2022年浙江省宁波市镇海中学高考语文模拟试卷（5月份）（附答案详解）

2022年浙江省宁波市镇海中学高考语文模拟试卷(5月份)

1.下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是()

A.国内视频网站倾向于将长短视频的版权都攥(zuM)在自己手里，试图以独家聋(16ng)

断获得竞争优势。独家授权意味着部分内容渠道被截断，使其他平台受到影响。

B.祖国大地，用脚步丈量(liang),也在书本中丈量。大学阶段，有老师指点，有同

学切(qie)蹉，有浩瀚的书籍引路，可以心无旁鹫求知问学。此时不努力，更待何时？

C.先生佩(kan)侃而谈，我们正襟聆听，时而觥筹交错，时而笑声朗朗，湖畔秋高气

爽，室内如沐春风，优(yan)然一幅现代版《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》图。

D.众多意蕴隽(juan)永的场面在人们心中留下了精美绝伦、直击人心的深刻印象。

两千余个日夜的心血结晶，最终凝结成北京冬奥和冬残奥会上的瞿(lei)累硕果。

阅读下面的文字，完成下列各题。

【甲】这首红遍大江南北的《乡愁》，从小小的邮票到长长的海峡，从新娘到母亲到

祖国，意境丰富，感人至深。这首诗在海内外华人中广为传通。直到今天，还有无数两

岸儿女为那句“我在这头，大陆在那头”动容。

这首别开生画的诗，一面世就引来众人惊叹，这一切都源于诗人自身的情感积淀和人生

体悟。【乙】耳满耳卷他的很多诗被改编成歌曲广为传唱，基中以罗大佑的那首《乡

愁四韵》最为出名。【丙】

2.文段中的加点词语，运用不正确的一项是

A.传诵

B.别开生面

C.耳濡目染

D淇中

3.文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是

A.甲

B.乙

C.丙

4.下列各句中，没有语病的一项是()

A.50年前，以屠呦呦为代表的中国科学家经过不懈努力，率先发现并成功提取了青蒿

素，开创了疟疾治疗的新方法。青蒿素问世显著降低了疟疾患者的死亡。

B.面对高质量发展建设共同富裕示范区的历史使命，浙江必须切实增强做好粮食安全

工作的使命担当意识，坚定不移地持续具有浙江特色的粮食安全之路。

C.为了在全社会掀起全民阅读的热潮，中国新闻出版传媒集团主办首届全民阅读大会

全民阅读倡议书签名活动正式启动，来自各行各业的读者代表纷纷响应。

D.大会期间，“中国工人蓝沙发”系列访谈节目，将镜头对准8位大国工匠，复盘他

们从工人到工匠的人生轨迹，探究个体命运与时代发展之间的叠加效应。

5.下列各句中表达不得体的一项是（）

A.核酸检测宣传语：解封欲来临，核酸必先行。

B.节约粮食广告语：欲餐餐有食，惜粒粒可馨。

C.入学典礼发言稿：您倾囊相授，我铭记于心。

D.开业花篮祝福语：财源达三江，生意通四海。

阅读下面的文字，完成各题。

在中国哲学和美学中，存在着三种不同的媒介。一是言，一是象，一是境。前两种媒介

我们说得多，但我们很少将境作为媒介来看待。其实境也是一种媒介，它是表达人的心

灵世界所假借的一种方式，就是以境显意。不过这是一种特殊的媒介。

从三种媒介①看：言，是对世界进行描述。象，是以象征的方式表象世界，王弼以《周

易》的卦象符号具有“象征意”，他说：“触类可为其象，合意可为其征。”②，征

是征其意，合而为象征。《周易》的卦爻系统是一种象征符号，这样的象征符号包含着

哲理意义，可以由具体的卦象触类而推，由坤的卦象想到大地、母亲、水牛等等，这是

触其类；由坤之象又可联系到柔顺、守成、辅佐等等，这就是征其意。而境可以说是一

种以世界本身来显现世界的独特方式，它是以心灵所创造的活的世界来显现意义。它不

是描述，③，它是以体验的世界来呈露，境的方式就是“呈露”。

6.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，

每处不超过9个字。

7.根据上文内容，请给中国哲学和美学中的“境”下一个定义。要求:语言简明准确，

不超过25个字。

阅读下面的文字，完成下列各题。

从''文学媒介”到“媒介文学”作为一种具体可感的物化存在，媒介是主体与对象实现

符码沟通与意义交流的物质渠道，在文艺生产场域扮演着不可替代的角色。就文学生产

而言，媒介的介入无疑是文学活动主体能力的技术延伸，正是在媒介的技术协力中，文

学作为一种物化的精神实践样态方才成为可能。然而，媒介对文学生产的介入形态及其

参与程度在文学发展的不同时代存在着显著差异，其确立的与主体的关系也因媒介自身

的不同而有所变化。

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在尚无真正物化介质的口传文学时期，口耳相传的文学生产与传播依托口语这一人类自

有的发音介质，实现了文学生产、接受的即时在场，正是因为口传文学创作的即时效应，

使得口传文学成为最能反映主体情感与体验同时又能实现普泛传播的文学样式。文字时

代的文学生产因其媒介的物化而走向固化，前印刷时期因媒介资源的稀缺使得口传时期

文学传播的普泛性遭遇消解，尽管主体可以借助一定的物化材料进行文学生产，但出于

技术的缺乏主体对媒介的掌控在一定程度上是受限的，这一时期的文学创作所体现出来

的是“人”趋近“物”的一种审美关系。换言之，主体的文学创作在很大程度上要依循

媒介物的属性，因而媒介对文学生产不仅是一种载体关系，同时又是一种拘囿关系。印

刷媒介的出现无疑赋予文学生产更宽广的表达空间，技术作为一种有效的工具真正切入

文学生产体例中，并依循主体的需要而不断调适自身以适应文学的生产，就这一层面而

言，主体与媒介的关系更多体现为“物”趋近“人”的审美关系。可以说，直到印刷媒

介时期，文学生产的创作主体方才实现了对技术媒介的工具性占有，尽管机械印刷在一

定程度消解了文学的“神性”与“韵味”，但主体对媒介的占用毋容置疑地推进了文学

的发展。

电子、数字媒介的文学介入与其说是技术工具在文学生产场域价值的极致性发挥，不如

说是媒介作为一种技术形式在文学生产中的身份确认。很难说电子、数字技术的文学介

入仅仅是文学生产场域工具层面的技术创新，更多时候媒介以一种主导性的物化形态与

审美意识潜在于文学生产的多元空间，从显性与隐性两个维度左右着当下的文学生产。

相对印刷时代而言，传媒时代的文学生产无疑显现出更为明显的技术瘤迹。作为一种工

具性存在，如果印刷时代媒介介入文学场属于“正位”的话，那么在电子、数字时代技

术媒介对文学生产的主导机制无疑有了“越界”之嫌。这种越界不只是停留于文学生产

的物化层面，同时更以一种有别于传统的技术手段渗入文学本体的观念建构、叙事模式

以及情感表达中，彰显出自身在文学场中不可替代的价值存在。

值得一提的是，即便技术媒介在传媒时代的文学生产中发挥何等的主导意识，图像与声

音在何种程度上替代语言来从事现代意义上的文学生产，文学生产的发起者仍然是“人”

文学仍然是人精神活动的产物，人的先在性决定着传媒时代的文学仍然属于“入学”行

列。然而，科技的发展并未确证着人类主体在文学生产中的永恒操控权，以人工智能为

主要技术形式进驻文艺生产场域已成为不争的现实。当机器人“微软小冰”创作的诗歌

读起来朗朗上口、人工智能“有岭雷太”创作的小说入围日本第三届“星期一文学奖”、

机器人“初音未来”主导的虚拟演唱会成功举办时，文艺生产场域中人的主体性与合法

性所面临的质疑与挑战自然不可避免，技术媒介篡夺人类主体所带来的危机依然值得警

醒与思考。

（有删改）

8.下列对文中“媒介”的相关理解，正确的一项是

A.媒介对文学生产而言，是文学活动主体能力的技术延伸，它使文学成为了一种物

化的精神实践样态，在文艺生产领域扮演着极为重要的角色。

B.印刷媒介的出现赋予了文学生产更宽广的表达空间，技术成为一种有效的工具，

主体与媒介的关系体现为“物”趋近“人”的审美关系。

C.在文学发展的不同时代，媒介对文学生产的介入形态与参与度存在明显差异，在

电子数字时代，技术媒介对文学而言是一种“越界”。

D.随着人工智能进驻文艺生产场域，技术媒介使人的主体性与合法性在文艺生产领

域面临质疑与挑战，由此带来的危机值得警醒。

9.下列说法不符合原文意思的一项是

A.媒介资源的稀缺会使口传时期文学传播的普泛性遭遇消解，主体由于技术的缺乏

对媒介的掌控在一定程度上受限。

B.机械印刷在一定程度上消解了文学的“神性”与“韵味”，但创作主体对技术媒

介的占用也推进了文学的发展。

C.在电子、数字时代，技术媒介对文学生产的主导机制并未只是停留于文学生产的

物化层面，而且渗入文学本体的观念建构、叙事模式及情感表达中。

D.人类主体在文学生产中未必有永恒的操控权，但人的先在性决定着传媒时代的文

学仍属于“人学”行列。

10.在文学发展的不同时代，媒介与文学生产有怎样的关系？

阅读下面的文字，完成下列各题。

木傀儡戏（节选）

沈从文①二月八，土地菩萨生日，街头街尾，有的是戏！土地堂前头，只要剩下来约两

丈宽窄的空地，闹台（指开台锣鼓）就可以打起来了。这类木傀儡戏，与其说是为娱那

土地一对老夫妇，不如说是为逗全街的孩子欢心为合适。捐钱时，大多都是论家中贫富

为多少的；唯有土地戏，却由募捐首士清查你家小孩子多少。像我们家有五个姊妹的，

虽然明知道并不会比对门张家多谷多米，但是钱，总捐得格外多。不捐，那是不行的。

小孩子看戏不看戏可不问。但若是你家中孩子比别人两倍多，出捐太少，在自己，良心

上说来，也不好意思。

②戏虽在普通一般人家吃过早饭后才开场，很早很早，那个地方就会已为不知谁个打扫

得干干净净了。惟有“土地堂前猪屎多”，在平时，猪之类，爱在土地堂前卸脱它的粪

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便，几乎是成了通例的，唱戏日，大家临时就懂了公德心，知道妨碍了看戏是大家所抱

怨的，于是，这一天，就把猪关禁起来了。你若高兴，早早的站在自己门前，总可以见

到戏箱子过去，押箱子的我们不要问就可以知道是“管班”。我们又可以看到一批年

老的伯娘婆婆，搬了凳子，预先去占坐位的。做生意的，如像本街光和的米豆腐担子，

包娘的酸萝卜篮子，也颇早的就去把地盘找就了。

③饭吃了，一十六个大字，照例的每日功课，在一种毫不用心随随便便的举动下，用淡

淡的墨水描到一张老连纸上后，所候的就是“过午”那三十枚制钱了。关于钱的用处，

那是预先就得支配的。所有花费账单大致如下：面（或饺子）一碗，十二文。甘蔗一节，

三文。酸萝卜（或蒜苗），五文。四喜的凉糕，四文。老强母亲的膏粱甜酒，三文。余

三文作临时费。

④凉糕，同膏粱甜酒，母亲于出门时，总有三次以上嘱咐不得买吃的，但倘若是并无其

他相当代替东西时，这两样，仍然是不忍放弃的。有时可以把甘蔗钱移来买三颗大李子，

吃了西瓜则不吃凉糕。倘若是剩钱，那又怎么办？钱一多，那就只好拿来放到那类投机

事业上去碰了！向抽签的去抽糖罗汉，有时运气好，也得颇大的糖土地。钱用完时，人

倦了，纵然戏正有趣，回家也是时候了。遇到看戏日，是日家中为敬土地的缘故，菜必

格外丰富。“土地怎不每月有一个生日呢？”用一种奇怪的眼睛瞅着桌上陈列的白煮母

鸡，问妈，妈却无反应。待到白煮鸡只剩下些脚掌肋巴骨时，戏台边又见到嘴边还抹油

的我们了。

⑤在镇箪，一个石头镶嵌就的圆城圈子里住下来的人，是苗人占三分之一，外来迁入汉

人占三分之二，混合居住的。虽然多数苗人还住在城外，但风俗，性质，是几乎可以说

已彼此同锡与铅样，融合成一锅后，彼此都同化了。

⑥苗人们勇敢，尚武，朴质的行为，到近来乃形成了本地少年人一种普遍的德性。关于

打架，少年人秉承了这种德性。每一天每一个晚间，除开落雨，每一条街上，都可以见

到若干不上十二岁的小孩，徒手或执械，在街中心相殴相扑。这是实地练习，这是一种

预备，一种为本街孩子光荣的预备！全街小孩子，恐怕是除非生了病，不在场的怕是无

一个罢。他们把队伍分成两组，各由一较大的，较挨得起打的，头上有了成绩在孩子队

中出过风头的，一个人在别处打了架回来为本街挣了面子的，领率统辖。统辖的称为官，

在前清，这人是道台，是游击，到革命以后，城中有了团长旅长，于是他们的头衔也随

之改变了。我曾做过七回都督，六弟则做过民政长。都督的义务是为兄弟伙出钱备打架

的南竹片：利益，则行动不怕别人欺侮，到处看戏有人护卫而已。

⑦晚上，大家无事，正好集合到衙门口坪坝上一类较宽敞地方，练习打筋斗，拿顶倒转

手来走路。或者，把由自己刮削得光生生的南竹片子拿在手上，选对手出来，学苗人打

堡子时那样拼命。命固不必拼，但，互相攻击，除开头脸，心窝，只在一些死肉上打下，

可以炼磨成一个挨得起打的英雄好汉，那是事实罢。不愿用家伙的，所谓“文劲”，仍

可以由都督，选出两队相等的小傻子来，把手拉斜抱了别个的身，垂下屁股，互相扭缠，

同一条蛇样，到某一个先跌到地上时为止，又再换人。此类比赛，范围有限，所以大家

就把手牵成一个大圈儿，让两人在圈中来玩。都督一声吆喝，两个牛劲就使出了。倒下

而不愿再起的，算是败了。败者为胜利的作一个揖，表示投降，另一场便又可以起头。

也有那类英雄，用腰带绑其一手。以一手同人来斗的，也有两人与一人斗的。总之，此

种练习，以起疱为止，流血也不过凶不然，胜利者也觉没趣，因为没一个同街的啼哭回

家，则胜利者的光荣，早已全失去了。

（有删改）

11.首段的第一句话有何作用？

12.本文题为“木傀儡戏”，为何还写苗人们尚武的传统？

13.赏析文中画线部分的语言特点。

14.联系全文，分析作者是如何借助儿童视角来呈现湘西世界的？

阅读下面的文言文，完成下列各小题。

示弟立志说

王阳明予弟守文来学，告之以立志。守文因请次第其语，使得时时观省；且请浅近其辞，

则易于通晓也。因书以与之。

夫学莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循

苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。故程子曰：“有求为圣人之志，

然后可与共学。”非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤？圣人之所以为圣人，惟名其

心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此

心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。务去人欲而存天理，则必求所以去人欲

而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，则必正诸九掌，考诸古训，而凡所谓学问

之功者，然后可得而讲。

夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不

合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辨之，务求了释，不敢辄生疑惑。故《记》

日：“师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”苟无尊崇笃信之心，则必有轻忽慢易

之意。言之而听之不审，犹不听也；听之而思之不慎，犹不思也。是则虽日师之，犹不

师也。

夫所谓考诸古训者，圣贤垂训，莫非教人去人欲而存天理之方，若《五经》《四书》是

己。吾惟欲去吾之人欲存吾之天理而不得其方是以求之于此则其展卷之际真如饥者之于

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食求饱而已；病者之于药，求愈而已；暗者之于灯.，求照而已；跛者之于杖，求行而已。

曾有徒事记诵讲说，以筑口耳之弊哉？

夫立志亦不易矣。孔子，圣人也，犹曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”立者，志

立也。志岂可易而视哉！夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。源不浚则

流息，根不植则木枯，命不续则人死，志不立则气昏。是以君子之学，无时无处而不以

立志为事。正目顶视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精

神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。一有私欲,

即便知觉，自然容住不得矣。

自古圣贤，因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。《书》谓“惟精惟一”，《易》

谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓博文约礼，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道

问学”孟子谓集义养气，“求其放心”，虽若人自为说，有不可强同者，。道同则心

同，心同则学同。其卒不同者，皆邪说也。

后世大，申，尤在无志，故今以立志为说。中间字字句句，莫非立志。盖终身问学之功，

只是立得志而已。若以是说而合精一，则字字句句皆精一之功；以是说而合敬义，则字

字句句皆敬义之功。其诸“格致”“博约”“忠恕”等说，无不吻合。但能实心体之,

然后信予言之非妄也。

（选自《传习录》，有删节）

15.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A.则必正诸先争先觉:觉悟早的人

B.以发口耳之弊哉资：帮助

C.其卒不同者卒：最终

D.后世大审患：忧虑

16.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A.夫学莫先于立志夫庸知其年之先后生于吾乎

B.惟以其心之纯乎天理而无人欲相如度秦王特以诈详为予赵城

C.惟先觉之为听以为凡是州之山水有异态者

D.正目顶视之因人之力项敝之

17.下列对原文有关内容的概括与分析,不正确的一项是______

A.文章的写作缘由是作者应弟弟之请求，把关于立志的道理写出来。本文语言浅近,

易于通晓，说理之中包含有谆谆劝诫之意，辞意恳切。

B.作者直接点明立志的重要性后，从反面说明不立志的危害，再用程子的观点加以

证明然后层层推进，得出“去人欲”“存天理”的方法，即学习研究古圣先贤的教

导。

C.作者认为立志贯穿求学始终，人一旦立了志便会有了根本，便会心凝神聚，神清

气明，如此这样，也正合乎古人所谓“惟精惟一”“敬以直内，义以方外”的奥妙

与精髓。

D.全文紧紧围绕着“立志”二字，层次清晰，引经据典，正反结合，综合运用多种

表达方式，寓理于情，运用一系列比喻来说理，文采斐然，具有很强的说服力。

18.用/给文中画波浪线的部分断句.

吾惟欲去吾之人欲存吾之天理而不得其方是以求之于此则其展卷之际真如饥者之

于食求饱而已

19.把文中画线的句子译成现代汉语话。

①人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在。

②而求其要领归宿，合若符契。何者？夫道一而已。

阅读下面晏殊的两首词，完成下列各题。

清平乐

金风细细，叶叶梧桐坠。绿酒初尝人易醉，一枕小窗浓睡。

紫薇朱槿花残，斜阳却照阑干。双燕欲归时节，银屏昨夜微寒。

踏莎行

细草愁烟，幽花怯露，凭栏总是销魂处。日高深院静无人，时时海燕双飞去。

带缓罗衣，香残蕙“炷"，天长不禁迢迢路。垂杨只解惹春风，何曾系得行人住？【注】

①蕙：香草•②炷：燃烧。

20.两首词都属于（题材）。《清平乐》首句“金风细细”中的“金风”是指

21.两首词均运用了衬托手法，试结合具体词句加以分析。

阅读下面的材料，完成下列各题。

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便

佞，损矣。”

（《论语•季氏》）叶公语孔子曰："吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：

“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

（《论语•子路》）哀公问曰：“何为则民服？”孔子对日：“举直错诸枉，则民服；

举枉错诸直，则民不服。”

（《论语•为政》）

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22.“友善柔”的意思是。“举直错诸枉”中的“枉”解释为。

23.结合以上材料，谈谈孔子“正直”观念的意义具体表现在哪些方面。

24.补写出下列名篇名句的空缺部分。（只选3小题）

（1）,发愤忘食，乐以忘忧，o（《论语》）

（2）直栏横槛，多于九土之城郭；,。（杜牧《阿房宫赋》）

（3）,到黄昏、点点滴滴。这次第，!（李清照《声声慢》）

（4）冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。,。（白居易《琵琶行》）

（5）昔我往矣，。今我来思，。（《诗经•采薇》）

阅读下面文字，根据要求作文。

我们常被教育要懂得感恩。但有人认为，感恩不能被要求，应由个体从心而生，主动而

为。还有人认为，如果双方拥有契约关系，那么无需感恩。

根据以上材料，你有什么感悟和思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。

【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于

800字。④不得抄袭、套作。

答案和解析

1.【答案】A

【解析】A.正确。

B.“切蹉”中的“蹉”应写作“磋”。

C.“俨然”的“俨”应读作“沟1”。

D.“累累硕果”中的“累”应读作“同”。

故选A。

本题考查识记现代汉语普通话常用字的字音及正确书写现代常用规范汉字的能力。此类

题主要考查多音字、形声字、形似字、生僻字的字音和字形，多音字要依照“据义定音，

音随义转”的特点，区分一般词语与专用词语的读音、词性辨别读音等。

极易混淆的形近字大致可分为五种情况：一是读音相同相近，如“食不果腹”误为“食

不裹腹”；二是字形相似，如“气概”误为“气慨”，“辐射”误为“幅射”；三是意

义混淆，如“凑合”误为“凑和”，“针硬”误为“针乏”；四是不明典故，如“墨守

成规”误为“默守成规”，不知道“墨”指战国时的“墨翟”，“黄粱美梦”误为“黄

梁美梦”，不知道“黄粱”指的是做饭的小米；五是忽视语文法规，如“重叠”误为“重

迭”，“天翻地覆”误为“天翻地复”，其实早在1986年重新公布《简化字总表》时，

“叠”“覆”二字已经恢复使用。又比如“大拇指”错成“大母指”，这是过去学生高

考中出错率最高的字。

2~3.【答案】C、B

【解析】(1)A.“传诵”意思是流传开来，被很多人诵读或称赞。符合语境，正确。

B.“别开生面”多用来形容文艺作品另创新的形式、风格等。符合语境，正确。

C.“耳濡目染”形容听得多了，见得多了，自然而然受到影响。根据语境应该为“耳熟

能详”。

D.“其中”意思是那里面、那中间。正确。故选C。

(2)乙句“他的诗歌里还有一种音乐的节奏、朗朗上口”中顿号运用错误，“朗朗上

口”前的“顿号”应改为“逗号”。故选B。

答案：

(DC

(2)B

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(1)本题考查学生正确运用词语的能力。解答时，要了解词语的含义，再结合语境判

断正误。

(2)本题考查学生正确使用标点符号的能力。解答时，要了解标点符号的用法，再结

合选项比对判断。

语段综合考查立足于段，主要关注语文基础知识的综合性考查。一是通过一段文字考查

包括拼音、汉字、词语、句子等在内的各项基础知识；二是不仅考查语文知识，还考查

其他学科的相关知识。试题主要涉及这几个方面：

①在语段内根据拼音写出汉字或给汉字注音或改正句子中的错别字。②理解和运用语段

内的词语、成语和熟语。③判断标点符号使用是否正确。④在语段中调整句子顺序或把

从语段中抽出的句子归位。⑤改正语段中的病句。⑥分析语段的基本内容归纳语段主旨。

考查考生在一个语段中掌握基础知识的状况，试题材料可以来自于考生所学教材，也可

来自于课外生活。

4.【答案】D

【解析】A.搭配不当，应为“降低了疟疾患者的死亡率”。B.成分残缺，“持续”后面

缺少谓语动词，应加上“走出"，即“走出……之路”。C.藕断丝连，在“中国新闻出

版传媒集团主办”后面加一个“的”。D.没有语病。

答案为：A.搭配不当，应为“降低了疟疾患者的死亡率”。B.成分残缺，“持续”后面

缺少谓语动词，应加上“走出”，即“走出……之路”。C.藕断丝连，在“中国新闻出

版传媒集团主办”后面加一个“的”。D.没有语病。故选：D。

本题考查的是病句的辨析。此类试题答题时应先浏览选项，排除有明显错误标志的句子,

然后按照主谓宾的成分压缩句子，先观察主干部分，是否存在问题，再分析修饰成分。

搭配不当：

1.主谓搭配不当。主要表现为谓语不能陈述主语，有时主语或谓语由联合短语充当，其

中一部分不搭配。

2.动宾搭配不当。动词和宾语要在意思上和语法上搭配，常见错误是：当动词带两个以

上宾语时，后面的宾语与动词不搭配。

3.主宾搭配不当。主语和宾语意义上搭配不当。这种病例通常发生在主语“是”宾语的

句子中。

4.关联词语搭配不当。关联词语都有固定搭配，不能随意搭配。

5.【答案】C

【解析】C.此句用在开学典礼不得体，应用在毕业典礼。故选：C»

本题考查语言表达得体的能力。所谓“得体”，就是根据内部语境（上下文）和外部语

境（语言交际的各种情境条件，如：时间、地点、场合、对象、目的、话题、使用语言

流露出的情感色彩等）选用恰当的语句来表情达意表达方式适合特定的语境，包括文体

色彩、语体色彩（口语与书面语）、感情色彩（褒义与贬义）、交际目的、交际场合、

交际对象、交际手段的差异，还要注意敬词、谦词的使用（用语要注意礼貌的要求）、

转述语言得体等等。

语言表达得体：一要思索在某种特定的语境中能说什么，不能说什么；说什么好，说什

么不好：怎样说有分寸，怎样说没有分寸；怎样说效果好，怎样说效果不好。二要考虑

说话人的地位、身份、文化素养、生活阅历等方面的差异；更要考虑听话人的诸多情况

三要根据不同的交际场合，选择不同的表达方式，做到有的放矢、准确得体、恰到好处。

6~7.【答案】（1）根据“言，是对世界进行描述。象，是以象征的方式表象世界”，

可推知①处填“反映世界的不同方式”。根据“触类可为其象，合意可为其征”及“征

是征其意，合而为象征”，可推知②是对“象”的阐释，可填“象是触其类”。根据“境

可以说是一种以世界本身来显现世界的独特方式，它是以心灵所创造的活的世界来显现

意义。它不是描述”，可推知③处填”也不是象征”。

（2）由“境可以说是一种以世界本身来显现世界的独特方式”可知，境是一种显现世

界的方式，一种媒介，这就确定了句子的主干；“以心灵所创造的活的世界”是显示其

意义的方式、“呈露”是具体的表现形式，可以作为附加成分填入句中即可。整合答案

时，语言要简明准确，不超过25个字。答案可写为：境是一种以呈露的方式来表达心

灵世界的媒介。

答案：

（1）①反映世界的不同方式②象是触其类③也不是象征

（2）境是一种以呈露的方式来表达心灵世界的媒介。、

【解析】（1）本题考查把握语段内容及逻辑关系，根据语境补写句子的能力。首先明

确补写句子的位置，其次根据前后语句确定主语和关键词，最后整理答案。

（2）本题考查选用句式、压缩语段及语言表达简明、准确的能力。下定义是一种用简

洁明确的语言对事物的本质特征做概括说明的方法。下定义时，需要在内容上抓住事物

的本质特征，在形式上把被定义的概念放在一个大的概念中，再加上对其本质特征的概

第12页，共28页

括。

语段综合考查立足于段，主要关注语文基础知识的综合性考查。一是通过一段文字考查

包括拼音、汉字、词语、句子等在内的各项基础知识；二是不仅考查语文知识，还考查

其他学科的相关知识。试题主要涉及这几个方面：

①在语段内根据拼音写出汉字或给汉字注音或改正句子中的错别字。②理解和运用语段

内的词语、成语和熟语。③判断标点符号使用是否正确。④在语段中调整句子顺序或把

从语段中抽出的句子归位。⑤改正语段中的病句。⑥分析语段的基本内容归纳语段主旨。

考查考生在一个语段中掌握基础知识的状况，试题材料可以来自于考生所学教材，也可

来自于课外生活。

8~10.【答案】D、D、

【解析】（1）A.“它使文学成为了一种物化的精神实践样态”错，原文第一段“正是

在媒介的技术协力中，文学作为一种物化的精神实践样态方才成为可能”。B.“主体与

媒介的关系体现为‘物'趋近'人’的审美关系”错，原文二段“主体与媒介的关系更

多体现为‘物’趋近'人’的审美关系”，有“更多”限定。C.原文第三段”作为一种

工具性存在，如果印刷时代媒介介入文学场属于‘正位’的话，那么在电子数字时代技

术媒介对文学生产的主导机制无疑有了‘越界'之嫌”，是“对文学生产的主导机制”

不是“对文学”。故选D。

（2）D.“……但人的先在性决定着传媒时代的文学仍属于‘入学'行列”逻辑关系错

误。原文第四段“人的先在性决定着传媒时代的文学仍然属于‘人学’行列。然而，科

技的发展并未确证着人类主体在文学生产中的永恒操控权，以人工智能为主要技术形式

进驻文艺生产场域已成为不争的现实”，转折后语意更强调人类主体在文学生产中未必

有永恒的操控权。

（3）结合第二段“在尚无真正物化介质的口传文学时期，口耳相传的文学生产与传播

依托口语这一人类自有的发音介质，实现了文学生产、接受的即时在场”概括出：在口

传文学时期，口语作为一种媒介，实现了文学生产的即时效应。结合第二段“前印刷时

期因媒介资源的稀缺使得口传时期文学传播的普泛性遭遇消解，……主体的文学创作在

很大程度上要依循媒介物的属性，因而媒介对文学生产不仅是一种载体关系，同时又是

一种拘囿关系”概括出：）前印刷时期，媒介对文学生产不仅是一种载体关系，也是一

种拘囿关系.

结合第二段“印刷媒介时期，文学生产的创作主体方才实现了对技术媒介的工具性占有”

概括出：印刷媒介时期，文学生产的创作主体实现了对技术媒介的工具性占有。

结合第三段“电子、数字媒介的文学介入……更多时候媒介以一种主导性的物化形态与

审美意识潜在于文学生产的多元空间，从显性与隐性两个维度左右着当下的文学生产”

概括出：传媒时代，媒介以一种主导性的物化形态与审美意识潜在于文学生产的多元空

间，从显性与隐性两个维度左右着当下的文学生产.

结合第四段“科技的发展并未确证着人类主体在文学生产中的永恒操控权，以人工智能

为主要技术形式进驻文艺生产场域已成为不争的现实”概括出：人工智能时代，人工智

能作为媒介直接进行文学生产。

答案：

(1)D

(2)D

(3)在口传文学时期，口语作为一种媒介，实现了文学生产的即时效应。

前印刷时期，媒介对文学生产不仅是一种载体关系，也是一种拘囿关系。

印刷媒介时期，文学生产的创作主体实现了对技术媒介的工具性占有。

传媒时代，媒介以一种主导性的物化形态与审美意识潜在于文学生产的多元空间，从显

性与隐性两个维度左右着当下的文学生产。

人工智能时代，人工智能作为媒介直接进行文学生产。

(1)本题考查学生对文本的重要词语的分析理解能力，注意结合句子和文段意思，仔

细辨别含义和用法，认真推敲。

(2)本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理

解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。

(3)本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息的能力。此类题一般的答题

模式为：第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在把握全文内容要

点的基础上，在文中找到题干信息对应的语句或段落并加以概括。

论述类文本题在筛选并整合文中信息时，要把握全文主要内容，因为涉及的内容一般范

围比较大，所以把握全文主要内容是筛选和整合的基础，具体来说，要探究文章的观点，

把握作者在文中体现的态度，筛选出文中使用的论据等。对文章的主要内容有个整体的

把握，筛选和整合信息时才会心中有数。

11~14.【答案】(1)从结构看，“二月八，土地菩萨生日，街头街尾，有的是戏”位

于开篇段首，“有的是戏”与题目“木傀儡戏”相照应，“土地堂前头，只要剩下来约

两丈宽窄的空地，闹台(指开台锣鼓)就可以打起来了。这类木傀儡戏……”下文详细

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介绍在土地菩萨生日唱戏的习俗，开头这句话有引出下文，为下文做铺垫的作用。从内

容看，“二月八，土地菩萨生日，街头街尾，有的是戏”段首句交代了木傀儡戏的由来，

是庆祝土地菩萨生日，语言简洁，充满了节日浓郁的氛围。

（2）结合“苗人占三分之一，外来迁入汉人占三分之二，混合居住的.虽然多数苗人

还住在城外，但风俗，性质，是几乎可以说已彼此同锡与铅样，融合成一锅后，彼此都

同化了”“苗人们勇敢，尚武，朴质的行为，到近来乃形成了本地少年人一种普遍的德

性”“每一天每一个晚间，除开落雨，每一条街上，都可以见到若干不上十二岁的小孩，

徒手或执械，在街中心相殴相扑”“全街小孩子，恐怕是除非生了病，不在场的怕是无

一个罢”可知，湘西是苗人与汉人杂居，而尚武已经成为当地一种风俗传统，也是儿童

感兴趣的打斗游戏，写苗人们尚武的传统丰富了小说内容，拓展了叙述的空间。

本文题目是“木傀儡戏”，但是重点并不在描写傀儡戏本身，而是通过土地菩萨生日唱

戏这个引起儿童兴趣的事件引出湘西过节的习俗和尚武的传统，可见写苗人们尚武的传

统并没有游离主题，反而丰富了文章内容。

（3）从表现手法看，“想象到那些花脸，旦角，尤其是爱做笑样子的小丑，鼻子上一

片白粉，豆腐干似的贴着，短短的胡子，……而它们，这时是一起睡在那一只大木箱子

里”运用想象手法，以孩子的视角和心理，展开对箱中形象的描写，“豆腐干似的贴着”

运用比喻，“爱做笑样子"“睡”运用拟人手法，这些表现手法生动表达了儿童对木傀

儡戏的浓厚兴趣，充满了童趣；

从句式看，“有各样好看的金红漆花，有钉子，有金纸剪就“黄金万两”连连牵牵的吉

利字”连用三个“有”字，长短句交错，详细描写了戏箱子的好看与神秘；

从语气看，”将要做些什么？真可念！”一问一叹，善用语气，展现人物心理，写出了

对大木箱子里的物品接下来的变化，充满了好奇与期待。

（4）结合“这类木傀儡戏，与其说是为娱那土地一对老夫妇，不如说是为逗全街的孩

子欢心为合适”“这一天，就把猪关禁起来了。你若高兴，早早的站在自己门前，总可

以见到戏箱子过去”“我们又可以看到一批年老的伯娘婆婆，搬了凳子，预先去占座位

的。做生意的，如像本街光和的米豆腐担子，包娘的酸萝卜篮子，也颇早的就去把地盘

找就了”可知，以孩子的视角来看唱戏日人们的行为，呈现湘西独特的节日氛围；

结合“在一种毫不用心随随便便的举动下，用淡淡的墨水描到一张老连纸上后，所候的

就是“过午”那三十枚制钱了。关于钱的用处，那是预先就得支配的。所有花费账单大

致如下……”“遇到看戏日，是日家中为敬土地的缘故，菜必格外丰富”可知，叙述孩

子对三十枚制钱的详细支配，以及看戏日家中敬土地的菜品等，忠实记录湘西原生态的

生活习俗；

结合“他们把队伍分成两组，各由一较大的，较挨得起打的，头上有了成绩在孩子队中

出过风头的，一个人在别处打了架回来为本街挣了面子的，领率统辖。统辖的称为官，

在前清，这人是道台，是游击，到革命以后，城中有了团长旅长，于是他们的头衔也随

之改变了"可知，打斗游戏与当地苗人尚武的习俗有关，是孩子们喜爱的一项活动，他

们积极参与，通过对孩子们打斗游戏时称谓、规则、器具等的详细描述，为我们呈现了

苗族人独特的人文环境，暗示湘西社会的时代背景。

答案：

（1）开篇点出木傀儡戏的由来、节日氛围的浓郁；照应题目，为下文进一步详细介绍

当地土地菩萨生日唱戏的习俗做铺垫。

（2）全文并非纯粹对傀儡戏的描写，而是通过土地菩萨生日唱戏这个引起儿童兴趣的

事件引出湘西过节的习俗和尚武的传统；有助于丰富小说内容，拓展叙述空间。

（3）运用拟人、比喻、想象手法，生动表达了对木傀儡戏的浓厚兴趣；连用三个“有”

字，长短句交错，详细描写了戏箱子的好看与神秘；一问一叹，写出了对大木箱子里的

物品接下来的变化，充满了好奇与期待。（多用短句、叠词、用多个“一”等，言之有

理，酌情给分）

（4）以孩子的视角来理解戏的社会功能，看唱戏日人们的行为，呈现湘西独特的节日

氛围；叙述孩子对三十枚制钱的详细支配，以及看戏日家中敬土地的菜品等，忠实记录

湘西原生态的生活习俗；通过对孩子们打斗游戏时称谓、规则、器具等的描述，呈现苗

族人独特的人文环境，暗示湘西社会的时代背景。、、、

【解析】（1）本题考查考生把握重点语段的作用的能力。解答此类试题，结合句子或

段落在文章中位置来回答。有指定就问题回答，没有指定，一般从内容和结构两方面来

回答。

（2）本题考查学生分析作品内容，探讨作者的创作背景和创作意图的能力。解答此类

题目，首先要明确题干的要求，然后明确与情节、人物形象、主旨之间的关系，从内容

和结构两方面入手，进行作答。

（3）本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。解答

此类题目，首先要明确题干的要求，然后看如何写的，达到什么效果。

（4）本题考查分析鉴赏本文叙述视角和艺术特色的能力。解答此题，应从语句理解、

手法分析、内容分析、主题理解等角度分析概括。

“规范作答”不能忘记的三个原则：

（1）答案在文中（直接来源于文中或从文中提炼）；

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（2）选择并重组文中关键词句（注意原文表述角度与设问角度是否一致）；

（3）分点分条作答。

15~19.【答案】D、A、D、、

【解析】（1）D.“后世大患”的“患”意思是弊病、毛病。句意：后来的人有个大的

毛病。故选D。

（3）A.两句中的“于”意思都是比。句意分别为：学习，都是要比立志先；哪管他的

年龄比我大还是比我小呢？

B.“惟以其心之纯乎天理而无人欲”的“以”，意思是因为。句意：因为他们心中只有

天理没有人欲。/”相如度秦王特以诈详为予赵城”的“以”，介词，用。句意：相如

估计秦王只不过用欺诈的手段假装给赵国城邑

C“惟先觉之为听”的“之”，提宾的标志。句意：一心一意听从先行者的话。/“以

为凡是州之山水有异态者”的“之”，结构助词，的。句意：认为凡是这个州的山水有

奇异姿态的。

D.“正目而视之”的“而”，表修饰。句意：眼睛认真看。/“因人之力而敝之”的“而”，

表转折，去限句意：依靠别人的力量达到这种地步却反过来损害他。故选A。

（3）D.“多种表达方式，寓理于情”错。本文引经据典，正反结合，运用一系列比喻

来说理，所以，表达方式为议论。故选D。

（4）“吾惟欲去吾之人欲”中“之”取消句子的独立性，故“吾之人欲”作动词“去”

的宾语，在其后断开；“而”，连词，表假设，故在“而”前断开；“于此”，介宾短

语，在其后断开；“则其展卷之际”意思是打开书的时候，提前状语，在其后断开；”于

食”介宾短语，在其后断开。故断句为：吾惟欲去吾之人欲/存吾之天理/而不得其方/

是以求之于此/则其展卷之际/真如饥者之于食/求饱而已。句意：我真心想要去我的私欲

把良知显现出来。如果找不到方法，则必然要这样去做，打开书的时候，就像饿肚子的

人想要吃饭一样，只求个吃饱。

（5）①苟，假如；诚，确实；安在，宾语前置，在哪里。译文：一个人假如确实有想

成为圣人的志向，那么他必定会思考圣人成为圣人的原因在哪里。

②归宿，目的；合若符契，像符契一样相合；道一，道理是一样的。译文：可是探求一

下他们的主要精神和指归（目的），又是十分契合的（像符契一样相合）。为什么呢？

这是因为道理只有一个（道理是一样的）。

答案:

(1)D

(2)A

(3)D

(4)吾惟欲去吾之人欲/存吾之天理/而不得其方/是以求之于此/则其展卷之际/真如饥者

之于食/求饱而已

(5)①一个人假如确实有想成为圣人的志向，那么他必定会思考圣人成为圣人的原因

在哪里。

②可是探求一下他们的主要精神和指归(目的)，又是十分契合的(像符契一样相合)。

为什么呢？这是因为道理只有一个(道理是一样的)。

参考译文：

我的兄弟守文来求学，告诉他要立志。守文因此请求我按立志的顺序写成文章，使

得能够时时观照内省。并且请求言辞通俗易懂，容易透彻地了解。因此把这书信写给了

他。

学习，都是要先立志。志要是不立，就像不种树根而徒劳浇水一样，这样是做无用

功的。世上的人之所以沿袭旧的，敷衍应付，养成不好的习惯，最后变成道德低下的人，

都是因为没有立志。所以程子讲:要有成为圣人志向的人，然后才能与他一起共同学习。

人要是真心想要成为圣人的志向，则必然会思考圣人为什么会成为圣人的原因？难道不

是内心纯为良知而没有一丝的私欲？圣人之所以成为圣人，只是因为内心纯为良知而无

一丝的私欲。这样我想成为圣人，也只有追求内心纯为良知而无一丝的私欲。想要做到

内心纯为良知而无一丝的私欲，则必须除去私欲，显现良知。想要除去私欲，显现良知，

则必然要去找用来除去私欲而显现良知的方法。想要找到除去私欲而显现良知的方法，

则必须要验证前人的思考，考证于古人言语，这样才是做学问的功夫，然后才能够得到

真正的知识，这都是不能够欺骗自己的。

而所讲的则必须要验证前人的思考，既然认为那人是先行者而向他学习，则要一心

一意听从先行者的话。如果感觉不对，也不要放弃，还要认真思考，思考还是不对，又

要认真分辨，直到完全明白，不能够一知半解。因此《学记》中说，“尊敬教师才能重

视他传授的道，在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学”。假如没有尊重相信的决

心，则必然有轻忽的念头。说的话如果听了不加以审查，就像没有听一样，听了而思考

不缜密，就像没有思考一样，这样虽然说学习了，就像没有学习一样。

考证于古人的言语，圣贤人的言语，无不是教人去私欲而显良知的方法，就是五经

和四书呀。我真心想要去我的私欲把良知显现出来。如果找不到方法，则必然要这样去

第18页，共28页

做，打开书的时候，就像饿肚子的人想要吃饭一样，只求个吃饱；就像病人需要药一样，

只求治好；就像黑夜需要灯一下，只求光明；就像痛脚需要拐杖一样，只求行动。对于

只求记住的人来讲，只是增长口耳闻见罢了。

就是立志也是不容易的呀。孔子，圣人呀，也曾经讲过：我十五岁开始发奋学习，

到了三十岁才真正立志。立者，志立了。后来到了不逾矩程度，也是志向到了不逾矩。

立志怎么能轻视之呀！志向，是一个人精气的核心，人的性命，树木的根，水的源头。

源头被堵了，则流水就没了，树根不培植则树木就会死，人要是没命就会死去，志要是

不立则神志不清醒。想要成为君子，无时无处不以立志为最重要的事情。眼睛认真看，

没有关注其它的事物，耳朵认真听，没有听其它的。就像猫抓老鼠，鸡孵蛋一样，精神

心思完全关注，而不知有其它事情，然后才能将这个立志立了起来，神气精明，良知显

现。一有私欲便能知道，自然不会容它住下。这样凡是有一点点私欲起来，就反思志向

不立，这样私欲便退去；听到一点点客气动起来，就反思志向不立，客气便消除。或懒

惰的心，燥心，嫉妒的心，贪心，骄傲的心，小气的心，等等的心生起就反思志向不立，

这样它们就会消除。这样没有一刻间不是在关注自己的志向，没有一件事情不是在关注

自己的志向。这样反思志向的功夫，就是在去私欲，有如大火烧毫毛一样，太阳一出鬼

怪自然消失一样。

从前的圣贤都是与时俱进的教育，虽然各不相同，但其用功大都一样或只差一点点。

《书》谓“惟精惟一”，《易》谓“敬以直内，义以方外”，孔子谓“格致诚正，博文

约礼”，曾子谓“忠恕”，子思谓“尊德性而道问学”，孟子谓“集义养气，求其放心”，

虽然每个人都有不同的表达，这不能强求，但其中的关键地方都是一样的。为什么呢，

就是因为天理都是一样的。天理是一样的则道心是一样的，道心一样则学问就是一样的。

其它的不同的学说，都是邪说。

后来的人有个大的毛病，主要是没有志向，所以今天特地讲出来。中间字字句句都

是立志。人一生的学问，只是这个立志而已。若要说是精一，则字字句句都是精一，若

要说是敬义，则字字句句都是敬义的功夫。其与“格致”，“博约”，“忠恕”等说，

无不吻合。如果能真心地体会，然后才会真正相信我讲的都是真的呀。

（1）本题考查学生对文言文中重点词语含义的掌握能力。解答时，学生要在平时学习

中多积累，也可以借助语境、语法知识来推断。

（2）本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。解答时，学生要了解虚

词的用法，结合语境，在准确理解句意的基础上判断相应虚词的用法和意义，切不可机

械、盲目。

（3）本题考查学生文言文内容概括分析的能力。解答此类题，学生要理解文本的内容，

在此基础上概括要点。

（4）本题考查学生文言断句的能力。解答此类题，学生要知道文言句式中，主谓结构

居多，但主语常省略。借助句子成分，关键是抓住动词，以动词为中心，找前后结构关

系，确定主干，从而断开句子。

（5）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的

整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，看有无特

殊句式，词类的活用，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译

为辅，并按现代汉语的规范，将翻译出来的句子做适当调整，达到文从句顺。

解答文言文题目，应遵循三个步骤：

第一步：初读全文，整体感知，把握大概。要求集中心思，稳住神，快速浏览一遍。初

步明确是“什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说什么话”等，对全段的内容有

个粗略的了解，读懂六七成即可。因为高考作为选拔性的考试，要一下子全读懂，一般

的人是绝对做不到的。

第二步：细读题目，认真研读字、词、句。在这一步阅读中，要根据题干要求，结合各

选项的具体内容，一一落实、理解要求多答的字、词、句、段在文段的位置，引起回忆，

运用课内所学过的知识（实词、虚词、句式、活用、倒装、特殊句式等），解决、完成

较容易做的题目。

第三步：再读全文，加深理解。这一步是站在更高的层次去认知全文，加深对文意的理

解，又纠正前两步中出现的偏差，是一个深入和复核的过程。

20~21.【答案】闺怨、秋风

【解析】（1）由词中所选意象分析。《清平乐•金风细细》里“金风”“梧桐”“紫

薇”“朱槿花”“双燕”“银屏”等意象，取自闺中之景物。寄托了作者酒醉浓睡之后

的孤单寂寞之愁，是典型的闺怨题材。

《踏莎行•细草愁烟》里“细草”“海燕”“罗衣”“垂杨”“春风”等意象也是闺中

常见景物，寄托了作者敏感、失落、孤单之情。综上所述，两首词从题材上看都是闺怨

词。李善注：“西方为秋而主金，故秋风曰金风也。”所以，金风指秋风。

（2）关于正衬手法。《清平乐•金风细细》中，选用“秋风、梧桐、残花、斜阳”等意

象，色彩暗淡，给人以冷清萧索之感，以景衬情，衬托出主人公酒醉浓睡后的冷清寂寞

之情；《踏莎行•细草愁烟》中，选用“细草愁烟，幽花怯露”“香残蕙炷"''垂杨”"春

风”等意象，景物带上了词人的感情色彩，“细草”是“愁”的，写出浓重愁绪；“幽

花怯露”，写出花的敏感情绪，衬托出主人公深重的哀怨，这是正衬。

第20页，共28页

关于反衬手法。《清平乐•金风细细》里“双燕欲归时节”中，“归”“寒”皆为情语，

天寒双燕欲南归，而作为来自江西滞留河南开封的南人却不能归，加重愁思。欲归双燕

的双和斜阳一人的一形成对比，用双燕反衬形单影只的自己，是反衬。

《踏莎行•细草愁烟》里“日高深院静无人，时时海燕双飞去”是环境描写，目的是用

以衬托人。“静无人”是唯有一个凭栏消魂的词人。“日高深院”的静衬托词人的寂寥。

“海燕双飞”反衬词人的孤独。解释“时时海燕双飞去”，其意是“海燕是双双飞去了，

却给孤独的人留下了一缕绵绵无尽的情思”。

答案：

(1)闺怨；秋风。

(2)①运用了正衬手法。《清》词中，运用“秋风、梧桐、残花、斜阳”等意象，以

景衬情，衬托出主人公酒醉浓睡后的冷清寂寞之情；《踏》词中，“细草愁烟，幽花怯

露”，将“细草”的浓重愁绪以及“幽花怯露”的敏感情绪表现出来，衬托出主人公更

深重的哀怨。

②运用了反衬手法。《清》词中“双燕欲归时节，银屏昨夜微寒”，《踏》词中“日高

深院静无人，时时海燕双飞去”，都以“燕子双双”的团聚幸福反衬主人公此时的孤单

和凄凉。

《清平乐》译文：

初秋的风，细细地吹过，梧桐树，叶叶飘落，多情善感的词人，已有一缕惊秋的感

觉。绿酒新酿熟了，浅尝辄醉，便在小轩窗下酣然入睡。一枕浓睡醒来，已是夕阳西下。

一抹斜阳里，紫薇、朱槿，都已凋残。花残的意象，连接上片梧桐叶坠的。愁的色彩若

隐若显，已进了秋季。梁上的双燕，就要南归了，念及此，词人顿觉昨夜醉眠时，床头

的银屏已透出微寒，一比单寒落寞的心情，油然而生。

赏析：

此词之所以受到评论家们的一致称赏，主要在于它呈现了一种与词人富贵显达的身

世相谐调的圆融平静、安雅舒徐的风格。这种风格，是大晏深厚的文化教养、敏锐细腻

的诗人气质与其平稳崇高的台阁地位相浑融的产物。在这首词里，丝毫找不到自宋玉以

来诗人们一贯共有的衰飒伤感的悲秋情绪，有的只是在富贵闲适生活中对于节序更替的

一种细致入微的体味与感触。抒情主人公是在安雅闲适的相府庭园中从容不迫地咀嚼品

尝着暑去秋来那一时间自然界变化给人之身心的牵动之感。这当中，也含有因节序更替、

岁月流逝而引发的一丝闲愁，但这闲愁是淡淡的、细柔的，甚至是飘忽幽微若有若无的。

作者通过对外物的描写，将他在这环境中特有的心理感触舒徐平缓地宣泄出来，使整个

意境十分轻婉动人。

《踏莎行》译文：

纤细的小草在风中飘动好像一缕缕轻烟惹人发愁，独自开放的花朵害怕露珠的打扰,

倚在栏杆上总会想起一些让人难忘的往事。太阳高高的照在院子里，院子却静静地没有

一个人居住，只看到时不时的有一些海燕双双飞来飞去。轻轻缓一下罗衣上的锦带，香

气还残留在用蕙点燃的火炷上，那条路是不是跟天一样的长。垂下的杨柳只能够惹得住

春风眷顾罢了，什么时候才能留得下一些行人在这里稍停片刻呢！

赏析：

此词以凄婉温润的笔调，抒发伤春情怀的同时，流露出对时光年华流逝的深切慨叹

和惋惜，深微幽隐。

起笔“细草愁烟，幽花怯露”，写的是：小草上的烟霭迷蒙，花蕊上的露珠微颤。这两

句表面看来都是写外的景象，但内含的却是极锐敏的感受。“愁”字和“怯”二字，表

现了作者极细腻的情思，且与细密的对偶形式很好的结合为一体。那细草烟霭之中仿佛

是一种忧愁的神态，那幽花露水之中仿佛有一种战惊的感觉。用“愁”来表达烟霭中的

感受，用“怯”来描写花晨露中的感受，表面上说的是花和草的心情，实际上是通过草

与花的人格化，来表明人的心情.

“凭栏总是销魂处”，收束前两个四字短句，“细草愁烟，幽花怯露”正是愁人靠栏干

上所见到的景物。词人只因草上的丝丝烟霭，花上的点点露珠，就“消魂”，足见他情

意之幽微深婉。“日高深院静无人，时时海燕双飞去”为上片结拍。前面由写景转而写

人，这两句则是以环境的衬托，进一步写人。“静无人”是别无他人，唯有一个凭栏消

魂的词人。“日高深院”之静，衬托着人的寂寥。“海燕双飞”反衬出人的孤独。”时

时海燕双飞去”意为：海燕是双双飞去了，却给孤独的人留下了一缕绵绵无尽的情思。

过片”带缓罗衣，香残蕙炷”，由上片的室外转向室内，仍写人。这里的“带缓罗

衣