传统礼仪文明第十讲教学课件

6、纪律是自由的第一条件。——黑格尔7、纪律是集体的面貌，集体的声音，集体的动作，集体的表情，集体的信念。——马卡连柯8、我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入污泥中。——马克思9、学校没有纪律便如磨坊没有水。——夸美纽斯10、一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。——马克思传统礼仪文明第十讲传统礼仪文明第十讲6、纪律是自由的第一条件。——黑格尔7、纪律是集体的面貌，集体的声音，集体的动作，集体的表情，集体的信念。——马卡连柯8、我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入污泥中。——马克思9、学校没有纪律便如磨坊没有水。——夸美纽斯10、一个人应该：活泼而守纪律，天真而不幼稚，勇敢而鲁莽，倔强而有原则，热情而不冲动，乐观而不盲目。——马克思传统礼仪文明第十讲中国传统礼仪文明第讲丧服:称情而立文其一、人类学家视野中的丧礼人类学家大多从宗教的角度解释原始人类的思维和心理,而又以祖先崇拜为宗教的起源。所谓祖先崇拜,就是认为人死之后,灵魂不灭,不仅能够四处游荡,而且较之生前,更有力量作威作福。这些游魂虽然无所不至,但又常常徘徊于生前居住之处,监督其臣下及子孙的行为,并相应地报之以祸福子孙为祈福避灾,就多方供奉,祖先崇拜因此得以产生。0053-02初中作文教学是语文基础教育的重要组成部分，它的教学效果对初中语文教学目标的实现有着决定性的影响。目前，初中作文教学依然存在着许多问题，如方法单一、效率低下等。笔者根据多年教学经验，针对当前初中作文教学存在的问题，阐述在初中作文教学中实施分层教学的策略。一、初中作文实施分层教学的必要性（一）分层教学的内涵分层教学是指教师在充分了解学生个性特点的前提下，科学依据学生的知识、能力、潜能等因素将其分为几组特质相近的群体。在教学过程中，有针对性地给予指导、训练、批改、评价的教学指导，使这些群体的作文水平和能力获得应有的发展与提高。（二）初中作文实施分层教学的必要性目前，初中作文教学大都采用传统授课方式，教师统一参考书、课时与练习。在实际的作文教学过程中，忽略了学生写作能力存在较大差异的情况，没有做到兼顾所有学生，因此也很难取得较好的教学效果。要想实现全体学生的写作能力都能有所发展，因材施教是非常必要的。开展初中作文教学，采用统一的教学模式，没有针对性，就会束缚写作能力强的学生，使其潜能无法挖掘并发挥出来，因而很难实现更高层次的发展。然而，对于成绩较差的学生来说，作文教学涉及的内容太难理解，使得他们失去了学习积极性，成绩越来越差。根据有关资料数据显示，学生成绩差与家庭、社会、教师、学生、学校都有关系，但是受教师的影响最大，教师教学中的失误是产生后进生的主要原因。采用适当的教学方式进行初中作文教学，是实现语文新课程教学目标的根本要求，进行分层教学符合当前初中作文教学的实际需要。只有将分层教学引入初中作文教学中，才能改善作文教学效果甚微的局面，真正做到满足全体学生的需要，实现教学的突破，适应时代要求。二、初中作文分层教学策略性研究（一）初中作文“递级式多层”评价标准的策略研究首先，借鉴中考作文评价标准，从内容、结构、选材和语言四个方面制定作文评价标准，分优、良、一般、差四个层次（详见“表一”）。根据这一评价标准把学生分为A、B、C、D四层，分别对应评价标准中的优、良、一般、差四个等级。然后又在原来的评价标准之上制定了一个更高的评价标准，四个等级分为优+、优、良和一般四个层次，如下所示（详见“表二”）。要求每个层次的学生在原有的基础上提高一个层次，也就是A层学生达到优+，B层学生达到优，C层学生达到良，D层学生达到一般。（二）初中作文“多维互动”分层教学的策略研究1.学生分层和小组确定教师对学生的前两次作文进行全批全改，然后根据如下评分标准对学生进行分层，把学生分为A、B、C、D四层：内容、选材、结构和语言达到“优”的为A层学生，达到“良”的为B层学生，达到“一般”的为C层学生，处于“差”的为D层学生。对于这四项评判标准不完全吻合的学生，以内容为主要评判标准。四层学生分完之后，根据差异教学中异质合作的原理，每三个人为一个小组，对后三层学生进行分组，B层学生担任小组长，指导C、D层学生，A层的学生（一个班基本上有四个到六个）分别指导三个小组的B层学生，也可适当指导C层、D层学生，教师重点指导A层和D层学生，也有针对性地指导其他各层。指导包括写作、评价、修改、展示的全过程，学生遇到较难的问题，可以在小组间讨论，也可以在同层次的同学间进行交流，还可以请教教师。这样师生、生生互动，充分利用分层指导和交流合作，激发学生的写作欲望，丰富他们的情感体验，培养他们的写作能力，提高他们的作文水平。教师还通过深入了解与研究学生，给每一名学生建立详尽的作文档案，记录每一次作文的表现情况。通过建立学生作文档案，让学生和教师能直观看到学生作文水平的提高，同时为学生的动态分层提供依据。“建档”每学期进行两次。多维互动的分层作文教学策略是一个动态发展的过程。教师结合写作的总体目标和分层后要达成的目标，让每一层学生中的习作优秀者展示自己的作品，为其他学生树立典范。总组长和组长要提高本组的整体作文水平。为了提高学生的写作积极性，这种按作文水平的分层和分组也不是固定不变的，采用动态分层策略，在实验几个月之后，学生的作文水平有了提高之后，根据学生原有基础和进步幅度及个性特点重新分层。动态分层策略正是让每一名学生都有成功的体验，也更好地让分层作文教学向纵深推进。这样，根据学生作文水平的变化随时进行调整，达到组内在此基础上的新合作，组间再次开展新的竞争，使每名学生都有展示的机会，能在互助中不断提高，在提高过程中让每名学生获得自信。2.分层指导（1）教师指导A层。教师重点指导学生深入挖掘题目的深意，让他们每遇到一个作文题目先确立主题，然后思考这个主题以前自己是否写过，如果写过就不再写了。再思考学生平时是否经常写此类主题，如果是，也重新确立主题。如此这般，反复揣摩，直到学生挖掘出题目的深意，达到立意深刻、饱含哲理的程度为止。A层学生把自己确立的主题说给教师听，教师再帮助斟酌，看符不符合题目要求，有无新意，是否深刻、饱含哲理。指导学生恰当地运用修辞方法，如比喻、拟人、排比等给文章添彩，可以背诵鲁迅先生文章中运用修辞方法的句子，揣摩运用修辞方法应该注意的问题，教师帮助学生归纳正确的使用方法：比喻的句子一定要找准喻体，既不能落入俗套、拾人牙慧，也不能脱离本体和喻体之间的相似点，天马行空地胡乱比喻。可用景物描写烘托气氛。使用景物描写时一定不能喧宾夺主，注意和文章浑然一体。可细腻地展现内心活动，写出心理的变化。（2）A层指导所分管的B层。（3）B层指导小组内的C层。（4）教师、A层、B层指导D层。由于D层学生基本不会写作文，作文往往写不够字数，需要花费较大的精力来辅导，所以这一层学生可以由教师和前两层学生承包指导，每个人分一到两个这样的学生，手把手教作文。三、初中作文分层教学的实践成效通过对比实验班和对照班的数据发现，分层作文教学由于针对每层学生所采取的方法得当，所以各层次学生写作水平都有了较大提高，充分证明了分层作文教学的可行性和有效性。经过努力探索，较好地解决了初中作文教学中存在的低效问题，在确切分析初中写作教学基本现状的基础上，有针对性地进行了初中作文“分层有效教学”的实践研究，取得了显著的教学效益。首先，教师的教学行为有了较大的改变。在实施课题研究的过程中，教师的教学观念发生了很大的转变，业务素质有了明显的提高。大部分教师认识到，分层教学能促进学生作文水平的全面提高，并在教研过程中有了终身学习的意识。学生的科学分层、小组的科学划分、分层写作指导、评价策略方法的探索，无形中给教师带来了学习的压力和动力。教学实践使教师树立了终身学习的意识，要做科研型教师，不做教书匠。其次，学生的写作行为和学习习惯有了明显改变。分层作文教学让学生的写作能力在自己的最近发展区得以不断提高，学生有了具体可行的目标，有了写作的动力，写作兴趣得到提高。同时，随着写作能力的提高，部分学生的作文水平明显提高。写作使得学生的视野更开阔，作文更具有真情实感，选材也能着眼于生活中的点点滴滴，能做到以小见大，语言具有了活性，充满了个性，构思也变得灵活巧妙。（责编秦越霞）一、农村义务教育阶段体音美教学的现状前几天，笔者到一所小学的六年级听课，课前听了同学们唱的一首歌：《没有共产党就没有新中国》，一支唱遍大江南北的经典老歌竟然出现好几处的跑调。听完课，在检查学校其他工作时，只见一群学生在操场上活动，有打乒乓球的，有你追我赶的，有滚珠子的……五花八门，走近一问才知道是该校五（3）班在上体育课。这种现象在城市人看来可能会感到惊讶，可在农村却极具普遍性，可以说是农村义务教育阶段体音美教学的一个缩影，是见怪不怪的。一个受完九年义务教育的农村孩子，不认识Do.Rei.Mi，不知道素描、水彩、国画是怎么回事儿的不在少数。一学期下来，学生教科书保管最完好的要数音乐、美术，基本上都是新的，完全可以“循环使用”，因为平时只作为“欣赏”读物，翻翻而已。学校的体音美器材如手风琴、美术模型等也大都无人问津，完好无损。一位农村中小学的体育教师，你要问他所任教年级的体育教学任务、教学目标是什么，他一定回答不出来，这就是农村义务教育阶段学校体音美教学的真实现状。二、存在上述问题的根源1.农村义务教育阶段体音美教学的师资力量十分匮乏由于农村义务教育阶段的学校严重缺乏能胜任体音美教学的专业教师，致使许多学校根本无法开齐开好这方面的课程，这些课程大多是让稍微有一点儿这方面专长的教师兼任，所谓的专长是指在音乐方面能识得一些简谱或会唱一些曲子的，体育教师是选有这方面爱好的，美术方面也只能挑选会画一些简笔画的教师兼任。更有甚者，一些严重缺乏体音美教师的学校，不得不把几个相同或不同年级的学生合起来上大课。2.农村义务教育阶段体音美课程的教学任务、教学目标比较模糊教育主阿管部门的要求是：义务教育阶段的体音美教学要与语数英教学并重，无主副课之分。可实际上由于师资力量的缺乏，加上没有相应的农村义务教育阶段体音美教学的质量评价体系，致使农村体音美教师无明确的教学任务，某个年级段应该教什么，应达到一个什么样的教学目标，一概模糊化，随意性很强，教材大都成了摆设。体音美教学常规检查，教师拿出的都是胡编乱造的、与教材不相符的应付式教案。学生也只有美术作业，看不到音乐学科的作业。3.教育评价的指挥棒人为地把体音美教学从属化、次要化现在，国家推行素质教育，要求开齐开全课程，促进学生的全面发展，而实际上现在教育的现状仍然是重视统考学科的评价。同样也与教师的切身利益密切相关，就是家长和社会上也如此认同。按照国家义务教育阶段课程设置，各个年级体音美课程周课时都在1～2节以上，学校的总课表上也是这样反映的，而实际上是形同虚设。三、改变农村义务教育阶段体音美教学现状的对策为了体现教育公平，使农村学生也能享受与城市的学生同等的教育待遇，笔者有下列不成熟的建议：1.国家应加强农村义务教育阶段体音美教师的培养力度，在大专院校增设体音美专业，培养一定数量的、能满足农村义务教育阶段体音美教学需要的专业教师；要加强师范院校的教育，要求师范院校的学生在体音美方面都要有一定的专长，达到相当的水平，使他们将来从教以后能很好地胜任教学，充实体音美教学，以传承和弘扬中华民族的先进文化。2.加强现阶段体音美教师的培训力度。首先，国家应在全国范围内统一义务教育阶段体音美教材，然后请国家级名师讲课，按教材录制配套的教学光盘或磁带，以服务体音美教师的教学。3.改革农村义务教育阶段教育评价体系，把学生从过重的课业负担中解放出来，逐步废除小考、中考制度，使体音美课程与其他课程并重。4.教育主管部门也应成立一支体音美教学的教研队伍，强化这方面的管理，要明确农村义务教育阶段体音美课程的教学任务、教学目标，要求各校根据义务教育课程设置，以教材为载体，按教材上课，使学生达到相应水平。上述是我对农村义务教育阶段体音美教学的一点建议，所谓建议也是我从事教育教学管理多年来的美好愿望。但愿我的美好愿望能变成现实，使华夏民族优秀的体音美文化也同其他优秀文化一样得以传承。中国传统礼仪文明第讲丧服:称情而立文其一、人类学家视野中的丧礼人类学家大多从宗教的角度解释原始人类的思维和心理,而又以祖先崇拜为宗教的起源。所谓祖先崇拜,就是认为人死之后,灵魂不灭,不仅能够四处游荡,而且较之生前,更有力量作威作福。这些游魂虽然无所不至,但又常常徘徊于生前居住之处,监督其臣下及子孙的行为,并相应地报之以祸福子孙为祈福避灾,就多方供奉,祖先崇拜因此得以产生。其林惠祥《文化人类学》一书,在对古代民族进比较之后,发现在吠陀人、非洲尼革罗人、新加列顿尼亚人、古代罗马人、闪族人、日本人以及中国人之间,都存在着显著的祖先崇拜现象。他并且对具体的仪式也作了考察:其由于崇拜死人之故,对于其尸体的处置便生出许多仪式来。家有死人必定改变平时的形状如断登。给身或穿着别的服等起初太明器纳入墓内的风俗很普遍,兵器是供他去阴器物则给他生活,甚或奴仆从人都殉葬以侍他于幽冥。其美国民俗学家波恩的《民俗学概论》云其卡布亚族在其酋长死去的时候,全部落的人都变成污秽不净之状,他们的头发都不得剃去际上,有些人类学者认为就世上已知者而言,丧服的第一主旨乃在于服丧者的禁忌状态。典型的丧服与服丧者平常的服饰恰为显著的对照。平常剃发的人都任他们的头发生长,辫发或结发的人则改为散发依奴族的人在举行葬式时便把他们的外衣翻过一面来穿着的。像类的相反情形甚多,有些地方服丧中的亲族,或将身上穿的衣物脱弃改以纹身,有的切掉指上关节,又有的用小刀割伤身体将血流在坟摹上。他们或者绝食,或者在葬毕以前只在调理上往往又加以控制,家中不举火,以榜招3某种萍的隼倩发生其章景明《先秦丧服制度考》一书,将波恩提到的丧服习俗与中国的居丧情况加以比较,认为像卡布亚族人的不能净身,与中国人居丧不能沐浴的风俗相同,而且在中国也有绝食、家中不举火以及控制饮食的情形。阿依奴族人的反穿外衣,则与《丧服记》中所说的“凡衰外削幅”相似,这些现象都显示出丧服的典型正好与平常的服饰成为鲜明的对照,而其所以如此的原因乃是为了代表防护某种灾祸发生的禁忌状态,这正是基于恐惧鬼魂降祸作祟的心理的一种迷信行为,正可作为丧服起于祖先崇拜的事实凭证。”有所不同的是,“中国是祖先崇拜最为发达的民族因此其方式也最为繁琐与特别,对于祖先的崇敬可谓达于极点。我们从《士丧礼》所载丧葬仪节的繁细及子孙对祖先的种种祭奠,都可看出中国式的祖先崇拜到了后来自成个系统,其中有些是与野蛮人相同的,但其繁细程度终非其他民族所能及”箕董作宾通过对殷墟卜辞的研究,得出相似的结论。他认为因为人与子孙的密切关系,即便死亡之后,其魂灵也会在冥冥中视察子孙的行为,或者加以保护,或者予以惩罚,祖先崇拜于是得以产生。实际上,正如波恩的考察,对祖先的崇拜与其说是出于追思缅怀,倒不如说是因为惧怕祖先的报复或惩罚更为恰当。正是由于恐惧感,人们才进行断发、文身以及反穿衣服等行为,通过祓除仪式以躲避鬼魂。林素英指出这种以巫术来祓除不祥的习俗,直到周代仍有残留的遗迹。万建忠的《中国历代葬礼》则认为“披发固然是为了示哀更根本的目的却是驱吓鬼神”,通过披发,获得巫术上的力量是最初的本意,“这种不能梳发、不能盥洗的规矩,现代人觉得是在表示悲痛得连梳洗都废弃了,实则是为了辟邪以邋里邋塌的样子来改变形貌,使亡灵认不出来,以免遭祸其二、儒家的改造其孔子之后的丧礼必然是一个礼与俗的混杂体,原始风俗以仪式的形式得以保留,但其含义经过儒家的重新解释却变得迥然不同其例证《士丧礼》讲到招魂,实际上很多原始部族都有这样的风俗,死者停止呼吸之后,并不马上出殡或埋葬而是要等待一会儿,同时采取一切可能的办法来使死去的灵魂返回,比如加勒比人往往大声哀夹杂着对死者的诘问,来进行招魂,他们让尸体坐四五尺深的沟或坟里的小椅子上,在十天之内还要经常给他送东西去,请求他吃,直到他们彻底相信死者既不想吃东西,也不想返生,才把墓穴填满土。非洲西海岸的土人也是大声呼唤死者,恳请不要离开他们,除非死者生前是聋子,他们才不这样做,一直到尸体开始腐烂,亲属们完全相信灵魂不再回来的时候才埋葬。在东苏门答腊各部族中,人死之后先在屋里停尸一天一夜,