪(1050年)盛期：十一世纪－十四世纪晚期：十四世纪－十六世纪基督教文明教父哲学中世纪大学经院哲学文艺复兴宗教改革希腊哲学与基督教是分属两种文化传统的两种不同文化形态。然而，早期基督教向希腊化地区传播的过程中却产生了融基督教思想与希腊哲学于一体的神学—哲学理论——基督教哲学。宗教和哲学是两种文化形态，它们从冲突到融合，经历了了几百年时间，其间充满着宗教冲突、政治斗争、文化碰撞和哲学争论。早期基督教包括使徒时期（公元1世纪）和教父时起（公元2—6世纪）。基督教在教父时期经过经文规范化、组织制度化、信仰正统化的大一统过程，成立了以罗马教皇为首的公教会。教父是基督教实现大一统过程中教义的捍卫者、教规的制订者和公教会的组织者。教父被划分为希腊教父和拉丁教父。教父都是神学家，大都没有完整的哲学理论，人们一般不称他们为哲学家。但是教父在创立神学理论时，用不同的方式处理他们所知的哲学思想。哲学史家把教父著作包含的哲学因素，概括为教父哲学。奥古斯丁（354－430）从自己的心路历程出发来解决理性与信仰之间的关系，从信仰与理解的先后关系入手区别了三种不同的思想对象。第一种是只能相信，不能或者不需要理解的东西，如历史事实。第二种是相信和理解同时起作用的对象，如相信数学公理的同时也是理解它们。第三种是只有先信仰，然后才能够理解的对象，这些就是关于上帝的道理。上帝创造世界是基督教最基本的信条，由此而衍生出了一系列神学问题，其中存在着一个问题：上帝用什么创造了世界？答案只有一个必然的也是唯一的答案，即上帝是从无中创造这个存有的世界。经院哲学（scholasticism）最初是在查理曼帝国的宫廷学校以及基督教的大修道院和主教管区的附属学校发展起来的基督教哲学。这些学校是研究神学和哲学的中心，学校的教师和学者被称为经院学者（经师），故他们的哲学被称为经院哲学。随着大学的诞生，经院哲学进入了繁荣时期。大学是中世纪对人类文化的一大贡献；12世纪后期城市繁荣，在一些城市中出现了大学的组织；“大学”（universitas）的原意为“统一体”，本是教师和学生的行业工会。教师按照授课专业分为不同的学院，一般分为艺学院、神学院、法学院和医学院等四部分，院长由教师选举产生，学校由院长联席会议共同管理。大学的学制、学位制度为哲学思维提供了充裕的时间。托马斯·阿奎那（1224／1225－1274）是经院哲学的最大代表；《反异教大全》和《神学大全》是中世纪经院哲学最重要的哲学和神学著作亚里士多德哲学与基督教神学的结合，促成了阿奎那神哲学的形成；证明上帝的存在是托马斯神哲学的一项重要的内容。上帝存在的五种证明：第一，事物的任何运动都是由在它之前的另一个运动引起的，推论下去，最后必然追溯到一个不受其他事物推动的第一推动者。第二，任何事物都以另一事物为动力因，因此，必然有一个最初的动力因。第三，任何事物都是从其他事物获得其存在和必然性，由此推论下去，必定有一种东西，它自身就是必然的，同时又能赋予其他事物以必然性和存在的理由。第四，事物都在不同程度上具有良好、真实、高贵等品性，其标准就在于它们与最好、最真实、最高贵的东西接近的程度，因此，世界上必然有一种东西，作为世界上一切事物得以存在和具有良好以及其他完美性的原因。第五，世界上的一切事物都是和谐的，有秩序的，仿佛是有目的安排的。之所以如此，是由于受到某一有知识和智慧的存在者的指挥。综合上述推论，就可以得出一个必然的结论，即上帝是存在的。经院哲学的基本教条创世说：上帝从虚无中创造初自然界和人类等一切事物。上帝是世界的主宰，是一个有意志、有智慧、有感情的人格化的神。原罪说救赎说：世人在苦难中无法自救，只能靠救世主下凡，但救世主并不拯救世人脱离现实的苦难，而是教导人们忍受苦难，信奉上帝，这样来世便可以得救。来世赏罚说：人们要使灵魂升入天堂，就必须摈弃一切物质愿望。天启说：人们的认识和理性要服从信仰，跟信仰抵触的一切知识都是无用的，而信仰完全来自上帝的天启。经院哲学中唯实论与唯名论之争唯实论（realism）：认为共相是真正的实在，殊相或个别的东西不过是现象；唯名论(nominalism)：认为个别的东西才是真实的存在，共相不过是概念、语词而已，并没有实际存在的意义。经院哲学的性质既是柏拉图式的，又是亚里士多德式的：上帝是最高的超验的实体，而整个体系则是高度抽象的和形式化的，从而造就了从概念到概念的抽象繁琐的方法论特征。唯实论属于正统派，唯名论则被看成异端；唯实论是理性主义，唯名论则是非理性主义；唯名论之为异端并不是因为它否定上帝的存在，它是为了维护对上帝的信仰而反对从理性上来证明上帝的存在。唯实论将唯名论看作异端是有远见的，因为它不仅与维护教权（普遍性）的唯实论对立而维护王权（个别性）地位，而且它的兴盛亦意味着调和理性与信仰的工作终于失败了。中世纪自然哲学有两个重要的派别。一是正统的经院哲学，继承新柏拉图主义的上帝超越论（transcendent）和亚里士多德的形式质料理论，把自然描述成一个