有关资本主义的本质论文

有关资本主义的本质论文有关资本主义的本质论文斯娃0世纪末的中国学术界有较大影响。本文主要是对布罗代尔（资本主义的动力）一书进行解读。该书是1976年布罗代尔应美国霍普金斯大学邀请所作的三次学术报告演讲，并附录了布罗代尔在生前最后一次研讨会上的言谈。布罗代尔在他的这本小册子中既给读者提供了一些关于资本主义发展动因的新解释，对资本主义的一些基本范畴作了不同于其他学者的新界讲，例如对市场经济与资本主义、竞争与垄断、中心与外围之间的关系等都提出了其独特的见解。布罗代尔重视从生活世界人手进行观察和研究，他的这些见解本身就是在资本主义生活世界的范围之内对资本主义所作历史考察和现实分析的结果，进而为我们这些外部读者深化了解资本主义提供了一些全新的视角。作为20世纪西方史学界最有影响的人物之一，布罗代尔是一位追求真实历史并对于人类前途有着热忱企盼的学者。他对资本主义的剥削特质持有一种批判的态度并期盼实现人类的自由、平等与博爱。然而，布罗代尔在阐述资本主义的动力、本质与特征时有不少观点是经不起琢磨或存在自相矛盾之处的，对这些观点的批判与反思能够使我们更深入地了解资本主义的内在矛盾与困惑。在该书中，布罗代尔首先对资本主义发展的动力源泉进行了探索。布罗代尔关注的是日常生活，在他看来，“积年累世的，非常古老的并仍然存活的往昔注入了当今的时代，就像亚马逊河将其浑浊的洪流泻入大西洋一样〞。“对于人来讲，过去获得的经历和遭到的毒害都变成了日常生活的需要，变成了平凡之物。而对于这些东西，没有人去细心观察〞。布罗代尔坚持以为，正是在日常生活中存在着推动资本主义发展的各种气力，这些气力包括人口、技术与市场。在对资本主义发展动力的分析方面，布罗代尔与马克斯middot;舍勒以及马克斯middot;韦伯存在着根本的歧异。布罗代尔把资本主义的动力归因于物质生活中的人口、技术与市场等客观因素，而马克斯middot;舍勒与马克斯middot;韦伯均把资本主义的动力在本质上归因于一种资本主义精神。其中马克斯middot;舍勒把资本主义精神归结为一种“怨恨〞，而马克斯middot;韦伯则以为资本主义动力根源于新教伦理精神。布罗代尔对资本主义与市场经济之间的联络给出了本人独特的判定，并对资本主义的特征与本质进行了分析。布罗代尔以为，市场经济与资本主义是两个不同的概念，“使用这两种叫法表明我们意欲将这两个领域区别开来，在我们眼中二者不可混为一谈〞。市场经济是由商品交换引发的，是资本主义不可缺少的先决条件。他坚持对市场经济作出某种区分，“至少有两种形式的所谓市场经济(甲与乙)，只要稍加注意，哪怕只从它们建立的人际、经济和社会关系来看，这两种形式即可识别〞。在他看来，第一种形式的交换包括市场的每日交换、当地的或者近距离的贸易。这种形式的交换没有出其不意的因素，是“透明〞的。第二种形式的交换主要是远程贸易。这种形式的交换容易避开规则和惯常的控制。布罗代尔总结道，两种形式的交换，“一种是普通的、竞争性的、几乎是透明的;另一种是高级的、复杂周密的、具有支配性的。两类活动的机理不同，约束的因素也不同，资本主义的领域所包含的不是第一类活动，而是第二类活动〞。在物质生活、市场经济与资本主义三者之间的关系与发展历程方面，布罗代尔正确地指出物质生活是市场经济与资本主义的共同基础，他以一种唯物主义的方式以为，“其实，一切都驼在物质生活的宏大脊背上。物质生活充盈了，一切也就前进了，市场经济也就籍此迅速地充盈起来，扩张其关系网。资本主义一贯是这种扩大的受益者〞。这种观点与资本主义的发展历程是相符合的，与马克思主义的唯物史观也有着很好的吻合。二与以往的资本主义研究将资本主义的构成定位在封建主义末期的传统不同，布罗代尔把资本主义看作一个长时期的历史发展经过，资本主义的出现与发展离不开稳定的社会构造，资本主义也不是在推翻旧的封建土地贵族阶级的基础上建立起新的社会财产关系，而是寄生在封建等级制内，利用它的奢侈、闲散和缺乏远见，攫取它的财产。在阐述资本主义的发展时，他指出：“资本主义的推进与成功需要一定的社会条件。它要求社会秩序有某种安宁，要求国家政权的某种中立，或某种宽容，或某种殷勤。〞并且，他以欧洲、中国与伊斯兰国家的不同社会条件令人信服地讲明了资本主义发展命运悬殊的原因。与我们传统以为东方社会的高度封闭性与稳定性不同，布罗代尔以为中国与伊斯兰社会的构成远远不如欧洲封闭与稳定。在布罗代尔眼中，中国的科举是敞开的大门、开放的等级;晋升至顶峰的官位从来都是暂时的，弄得好，最多也不过是终生受用。布罗代尔对传统中国的社会关系也有着非同一般的洞察，觉察到了那些过分富有、势力过大的家族将遭到国家的怀疑，而在法律上国家是土地的唯一拥有者，只要国家有权向农民征税，对于矿、工、商、企业看得很紧。这就使得在中国，“每当资本主义在有利的条件下成长之时，它最终被能够称为极权的国家所制服〞。在广阔的伊斯兰国家，尤其在18世纪之前，土地的拥有是临时的，领主权由国家分配。因而，社会的顶峰经常更新，大家族不可能牢嵌不动。而大家族正是布罗代尔所相信的初始资本主义铺展、显示气力并呈现于我们面前的地方。通过比拟，布罗代尔得出了这样的结论：古代中国与伊斯兰国家的社会等级是开放的、流动的，而欧洲的社会构成显得远为封闭与稳定。这样，他就顺理成章地完成了他的论证。不是在世界其他地方，而是在欧洲，“财富得以积累，家系得以成长与维持。在货币经济的帮助下，资本主义最终得以浮现，所需要的正是这种安静冷静僻静的或相对安静冷静僻静的社会之水〞。资本主义并没有从根本上触动旧的财产关系：“财产和社会特权相对地遭到保护，名门世家还能相对安静冷静僻静地坐享其成。由于财产神圣不可侵犯，各人基本上仍留在原来的位置上，hellip;hellip;必须确立这种安静冷静僻静或相对安静冷静僻静的局面，才能使资本得以积累，使名门世家得以绵延长存，使资本主义在货币经济的帮助下降临人间。〞过去流传下来的财产继承制度、封建地产、世袭家族的财富，为资本主义的出现与发展提供了基础。尽管布罗代尔是在全面考察资本主义长时段历史构造的基础上提出了与以往完全不同的新概念，其阐述包含了深入的理论探索意义。但对他的某些观点还是应该作详细的分析、辩证的对待。例如，布罗代尔此处论证的符合逻辑并不能消除与文中其他地方的矛盾，尤其是与他对垄断与资本主义关系看法之间的矛盾。他以为，资本主义从来都是垄断的，一切垄断皆具有政治性。“不用讲，在伊斯兰国家也好，在国家也好，这些资本家都是君王的朋友，是国家的同盟者或者是不择手段利用国家的人。〞沃勒斯坦在总结布罗代尔的思想时也指出：“假如没有一种政治保证你就永远不能支配经济，永远不能扼杀或限制住市场的气力，要想设立非经济性的壁垒，不让人家涉足经济交易，要想将非分的价格强加于人，要想保证非优先性的采购，不依靠某个政治当局的气力是做不到的。以为没有国家的支持、甚至在反对国家的情况下也能成为一个(布罗代尔定义下的)资本家，那几乎是一个荒唐的想法。〞但是，即便我们成认上述讲法，也不能消除布罗代尔的一个悖论。由于，假如国家对资本家是支持的话，那么显然国家就不是处于中立的状态之中，这与布罗代尔关于资本主义发展所需要的社会条件的判定是矛盾的。另外，在阐述市场经济与资本主义的关系时，布罗代尔指出资本主义与市场经济是两种不同的层面，竞争不是资本主义而是市场经济的特征，垄断才是资本主义的本质。诚然，在资本主义的发展历程中，垄断的程度越来越高，由私人垄断发展到国家垄断，再发展到跨国垄断，但是，竞争始终是资本主义的核心特征。否认了竞争，也就等于取消了资本主义。最后，在关于专业化即劳动分工问题的阐述上，布罗代尔的观点也容易引起争论。布罗代尔以为：“劳动分工随着市场经济的进展，迅速加强，波及整个商业社会，但处于顶层的批发商mdash;mdash;资本家却是例外。〞对此，布罗代尔作出了三项判定：(1)商人不实行专业化，由于在他所能触及的范围内没有一个行当有足够的油水能够将全部的活动拢固;(2)大商人经常要更换经营活动，由于高利润不断地从一部门向另一部门转移;(3)大商人的经营活动只要一种有时具有专业化的倾向，那就是金钱交易。但是，对他的三项判定都不难予以驳斥：第一，他所谓的商人即资本家在现实经济活动中由于竞争的存在以及市场规律的作用确实没有一个行当有足够的油水能够将其完全吸引住，而是倾向于将各行当的利润平均化，然而，由于竞争与市场规律的作用，资本家要在部门利润趋向平均化的市场中生存或取胜，就必须实行专业化，获得竞争优势。第二，高利润确实不断地从一个部门向另一个部门转移，直至竞争使得其利润向社会平均利润靠近。然而，假如布罗代尔成认垄断是资本主义的本质的话，则大资本家并不能随心所欲地进入已为别的资本家所垄断的高利润部门;假如垄断并非资本主义的本质特征，而竞争是资本主义的核心的话，那么大资本家还是会选择本人具有竞争优势的产业部门，则专业化乃是其必然的结果。布罗代尔的第三个判定，事实上是对其关于专业化问题的自己反驳。金钱交易即金融产业本身也是资本主义经济的一个部门，其走向专业化与其他资本主义部门的专业化一样，具有必然性。因而，上述质疑不仅推翻了布罗代尔关于资本家专业化的命题，并且又一次对其关于资本主义社会竞争与垄断关系的观点作出了有力的反驳。三布罗代尔对资本主义及其进程的认识是与世界总体历史联络在一起的。通过区分世界经济与经济世界两个概念，布罗代尔具体地阐述了经济世界、经济世界的中心与外围的关系以及经济世界中心转移的规律。布罗代尔将世界经济界定为整个世界的经济，即西第蒙斯所讲的“全球市场〞，经济世界则指的是在全球构成一个经济整体的情况下，地球上一个部分的经济。一个经济世界总要有一个极，一个中心，并且分解为中心地区、中间地区和外围地区。与沃勒斯坦提出的在从16世纪才建立起来的欧洲经济世界之外不存在其他的经济世界的观点不同，布罗代尔以为远在欧洲认识整个世界之前，自中世纪，甚至自古代起，世界就已经分成几个经济世界。这种观点如今基本上得到学界的认同。在阐述各经济世界中心变换即中心偏移规律的时候，布罗代尔也不自觉地流露出了一种“霸权稳定论〞的观点倾向。他以为，每当出现一个中心失落的情况时，一个新中心的重组经过就开场了。一个经济世界若没有一个重心，若没有一个极，就不能生存下去。这种倾向随着他将欧洲的经济世界归结为世界的资本主义的模子，就自然而然地显示了一种“欧洲中心主义〞的特征。这也是西方学者惯常流露出来的一种神态。然而，布罗代尔毕竟是一位具有唯物主义倾向，追求历史真实，关心人类前途的学者，在指出资本主义经济世界中心变换规律之后，布罗代尔以为资本主义性质并未发生改变，资本主义仍然建立在剥削国际资源、利用国际机遇的基础之上;并且，它一贯地、顽固地依靠法理上的和事实上的垄断，不顾在这方面反对它的鼓励行动。这实际上揭示了资本主义经济世界中心国家对外围国家的剥削以及国际经济政治秩序和制度的不公正。从布罗代尔把这两方面看作是资本主义性质并未改变的证据能够以为，布罗代尔正是把剥削当作资本主义的本质特征之一。沃勒斯坦在总结布罗代尔的思想时强调讲：“在我看来，介入布罗代尔所理解的市场世界就是意味着为世界的平等化而斗争，即为人类的自由与博爱而斗争，由于，这样一场斗争的逻辑不允许世界上存在着人下人。这是一个(对于传统观念的)扭曲：布罗代尔定义下的市场所获得的胜利不是资本主义制度的表征，反而是世界社--义的表征。〞布罗代尔的上述观点不仅讲明了其作为一名史学家治学的科学性，也讲明了他对人类前途的关注，并在一定程度上与马克思主义“人的全面而自由的解放〞观相照应。尽管布罗代尔关于竞争与垄断关系的看法存在着自相矛盾之处，是笔者所不能认同的。然而，在阐述市场与垄断的关系时，布罗代尔的某些观点也能够为我们打破传统认识的窠臼，走出传统思维形式的窘境，深化理解资本主义内部各种关系提供有益的启示。过去，人们经常将资本主义经济作为市场经济的一种类型，而布罗代尔则以为物质生活、市场经济和资本主义经济(及其附属物)是同时并存于不同层面的，资本主义经济并不能将另外两者包含进一个系统。竞争存在于中层的市场经济，垄断存在于高层的资本主义经济，底层的物质生活存在很多游离于国家财务制度之外的本身消费与服务产业，实际上类似于我们所讲的自然经济。布罗代尔关于市场经济与资本主义经济并存于不同层面，尽管资本主义是市场经济的一种形式的观点以及竞争与垄断分属于市场经济与资本主义经济的观点，是对传统看法的一次根本颠覆，为我们认识资本主义提供了一个新的视角。布罗代尔以为资本主义并不涵盖全部经济，并不涵盖进行劳动的全社会，物质生活、市场经济(及其附属物)是同时并存于不同层面的，主张对市场经济与资本主义作出区分。这种区分在客观上也与改革开放以来我们对计划经济与市场经济的关系的认识具有某种一致性。布罗代尔指出：“至于我，不是作为历史学家，而是作为现代之人，我所抱憾的是，在资本主义世界好像在社--义世界一样，人们拒不区分资本主义和市场经济。〞透过这段话，他实际上是要指出市场竞争与资本主义制度本身并没有必然的联络，这与我们以为计划和市场并不是区别社--义与资本主义的标志的观点是一致的，进而为我们发展社--义市场经济找到了一个来自资本主义内部的证据和支持者。有关资本主义的本质论文范文二：议论社--义与资本主义的关系[论文关键词]对立统一辩证否认社--义资本主义[论文摘要]运用唯物辩证法分析社--义与资本主义的关系。从目前社--义与资本主义的共存现状看，两者是对立统一的关系;从社会发展的根本趋势看，社--义是对资本主义的辩证否认经过。资本主义与社--义作为当今社会主要存在着的两种社会形态，存在着两大方面的关系。从纵向发展看，存在着社--义最终取代资本主义的关系，表现为辩证否认的关系;从横向发展看，两者表现为对立统一的关系。因而，正确认识与把握两者的关系，对于建设有中华特点社--义的伟大事业，具有特别重要的理论与现实意义。一、社--义与资本主义的统一性社--义与资本主义之间问的统一关系，是指社--义与资本主义这对矛盾在一定条件下互相依存、互相联合、互相浸透、互相贯穿的性质。详细表现为互相依存关系、借鉴合作关系、互相转化关系。社--义的出现，使人类社会出现了社--义与资本主义两大阵营的对立与斗争。作为两种不同的社会制度形态，社--义与资本主义是一对矛盾统一体，社--义国家与资本主义国家将长期并存共处。二者之间既有合作竞争又有对立斗争。它们之间的关系本质上是一种对立统一关系，在现代社会，社--义与资本主义有着统一性的一面，这种统一性表现为历史继承关系、互补合作关系。首先，社--义与资本主义是一种历史继承关系。人类社会历史是各种社会形态辨证发展演进的经过，后一种社会形态对前一种社会形态都是既否认有继承的关系，资本主义和资本主义这两种社会形态的更替更是如此。资本主义在经济、科技、教育等方面积累了丰富的经历，社--义不能脱离资本主义的文明成果的基础上发展本人。其次，社--义与资本主义是一种互补合作的关系。早在150多年前，马克思就指出：“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。过去那种地方的和民族的本人自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的相互往来和各方面的相互依靠所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。〞[1]今天，和平与发展已经成为时代的主题，在和平中谋发展是当今世界的头等大事。随着经济全球化日益加强，各国间的经济和科技沟通与联络更为密切，国际分工和专业化协作迅速发展，国与国之间、民族与民族之间构成了“你中有我、我中有你〞的局面。在这种形势下，社--义与资本主义必须加强合作，共同发展。指出：西方国家“资本要找出路，贸易要找出路，市场要找出路〞，[2]而社--义则是一个很大的市场。同时，社--义要摆脱贫穷落后的相貌，就必须利用发达国家的先进技术和设备，双方有很强的依靠性、互补性。二、社--义与资本主义的斗争性社--义与资本主义作为两种社会经济形态，既具有共性，又具有各自的特殊性。对社--义与资本主义的研究既要看到两者的共性，更要重视使两者相区别的特殊性，不能偏废。要警觉只看到共性而忽视特殊性的“趋同论〞。要正确把握社--义与资本主义的共性和特殊性，不能把性质不同的两种社会制度混为一谈。唯物辩证法以为，任何事物都是矛盾的，矛盾的双方既统一又斗争，构成对立统一的辩证关系，社--义与资本主义是一对矛盾，它们既统一又斗争，构成了对立统一的辩证关系。现代社--义与资本主义除了具有统一的一面，还具有对立的一面，二者是有着本质区别的两种社会制度。首先，社--义与资本主义是对抗的。现代社--义与资本主义在经济制度、政治制度、意识形态上都是对抗的，二者在本质上是根本对立的两种社会制度，因而不可避免地存在着对抗关系。只要这两种制度同时存在，二者之间的对抗就不会停止。自20世纪50年代开场，又推行lsquo;和平演变rsquo;战略，企图通过内部瓦解的办法消灭社--义。其次，社--义最终会取代资本主义。社--义最终取代资本主义.是人类社会发