《德经》选讲教学课件

《德经》选讲1、合法而稳定的权力在使用得当时很少遇到抵抗。——塞·约翰逊2、权力会使人渐渐失去温厚善良的美德。——伯克3、最大限度地行使权力总是令人反感；权力不易确定之处始终存在着危险。——塞·约翰逊4、权力会奴化一切。——塔西佗5、虽然权力是一头固执的熊，可是金子可以拉着它的鼻子走。——莎士比《德经》选讲《德经》选讲1、合法而稳定的权力在使用得当时很少遇到抵抗。——塞·约翰逊2、权力会使人渐渐失去温厚善良的美德。——伯克3、最大限度地行使权力总是令人反感；权力不易确定之处始终存在着危险。——塞·约翰逊4、权力会奴化一切。——塔西佗5、虽然权力是一头固执的熊，可是金子可以拉着它的鼻子走。——莎士比《道德经》选讲《德经》选讲儒道互补1、儒家文化立足现实生活,以伦理道德为本道家文化以宇宙和人的关系为视角,具有超越现实的一面。2、如果说儒家文化以“运动”为特点,具有阳网美,那么道家文化则崇尚“清静”,具有阴柔美3、儒家文化的最高境界是成为“圣人”;道家文化的最高境界是成为“真人4、《论语》有如一面镜子,让人从中看取人生世相,《老子》则主张看看静子背后有什么,因而具有更开阔的境界。新课程改革，就是要改变学生的学习方式，变老师讲、学生听为引导学生自主、合作、探究性学习。“先学后教”是很多名校成功的教学模式，也是被所有成功的语文教学实验和实践所证明了的一条原则。对于语文教学显得尤为重要。早在1922年，胡适在中华教育改进年会的一次演讲中谈到“国文的教授法”时第一条就指出：“指定分量，由学生自修。讲堂上只有讨论，不用讲解。注入式的教授，自不容于当代的新潮流，教员在讲堂上，除了补充和讨论以外，实在没有讲解的必要。”胡适的这番话，虽然有矫枉过正之嫌，但他主张先由学生自修，再由教师在课堂上补充和讨论的教学顺序，却与现代语文教育思想不谋而合，值得我们深思。那么如何指导学生自主、合作、探究性学习呢？也就是如何组织学生“先学”呢？合作是人类相互帮助完成任务的基本形式之一，是人类社会赖以生存和发展的重要动力。语文教学同样需要人的主动性，创造性，不但要有竞争的意识，更要有合作精神，需要合作生存、合作发展的意识。为了充分发挥学生个体及学习小组的优势，根据不同的教学目的，需要把学生分成小组以完成“先学”任务。在分组时尽量使成员在性格，才能倾向，个性特征，学习成绩的诸方面保持合理的差异，取长补短。一般每小组4人组成。每人在组内有不同的角色，例如组长，记录员，发言者等。不定期的互换角色，保证每个同学的参与积极性。通过小组的互相帮助，使成员不再有置身事外的感觉，积极参与讨论。这样更能帮助学生取长补短，学会独立欣赏文学作品。同时还可以培养学生的口头表达能力，倾听和口头总结别人观点的能力以及即兴演讲的能力，培养个人和小组学习的能力。从而通过分组合作，培养学生合作学习的意识、能力和集体解决问题的能力。在明白了“先学”的意义，掌握了“先学”的方法之后，我想大家最着急的莫过于“先学”的内容。也就是“先学”什么的问题了。当然这也是最让学生手足无措的事了。大部分学生不是不愿学，而是不知学什么。本人就结合多年的教学实践，谈谈自己的作法，以供同仁商榷。现行语文教材基本是按文体分单元编排的，我们不妨按不同文体先教给学生不同的文学常识乃至具体的解决问题的方法、技巧，提出不同的“先学”要求，问题。让学生有的放矢。“授之以鱼不如授之以渔”吗！一、记叙文：记叙文阅读主要集中四个方面：词语品析、句子品味、段落理解、全文探究1.整体感知文章内容。通过抓文眼，抓线索，整体把握。2.理清文章的思路，结构和层次，归纳中心思想。一般格式：（什么时间、什么地点）什么人做什么事。因“象”悟“理”，因“象”悟“情”。4.分析文章的表达方式，表现手法及语言特色。5.初步赏析文学作品中生动的人物形象。二、说明文：说明文阅读关键把握住八个字：对象、方法、条理、语言1.如何找准说明对象？（1）题目。不少题目都表示说明的对象；（2）首括句。（3）中心句。2.理清说明顺序（1）时间顺序（有时间标志）（2）空间顺序（有方位标志）（3）逻辑顺序。3.判断说明方法分析作用。常用的说明方法有举例子、分类别、列数字、作比较、画图表、下定义、打比方、作诠释、摹状貌等。一般都有鲜明的语言特点，判断一般没有空难。至于作用，概括为……地说明了（说明对象）的……特征。4.体会说明文语言的准确性。对说明文语言准确性的分析、表述，至少应具备两项内容（1）解释该词的字面意义，分析它在句子中的具体说明作用。（2）揭示这类词在说明文中的一般作用。如是否准确，客观等。总之，要将个性和共性结合起来分析，表述。三、议论文：议论文着重把握好三要素：论点、论据、论证1.辨析、判断、提取、归纳论点。标题中找论点；开头寻找或总结论点；结尾寻找或总结论点；分析论据总结论点；归纳分论点，总结中心论点。2.分析论据。论据只有事实和理论两种，事实论据又包括事例和数据，理论论据又包括名言警句、谚语格言以及作者的说理分析。3.辨析论证方法。掌握议论文常用的论证方法，就能分辨所读文章采用的论证方法。关键是分析其作用，对论点所起的作用，所达到的效果。四、文言文1.识记文学常识。作者：包括姓名、字、号、朝代称誉等；作品：包括篇名、选文、价值、地位等。2.熟知文中字、词、句、篇义。首先掌握好重中之重――实词。尤其是“一词多义”、“古今异义”、“通假字”和“词类活用”等。其次把握常见虚词。有“之”、“其”、“而”、“以”、“于”等。3.判断常见的文言句式。判断句、省略句、倒装句、被动句等。4.深入理解全文内容，触类旁通，迁移延伸。当然，在学习经验中，我们要联系自己的课堂，不断地反思，实践，及时总结，再实践，借鉴经验，适时地改进自己的课堂教学，相信我们的教学水平一定会提高，教学成绩也会再上一个新台阶。作文内容空洞无物,语言枯燥乏味,考场作文更是时时处处见套路,而在套路作文中出现频率最高的要数闪光点和格式化作文了。写作教学这一难题一直困扰着我们语文教师。是什么堵塞了我们学生的思路?我想主要是缺乏作文素材的积累,且素材积累无方向无序列,不重视观察或观察不能坚持到底。人们常说,写文章,三分在技巧,七分在选材。选材不妥,甚至无材可选,只能是黔驴技穷,无米下炊,作文也就失去光彩,体现不出语文味,更折射不出人性的光辉。为创造性地全面落实《新课标》对语文作文教学方面提出的要求,让作文教学由课堂教学走向更广阔的天地,从而彻底扭转作文教学中内容狭隘,手段粗糙,活动空间窄小,承载形式落后,开发主体单一的现状,使学生领略到文学的真山真水真性情。这就需要我们教师的教学观念及学生的学习方式发生相应的改变。陶行知先生曾提出“处处是创造之地,人人是创造之人,时时是创造之时”。因而,作文教学应抓住“处处、时时”的教育资源。初中学生望文兴叹甚至无话可说的现状,究其原因,可分为客观和主观两方面。客观方面,是学生的生活学习空间文化浓度较低。不管是家庭的阅读条件还是学校的阅读设施及资料储备,对于初中的孩子们来说都是有限的。据我对所带初一两个班的调查发现:有80%的学生家里虽具备电脑但是家长会在时间和条件上限制;有68.6%的学生没有养成有规律的阅读习惯。然而,阅读和写作的关系好比是鱼和水的关系,二者是不可分割、紧密相连的。元朝学者程端礼通过比喻将读写关系论述得十分具体:读书如销铜,聚铜入炉,大扇之,不销不止,极用费力。作文如铸器,铜既销矣,随模铸器,一冶即成,只要识模,全不费力。所谓“劳于读书、逸于作文者,此也。”阅读是人的心灵和上下古今一切民族伟大智慧的相互结合,每一个文本都是用文字符号印在白纸上的灵魂。阅读意味着对生活的诠释,对人生的解说。阅读后,将一些具有意义特点的人、事、景、物及精巧的构思、优雅的语汇等积累起来,就是生动的作文内容。贫瘠的土壤结不出甜美多汁的果实,只有具备厚实的人文素养的心田,才能绽放出绚烂的花朵,才能做到厚积薄发,推陈出新。如果缺少阅读这一味营养,势必造成学生作文的“面黄肌瘦”。主观方面,是传统的作文教学之弊端,视野狭隘,方式单板,方法过于理论化,抽象化,材料过于典型化,肤浅化,挖掘不出文学的生命之泉,思想之源,创新之感,这是导致初中语文作文教学一直处于停滞不前的僵化状态的主要原因。如从新课标要求开发课程资源的角度来看传统作文教学关于素材积累之欠缺,主要表现在我们语文教师对教材、生活、历史三大重点写作课程资源的不够重视甚至忽视。一是教师没有激活并充分利用教材。编入初中教材的课文共有180篇,都是经典之作,唯美之作。课本中有生动的故事、鲜活的人物、溢彩的诗文、闪光的哲思,从写作角度看,为学生提供了丰富的人文历史素材和写作样板,许多考场高分作文都是得益于对教材的熟练掌握和深刻理解。而传统的作文教学往往忽视了教材本身的素材价值,舍近求远,更没有用心地去挖掘、激活教材的内容,把它转化为作文的素材。学生的生活空间和视野范围狭窄,课外阅读的时间和条件无法保证,因而,充分利用教材进行作文教学,是提升学生作文水平的重要而有效的途径之一。在新课程理念的指导下,教师应该转变角色,变成教育教学的研究者,倡导者和实践者,吃透教材,钻研教材,生发教材,把书教厚了,教“活”了。使之真正成为学生手到擒来的素材库。二是教师在作文教学过程中忽略了生活这个大课堂。语文的外延等于生活的外延。回视我们古人的文章,无论是“饥者歌其食,劳者歌其事”,还是“文章合为时而著,诗歌合为事而作”,无不提倡文章回归生活的本源。陶行知先生早在上世纪20年代就提出了“生活教育”的理论,生活即教育,社会即学校,要用生活来教育,要为生活而教育。语文新课程标准也写明“多角度观察生活,发现生活的丰富多彩,捕捉事物的特征,力求有创意的表达”。“写作教学应贴近学生实际,让学生易于动笔,乐于表达,应引导学生关注现实,热爱生活,表达真情实感”,“为学生的自主写作提供有利条件和广阔空间,减少对学生写作的束缚,鼓励自由表达和有创意的表达”。但是,我们的教师却始终拘泥于教室这个小课堂,在这里精耕细作,闭门造车。学生学得很苦,教师也教得很累。没有源头活水的滋润,何以长成一片绿荫?学生没有真切的生活体验,当然也写不出流淌着真情实感的文章。有些学生为了写出感人肺腑的文章,不得不诅咒亲人,编造悲剧。我们的作文教学走到这一步,难道就不值得我们每一位语文教师深思吗?文学和生活的关系,究竟是文学来源于生活、高于生活,还是文学编造生活、伪造生活、低于生活?诚如叶圣陶所说,教学生作文,老师先要自己明白为什么写作,作文不是为了考试,作文不是为了生活的点缀,而是生活的必需。“生活就如泉源,文章犹如溪水,泉源丰富而不枯竭,溪水自然活泼地流个不息”,叶圣陶先生的这句话已明确地表达了生活与作文的密切关系。试问,没有生活中丰富多彩活灵活现的现成素材,我们的作文教学该如何聚材?三是我们的老师遗忘了悠悠中华五千年的历史文化长廊。历史文化是先人留给我们的一笔巨大而宝贵的财富。它是几千年来劳动人民的思想感情和深邃智慧,经过岁月的荡涤积淀凝聚而成的一块绚烂厚重的结晶。回眸这幅贯穿古今的长廊画卷,其所散射出来的精华和光彩虽不是文学所能左右的,却是文学所要汲取和吸收的。而我们的学生,却有几个略知一二,更不用说通晓古今了。倘使缅怀一回先烈,弘扬一下民族精神,便举重般使出浑身解数举起几位英雄烈士,不是董存瑞、邱少云,就是刘胡兰、江姐,千篇一律。看了让人不觉惊叹于我们学生的学识肤浅,孤陋寡闻。同样的主题,一样的文章,阅读者的感受除了味同嚼蜡,还能有什么?所以,我们语文教师应该肩负起引领学生走入历史隧道,感受文化长廊的责任,让唐宋之音不绝于耳,让春秋史册万古流长,当主流文化占据学生心灵、浸润学生思想之时,也就是我们的学生写出大气磅礴的绝佳妙文之际。综上所述,在正视学生作文素材积累受客观条件限制的情况下,我们语文教师是否应该把镜头对向自己,从教学实际出发,把开发写作课程资源作为语文教学的头等大事,尤其是开发写作素材资源,更是当务之急,刻不容缓。上述三大写作课程资源尚且有待开发,可想而知,其他更深远的课程资源更需要我们语文教师不断探索,努力研究,争取为语文作文教学开出一片新天地。这将有利于充分地利用教材,有利于激发学生的学习兴趣,有利于提高语文教学的实效性,有利于形成学校语文教学的特色。韩?S云,教师,现居浙江余姚。《道德经》选讲《德经》选讲儒道互补1、儒家文化立足现实生活,以伦理道德为本道家文化以宇宙和人的关系为视角,具有超越现实的一面。2、如果说儒家文化以“运动”为特点,具有阳网美,那么道家文化则崇尚“清静”,具有阴柔美3、儒家文化的最高境界是成为“圣人”;道家文化的最高境界是成为“真人4、《论语》有如一面镜子,让人从中看取人生世相,《老子》则主张看看静子背后有什么,因而具有更开阔的境界。第四十章反者道之动;弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。译文道的运动(规律),在于朝向反面,循环往复;而道之发挥作用,往往是微妙而柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质,有形质又产生于不可见的无形质。第四十一章上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之明道若,进道若退,夷道者额(1上德若谷,大自若辱(污垢),广德者不足建德若y,质真若前(,大方无偶(大器晚成,大音希声,大象无形道隐无名,夫唯道,善始且善成解释建德看,质真若渝一建德:刚健之德;成德。2(y):恶劣,粗劣,质量差:窳劣。窳败(腐败;败坏