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哲学论文哲学论文哲学既是知识体系,又是意识形态。哲学的最大特点就在于,它以抽象的概念体系来反映特定的社会关系和现实的社会运动,体现特定的阶级或社会集团的利益、愿望和要求。下面是学习啦我为大家整理的哲学论文，供大家参考。哲学论文范文一：非连续性哲学教育思想论文一、存在主义哲学与非连续性教育(一)人发展的非连续性就人的发展一般经过而言，生命会根据一定的方向和预定的目的，持续、不间断、呈一定规律性地发展下去。但由于个体存在的多样性和人类社会生活的复杂多变，人并非总是根据既定的道路去发展。在人的连续发展经过中，经常存在一些突如其来的事件和不可预测的外在因素，引起生命发展顺序的局部中断、停止或转向。这些非连续性的发展主要发生在与理性思维相对的非理性领域里，例如人情感的忽然转变、兴趣上的转向等，一次偶尔的事件、一场特殊的经历都可能会忽然改变人本来的情感、愿望和兴趣。世界上没有规定人的本质的天然规则，人必须本人创造本人。人是一种具有主体生命的设计者，他在本人的选择、决定和行动中创造本人，成为本人。因而，人的发展是非连续性的自己生成或自己创造。海德格尔将此在生存状态分为本然的存在状态与非本然的存在状态。通常情况下人们会选择以非本然的状态存在，通过压制本人的个性而与别人保持一致，附属于别人，将本人隐藏于群众的决策意见中，拒绝表达本人的真实想法，逃避做出自己抉择，与公众的想法亦步亦趋，此种状态被称为沉沦。在这种状态下，只要通过彻底的转变和飞跃才能到达本然的存在状态，进行非连续性的自己创造或自己生成。斯普朗格由此提出，能够通过觉悟的形式实现自己飞跃式的非连续性发展。他以为觉悟是生命经过中非连续性、非阶段性的霎时生成，是人在某一时刻的忽然顿悟。博尔诺夫对此加以发展，意识到一时的觉悟对克制生存危机的重要性。(二)非连续性教育思想德国当代教育学家博尔诺夫批判性地吸收发展了存在主义哲学与文化教育学派的非连续性教育思想，并基于此发展构成本人的教育思想。传统的教育学理论往往把教育看作是一系列连续的活动，儿童是在这种连续的教育活动中循序渐进、不断趋向完善的。博尔诺夫将以往的传统教育观点归结为两种典型，一种是积极塑造的工艺学观点，一种是消极的顺其自然的器官学观点。前者把学生看作是随意加工的原始材料，教育者能够根据一定的目的对其进行塑造，后者以为学生本身的发展有其内部的发展规律，应不受外界的干扰和控制，因而，教育不能随意干预学生本身自由的发展。由此，博尔诺夫指出：且不管教育的本质是积极的塑造还是自发的发展，有一点对这两种看法来讲是一致的，这就是教育活动的连续性。能够看出，博尔诺夫肯定人在发展经过中存在连续性的假设，并指出以往的教育是根据确定的目的和已知的规律去塑造培养人，因而对于儿童施加的教育便是连续性的，这种观点基本揭示了教育经过的本质。但在他看来，这并不全面，教育者还需成认和充分重视非连续性因素如危机、唤醒、告诫、号召和遭遇等在教育经过中的客观存在，否则，它将必然干扰甚至导致教育的失误或失败。在人的生活中会有一些忽然出现的、非连续性的事情，无论怎样不能把这些事件纯粹的视为外来干扰。相反，这些事件具有重要的积极的作用。博尔诺夫以为，人的非连续性发展是由个体的复杂多样性和生活中各种偶尔性因素综合影响而构成，教育需在成认其连续性的基础上，突出强调教育的非连续性形式，并将其看作是对人的一生具有决定意义的东西。属于这类事件的有威胁生命的重大危机，突发的对新的更高级生活的向往，使人摆脱无所事事状态的号召和告诫，以及对今后生活起决定性作用的遭遇等等。博尔诺夫将这些事件看作是教育非连续性的原因，同时也将其看作是非连续性教育的形式，进行非连续性教育的途径。因而，运用危机、唤醒、号召和告诫、遭遇等非连续性教育形式在人的生命发展经过中施加影响，具有重要的教育价值，作为对连续性教育的补充，是特别必要的。二、非连续性教育的现实启示非连续性教育思想是基于存在主义哲学对人的理解、并重视发展人的非连续性教育的基础上而构成的。非连续性教育并不是一味否认之前的连续性教育，而是将被人们长久忽视的非连续性教育引入公众视野中，使其作为连续性教育的补充。突出强调教育的非连续性形式，对于促进人的全面健康发展具有重要意义。(一)转变传统教育观念，为全面理解教育提供一个全新视角教育经过是连续性教育与非连续性教育的有机统一，非连续性教育是对连续性教育的补充。非连续性教育的价值不仅仅在于给人们揭示了非连续性教育形式的内容，提供了进行非连续性教育的途径，还在于它打破了人们的传统教育观念，使人们真正认识到了这些非连续性事件对人的生命经过所产生的根本性的影响，进而使人们构成了对教育经过本质的全面认识。教育经过中，对人的培养并不是一帆风顺的，在给受教育者教授精心组织和安排教育内容时，总会时不时地遭到外界因素的干扰，进而影响教育者根据既定目的培养人的经过。由于人的复杂性、社会生活的丰富性，愈加不可避免地加重了教育经过中不连续性的成分，使得教育难以根据预先设定的固定轨道发展，总会由于突发性的因素偏离轨道，偏离之前的教育目的。既然这些外在的复杂的因素不为教育者所控制，且深深地影响着教育的进程和效果，那么，不妨换一种视角，改变原有传统的教育观念，认识和重视这些非连续性因素在教育中的独特作用，并通过相应的教育措施加以引导，使得非连续性因素产生积极的作用。教育者不能固守成规，对教育中的非连续性因素视而不见或消极回避，而应是大胆地正视和面对教育中会出现突变的现实，积极地采取相应的对策，为学生提供切实有效的帮助，保障教育向着有利于学生健康成长的方向发展。(二)为现存的教育问题提供新的解决思路在当今这个社会高速发展、信息沟通迅猛的时代，信息获取手段的多样和便捷使学生接触到的外界事物异常丰富起来。学生学习知识的手段不再仅仅局限于老师的讲授，能够通太多种途径获取信息。这样一来，各种非连续性因素也跟着学生与外界沟通的增加而变得愈加活跃丰富起来，这些因素都不可避免地影响着学生的思想和行为。现实生活中，学生在与外界进行沟通、与别人进行交往的经过中，难免会出现一些困惑、不解，会出现一时情绪的曲折、会遭遇一些不可避免的危机、挫折。这些看似很平常的遭遇，或许会在学生的内心世界里出现很大的转变。当下，出现的很多教育问题如青少年心理疾病、自杀事件和青少年犯罪等都反映出教育在这些问题上的缺失。这些教育问题的产生不是一时的涌出，而是教育对学生非连续性教育常年忽视的一个结果。学校教育注重于学生知识技能的学习，却轻视了学生在情感、态度上的稍微转变，忽视了一系列非连续性因素对学生本身的干扰。因而，老师应当用非连续性的观点去分析教育经过中出现的问题，扎根于学生的生活，情系于学生的生活际遇，从分析非连续性因素的影响入手，解答学生的困惑，帮助学生走出窘境。教育应当意识到人的一生中会碰到各种挫折、危机等客观因素的影响。教育者应通过一定的挫折教育、危机意识教育等生存领域的教育，让学生在挫折中更清楚地认识世界、认识自己，磨练学生克制困难的意志和勇气，加强学生抵抗生活中各种苦难与不幸的能力。哲学论文范文二：哲学引导建筑设计论文1哲学思想与古代建筑回首中外古代建筑史，能够发现哲学对建筑设计的宏大引导作用。宗教建筑因其在建筑艺术和建筑技术上所获得的宏大成就和崇高的社会地位成为西方古代建筑史的重点研究对象。宗教建筑中神性和人性的较量，或者讲是宗教和世俗之间的斗争是研究宗教建筑乃至整个西方古代建筑史发展演进的一条重要线索。神性占主导的时期，宗教领袖作为神在人间的代表被无限崇敬，建筑利用幽暗、压抑的空间体现神的崇高和宗教领袖的权威;人性占主导的时期，建筑体现出世俗化的倾向，宗教神秘感和压抑感明显减弱，取而代之的是人性的张扬和对世俗生活的美妙期望。古埃及的金字塔和神庙反映了当时人们对神以及神在人间的化身法老的崇拜和敬畏。金字塔以其高大沉重的体量和简洁精准的几何形体反映出神权和皇权的威严和永久。神庙建筑利用强烈的秩序感和压抑的空间感体现出神的强大和神秘。神权政治成为古埃及建筑的主宰。古希腊具有自由宽松的社会环境，创造了丰富的精神文明，是欧洲文明的重要源泉。古希腊的建筑追求人性美而不是宗教精神，体现了平等、民主的世俗精神，优雅而亮堂，功能也愈加实用化。而古希腊建筑中精巧迷人的比例尺度以及完美细腻的人体雕刻都明确体现了古希腊自然哲学的思想。毕达哥拉斯学派以数为万物法则的理念与古埃及的神权建筑的精神内涵有着本质的不同。雅典卫城充分表现了这种世俗情怀和审美追求。古罗马统治者通过宏大壮丽的建筑夸耀本人的丰功伟绩和古罗马帝国的空前强大。古罗马城市中拥有宏大尺度穹顶的建筑和纪念帝王个人功绩的广场都强烈地反映了这种精神追求和需要。万神庙、竞技场、凯旋门、凯撒广场、输水道等是其中的典型代表。进入中世纪后，神学再次占领了统治地位，建筑也变回了神权统治的工具。合适世俗精神需要的希腊十字式教堂不再流行，取而代之的是合适宗教崇拜需要的拉丁十字式教堂，集中式的穹顶由于降低了宗教领袖的神圣感和向心力也被教廷打压。哥特式教堂体现了这一时期世俗精神针对宗教权威的抗争。高耸的室内空间使人们对天的向往远远超过了对宗教领袖的关注。哥特式教堂成为建筑师和工匠们宣扬本身工艺、审美，歌颂世俗之美的载体，在神高阔威严的空间里顽强地表达人性的存在。文艺复兴的光辉穿透了中世纪的黑暗，带来了智慧的复苏和人性的光芒。拥有恢宏的集中式穹顶的佛罗伦萨大教堂和圣彼得大教堂都体现了人文精神的回归。文艺复兴之后建筑出现了一段时期的波动性变化，古典复兴、浪漫主义、巴洛克、洛可可粉墨登场，建筑特征不再统一，但各自都明确地反映了当时人们的思想。这一时期哲学思想不断变化，建筑形式也随之变化。建筑形式的变换印证了人们的思想上的变化;相反，了解当时人们思想的变化也更能理解建筑发生的变化。古代欧洲建筑如此，古代亚洲建筑亦是如此。中国古代建筑是基于古人的哲学思想而产生的。中国古代建筑设计和城市规划都源于天人合一、宗法思想、阴阳五行等哲学思想。例如，中国古代建筑多用木材而不用石材与中国古典阴阳观有密不可分的关系。卑宫室传达了儒家思想中不太多追求奢侈高大建筑的观念。群组建筑内各单体的等级关系和空间序列表现了古人重宗法、重伦理、重社会秩序的世界观。儒家思想长期处于中国古典哲学思想的统治地位，使得中国古典哲学思想相对于欧洲哲学思想的阶段性变革而言变化较少，也因而影响了中国古代建筑的发展速度。鸦片战争后，工业革命以及资本主义哲学思想在中国逐步传播，使得中国建筑界有了新的突破，出现了很多适应工业化需要的新建筑。日本的桂离宫体现了传统日本哲学中的禅宗思想。桂离宫从整体布局到每一栋建筑，再到建筑的每一个细节，都深深地烙下了禅宗思想的烙印。纵观世界古代建筑史能够看出建筑随着思想变革而产生的时代性变化，建筑明显地反映出当时的社会人文历史环境对人们建筑观的影响甚至决定作用。2哲学思想与近代、现代建筑20世纪当代主义建筑大师的作品深入体现了建筑师个人的世界观对其个人建筑设计的影响。而后当代主义和后当代主义论战的焦点不在设计手法上，而在建筑哲学上，也就是建筑观的论战。现代世界著名建筑师都持有一套深具哲理和个性的建筑思想。哲学因素在建筑大师的建筑设计中发挥了显著的引导作用。关注现代建筑师的作品，首先要了解建筑师个人的建筑思想、建筑哲学和建筑观。现代建筑理论的发展呈现了多元化的特点，愈加明显地体现了哲学的引导甚至决定作用，其中最典型的就是解构主义建筑和非线性建筑的出现。解构主义建筑是基于德里达的解构主义哲学发展起来的。解构主义哲学强调打破现有单元化的秩序，包括社会道德秩序、伦理秩序、个人思想准则甚至由人的内心抽象的文化底蕴所构成的无意识的民族性格等等。而解构主义建筑则运用相贯、偏心、反转、回转等手法，具有了运动而不安宁的外部形态。非线性建筑植根于德勒兹的哲学思想，以平滑思想和游牧空间去生成建筑，像植物生长一样，用自然的状态实现建筑设计，而不是将建筑与自然对立起来。非线性建筑是非线性哲学的物质实体，而不是简单的建筑视觉设计。也正是由于如此，业内将一部分空有其表而无其实的建筑定义为伪非线性。直接将哲学理论作为建筑设计理论是近一时期建筑理论发展的特点之一。这种理论上的哲学思想的明晰和外向性表达，给建筑设计带来了宏大的变化。回眸近期半个世纪的建筑理论的发展，能够发现建筑师不仅从哲学思想中汲取灵感，甚至将哲学思想直接作为建筑设计理论的源泉和根基。哲学与建筑设计的关系越来越严密，哲学直接引导了建筑设计的进行。同时建筑作为解决社会问题的手段，将实用功能与哲学思想糅合在一起，使建筑设计有了完全不同的思路和手法。3哲学对建筑设计的引导作用3.1理解新建筑从传统的艺术、力学或者施工技术发展的角度分析当下建筑界各种新理论和新作品的出现，不易得出令人信服的理由，但从哲学层面去考虑，认识到建筑是建筑哲学的表达的时候，就容易理解为什么会有这样那样的建筑理论和新颖建筑迸发出来。例如在中国国家美术馆投标中，库哈斯的设计没有采用传统的走廊加展厅的排列方式，而将展厅设计成街，展品的分类方式也发生了很大变化。这种设计不仅体现了建筑师对建筑功能的认识，也体现了他对人、对文化、对行为方式的新理解。用哲学视角分析蕴含丰富哲学思想的新建筑，更容易理解建筑师的初衷和建筑作品的内涵。脱离哲学思想的新建筑往往徒有其表，哗众取宠。3.2创新建筑设计创新建筑设计，就是要打破常规，打破思维定势。思维定势对于建筑设计来讲，能够理解为用别人的建筑观来做本人的设计。大家都这么做，就是所谓的常规。建筑方案最吸引人目光的首先是想法，其次是艺术性，最后是功能造价等技术性问题。或许首哲学、次艺术、后技术是人们审视一个设计作品的常规顺序和心理状态。从哲学层面上入手，建筑师综合历史、文化、社会生活、建筑技术，产生的一个不同于以往的、更符合时代要求的设计理念并将这个设计理念作为核心展开设计，能够找到创新建筑设计的突破口。本土建筑寻求地域历史文脉的传承性。山水城市具有深入的生态学哲理，其目的是建立人工环境与自然环境相融合的人类最后的环境。日本建筑师安藤忠雄融合东西方文化理念，反对机能主义，以为建筑是人与自然的中介，是一座脆弱理性的庇护所。光、水、风教堂系列是安藤忠雄表达其建筑思想的杰作。作为非科班出身的建筑师，安藤忠雄凭借其独特的建筑风格成为建筑界特立独行的鬼才。创新建筑哲学能够提升建筑设计的品味，使建筑更具深度，更有内涵。建筑外在表现形式创新的动力;于哲学思想的创新。从哲学高度审视建筑的社会功能，实现利用建筑解决社会发展问题的理想，是建筑设计进入更高的境界的途径之一。3.3创新建筑理论反映人的