诗经周民族史诗

PAGEPAGE4周民族史诗《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百余年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。《诗经》的历史地位和影响：《诗经》作为我国的第一部诗歌总集，具有崇高的历史地位，它对于中国后世的诗歌创作和影响是巨大而深远的，主要表现在以下三个方面：1、《诗经》奠定了中国诗歌艺术创作的民族文化传统。2、《诗经》确立了中国诗歌创作和批评的艺术原则。3、《诗经》奠定了中国诗歌语言形式的基础。《诗经》的基本形式是四言体，这种四言诗的艺术形式一直是中国古代诗歌的基本样式之一。而且《诗经》的四言体也是后世其他诗歌体裁发生之源，楚辞、汉赋、骈文以及五七言诗都受了《诗经》四言的极大影响。同时其遣词造句、章法结构、节奏韵律也为后世诗歌奠定了基础。周民族史诗的认定“史诗”这个概念，首先是亚里士多德在《诗学》中首先提出来的。“史诗”一词原自希腊文，本意为平话或故事，后泛指人类童年时期歌颂民族英雄的叙事诗。1、认定：“五四”以来，愈来愈多的学者一致认为《诗经》至少存在五大史诗：即：《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》。记述了从周民族的始祖后稷到周王朝的创立者武王灭商的历史。其产生的年代大致也在西周初期。2、标准：按马克思的标准，即具备歌谣、传说、神话、创作时代（人类初期）、形象、情节、叙述七个要素的即应该是史诗了。3、内容：[讨论所讨论的五首诗基本具备了上述七个要素]A、《生民》是一篇带有神话色彩的诗篇，叙述了周始祖后稷的诞生和发明农业、定居邰地，开创祭礼的历史；诗中姜嫄无夫而孕说明是母系向父系过渡。B、《公刘》记述了周人酋长公刘率领周人于夏末商初自邰迁至豳地，初步定居并发展农业，记录了周代统治者阶级的开国历史，是周人原始社会开始解体、阶级开始分化的阶段。C、《绵》叙述了公刘的十世孙，周文王的祖父古公亶父率周人自豳迁至歧山之南的周原，营建政治机构，创业兴国以及文王姬昌的开国历史，周人此时进入奴隶制。以上三首史诗，叙述了周文王出现以前的周民族的历史，大概是西周初年王朝的史官和乐师利用民间传说写成的。D、《皇矣》首先歌颂文王之祖，其伯太伯，其父王季的美德，然后重点叙述文王伐崇、密，并克敌制胜的历史。E、《大明》记叙文王、武王从开国到灭商的历史，对武王[由姜尚辅佐]与商的“牧野之战”作了细致生动的描写。《皇矣》《大明》分别写周人奴隶制国家不断壮大和灭商经过。大抵也是出于史官和乐师手笔。4、周民族史诗与荷马史诗周民族史诗与荷马史诗的相同点：在本质上是相同的，都是以歌谣形式记叙本民族的神话、传说与历史故事。周民族史诗与荷马史诗的不同点：A、作者，周族史诗出自王朝巫史乐官，用于祭祀；荷马史诗出自行吟诗人，用于娱乐B、创作方式、目的以及叙事、抒情的融和比例多有不同；C、作为王朝御用的祭祖乐歌，一经创作就成定本；荷马史诗行吟诗人可随意增删D、周史诗史实性多而文学性少；荷马史诗文学性多而史实性少。E、周史诗中可以看到以农业求自足，推尊勤劳精神；荷马史诗可以看到以战争去征服，崇尚英雄主义。F、周史诗表现了人与自然的相安，对命运的满足；荷马史诗表现了人与自然的对立，向命运的抗争。总之，周民族史诗篇幅短，抒情成分突出，荷马史诗属于鸿篇巨制。重点学习《生民》、《公刘》两篇作品。中国传统诗歌源远流长，但以叙事为主的史诗却一向不发达，因此《诗经》中为数不多的几篇具有史诗性质的作品，便受到今人的充分关注。《大雅》中的《生民》一篇，就是这样的作品。《毛诗序》说：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。”《生民》叙述后稷的母亲姜嫄祷神求子，后来踏了神的脚印而怀孕，生下了后稷，不敢养育，把他丢弃，后稷却历难而不死，长大以后，发明了农业，所种的庄稼都非常茂盛。后来他在有邰（今陕西武功西南）成家立业，建立了周民族的基础，而他自己就成了周民族的始祖和农业之神。这首带有神话和传说色彩的诗歌，反映了周民族的发生观念和历史观念，以及以农业立国的社会特征，其中对农业生产的详细描写，也反映出当时农业已同畜牧业分离而完成了第一次社会大分工的事实。《生民》厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆。攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。其初生周祖，母亲为姜嫄。周祖如何生？姜嫄勤祭祀,祈神降男子.踩了神趾印.独居侧室后,姜嫄有身孕.生下一男儿,他就是周后稷.诗的第一章写受孕之奇：写姜嫄神奇的受孕，记叙周民族祖先后稷降生的神高.发芽又吐穗,果实大又好,垂穗头摇摇.后稷成了家.上天赐良种：秬稻和秠稻，红谷和白谷。遍地种秬秠,收割满田垄.遍地种糜芑,肩挑往家送,回家祭神灵.诗的第四至第六章写后稷有开发农业生产技术的特殊禀赋，他自幼就表现出这种超凡的才能，他因有功于农业而受封于邰，他种的农作物品种多、产量高、质量好，丰收之后便创立祀典。这几章包含了丰富的上古农业生产史料，其中讲到的农作物有荏菽、麻、麦子、瓜、秬、秠、麇、芑等。对植物生长周期的观察也很细致，发芽、出苗、抽穗、结实，一一都有描述。诗中第五章写后稷对农业生产的伟大贡献：“诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎，实发实秀，实坚实好，实颖实栗”。用“方”、“苞”、“种”、“褎”、“发”等十个形容词，写出了庄稼不同阶段的样子和生长的过程，另外对除杂草和播良种的重视，尤其引人注意。这正是从事农业劳动、熟悉农业知识的人才有可能写得出来的。这里表面上是写农神后稷，实际上是他们对自己民族勤劳、智慧和具有丰富农业知识的歌颂。这说明周民族已经开始成为以农耕为主要生产方式的民族。甲骨文中，“周”字写作“田（四格中各有一点）”，田是田地，四点像田中密植的农作物，可见周民族的命名是与农业密切相关的。据史载，弃因善于经营农业，被帝尧举为农师，帝舜时他又被封到邰地。弃号后稷，后是君王的意思，稷则是一种著名的农作物名。周人以稷为始祖，以稷为谷神，以社稷并称作为国家的象征，这一切都表明周民族与稷这种农作物的紧密联系。那么对于稷具体究竟是哪一种谷物的问题，唐宋人多以为稷即穄，是黍的一种，清代经学家、小学家则普遍认为就是高粱，这几乎已成定论。今人又有新说，认为它是禾的别名，也就是粟，去种皮则称小米。这几章修辞手法的多样化，使本来容易显得枯燥乏味的内容也变得跌宕有致，不流于率易。修辞格有叠字、排比等，以高密度的使用率见其特色，尤以“实……实……”格式的五句连用，最富表现力。诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶时，后稷肇祀。庶无罪悔，以迄于今。如何祭神灵?舂米又舀米,又簸又来搓.淘米簌簌响,蒸气噗噗冒.思考且商量,拿来油和蒿,牵来大公羊,又烧又是烤,祈求来年丰.我盛肉于豆，再盛于瓦盆.香气向上冒,上帝享供奉.香气阵阵浓,后稷在祭祀.对神没失礼,平安到如今.诗的最后两章，承第五章末句“以归肇祀”而来，写后稷祭祀天神，祈求上天永远赐福，而上帝感念其德行业绩，不断保佑他并将福泽延及到他的子子孙孙。诗中所述的祭祀场面很值得注意，这里有的舂，有的舀，有的簸，有的搓；有嗖嗖的淘米声，有腾腾的蒸气；有缕缕徐徐上升的青烟，有香气弥漫的萧脂；丰盛祭品中有大公羊，烧的肉、烤的肉。诗人从视觉、听觉、嗅觉描写中，让我们感受到那轰轰烈烈的场面，感受到周人对后稷的尊崇与赞颂，对发展生产获得更大丰收的强烈企盼与追求。而烧香蒿和动物油脂这一细节，恐怕也是后稷所创祀典的特殊之处。“上帝居歆”云云，则反映出当时可能有人扮的神尸来享用祭品，可供研究上古礼制参考。全诗末尾的感叹之词，是称道后稷开创祭祀之仪得使天帝永远佑护周民族，正因后稷创业成功才使他有丰硕的成果可以作为祭享的供品，一结赞颂的对象象仍落实在后稷身上，而他确也是当之无愧的。诗共八章，每章或十句或八句，按十字句章与八字句章前后交替的方式构成全篇，除首尾两章外，各章皆以“诞”字领起，格式严谨。从语言上看：语汇丰富，贯注畅达，富有气势。从表现手法上看，它纯用赋法，不假比兴，叙述生动详明，纪实性很强。从它的内容看，具体的叙事、描写使史诗具有了一定的情节性。从姜嫄无夫而孕的神异、生子无灾的神异及后稷弃而不死的神异、擅长农艺的神异、创立祀的功绩，使之成为相对独立的完整的情节。尽管后面几章写后稷从事农业生产富有浓郁的生活气息，却仍不能脱去前面几章写后稷的身世所显出的神奇荒幻气氛，这无形中也使其艺术魅力大大增强。《公刘》《大雅公刘》出自《诗经·大雅·生民之什》。《公刘》叙述古代周族英雄公刘带领周民自邰迁至水草丰茂的豳地，初步定居并发展农业的史绩。这是一首在家族内部大型宴会上唱的雅歌，是歌颂周国祖先公刘由邰地迁到豳地的颂歌。这首歌也可以说是周国的开国史诗之一，在历史上，周人共有五次大迁徙，公刘迁豳是第一次，对周民族的发展起重要作用。后又传九世，到古公亶父时，因受薰鬻、戎狄的进攻，从豳迁徙到岐山之下的周原(今陕西扶风、岐山间)。赞美了公刘开拓者的雄姿，形象反映了当时的现实生活与时代特征。笃公刘，匪居匪康。廼埸廼疆，廼积廼仓；廼裹糇粮，于橐于囊。思辑用光，弓矢斯张；干戈戚扬，爰方启行。笃公刘，于胥斯原。既庶既繁，既顺廼宣，而无永叹。陟则在巘，复降在原。何以舟之?维玉及瑶，鞞琫容刀。忠实厚道的公刘，从不安居和苟安。修好地垄挖田埂，收了粮食堆满仓。熟食干粮都包好，大袋小袋处处装，周民和睦扬国威，弓箭拉开弦绷。举起干戈和戚扬，开始出发迁远方。忠实厚道的公刘，详细察看此山原。既富庶兮又荣繁，处处顺从把家安，他们不会再长叹。公刘再登上山峦，返身下到那平川。身上佩带是何物？是那美玉和佩瑶，还有精致刀和鞘。第一章记载了公刘率领族人作迁徙前的准备工作;第二章记公刘初到豳地山上山下辛勤考察。相地选址,为族民选择安居之所的情形;笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原，廼陟南冈，廼觏于京。京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。笃公刘，于京斯依。跄跄济济，俾筵俾几。既登廼依，廼造其曹。执豕于牢，酌之用匏。食之饮之，君之宗之。忠实厚道的公刘，他到泉旁查水源，眺望远方是平原。公刘登上那南冈，京邑四周多宽广。京邑之外是荒野，早来之人有居处，晚来之人暂寄住。从们处处皆谈笑，处处喧哗处处闹。忠实厚道的公刘，定居繁衍在京邑。群臣从容有威仪，侍者铺席又设几，众皆登位各有依，尊卑长幼尽合理。圈中捉烧肉吃，斟酒用那葫芦瓢。大家痛吃又快饮，拥戴君王心崇敬。其中写周人在公刘带领下刚到豳地住下时的情景是：“京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语”。一派欢歌笑语的景象，很是传神。第三章写公刘勘测旷野,探明水源,择定并规划宗庙宫室之基,营建京师豳邑,周人安居乐业往来欢笑的情景;第四章记载公刘在新建的宗庙祭祀祖宗,确立宗法制度,宴饮群臣众庶的场景;笃公刘，既溥既长，既景廼冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原，彻田为粮。度其夕阳，豳居允荒。笃公刘，于豳斯馆。涉渭为乱，取厉取锻，止基廼理，爰众爰有。夹其皇涧，遡其过涧。止旅廼密，芮鞫之即。忠实厚道的公刘，新开疆域大又长，登山测影定方向。视察山中阴与阳，观察河流走向。指挥军队三轮换，平原洼地都丈量，开垦土地种米粮。陕西那边也丈量，豳地实在很宽广。忠实厚道的公刘，他在豳地修房舍。建造船只渡渭河，去采刀砧磨刀石。房舍基地已清理，人口增加财物集。人们住在皇水岸，向前延伸到过涧。住户越来越稠密，便向芮水两岸迁。通过其军三单，度其隰原，彻田为粮，可以得知早在公刘时代周人为了解决发展生产和防敌守土的矛盾，就采用了军队分三批换防守垦田的办法，这是关于军队屯垦的最早记载。第五章记述公刘观测日照气候,土质地势、泉流灌溉等自然条件,带领周人拓荒垦田,发展农业生产的事;第六章讲述公刘率周人经营建造幽城宫室的情形,他们远渡渭水,选取坚硬的砺石石段石夯筑地基,打磨建筑材料,构造高大的宫室。并在内水之滨建成规模越来越大,人口越来越多,以京师豳邑为中心的聚落区域,使周族日渐强盛。《公刘》：每一章者以“笃公刘”领起，以相同的赞叹语气词或赞美句领起一章，既构成章节之间的排比形，增强了外在形式上的层次感，又使深层内容紧密关联；既表现现赞颂之情的不断深化，又将全诗融为一个浑然整体，全诗围绕“匪居非康”这个诗眼展开，选取有代表性的典型事例刻画了一位远见卓识，勤奋不懈、有非凡领导才能的民族英雄形象。全诗文字质朴、简炼而生动，并且具有重要的历史价值。周人的历史，差不多和夏人、商人一样悠远。只是在灭商之前，周人不过是两个王朝治下的一个部族，所以没有能够留下一部谱系清晰的成文史。后人的追述，或取传说，或多推测，不得其详，未免缺陷，遂难完全凭信。另外这首史诗的另一重要价值,第一次详细地记述了远古先民“迁居—勘地—择址—规划—营建—聚集—发展”这样一个完整的人类住区建设过程,同时也第一次鲜明地塑造了人类住区建设史和中华民族开拓史上一个史诗英雄的形象。在周人世代相传的歌唱中,公刘的史诗英雄形象,正是通过他作为部族首领在对京师豳邑的勘察规划营建开发中显现出来。公刘的工作,突出地展示了一个优秀的建筑规划师的职责与风采。公刘率领周人从原栖居地邰(今陕西武功县西南)迁至豳(今陕西旬邑县西),亲自勘测度量，相地选址、规划营建了周人新的聚落栖居之所。经周人世代传唱而保