寡人之于国也

孟子名言民为贵，社稷次之，君为轻。得道者多助，失道者寡助。老吾老以及人之老

，幼吾幼以及人之幼。生于忧患，死于安乐。恻隐之心，人皆有之。寡人之于国也《孟子》孟子简介

孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思，著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，被尊为儒家的第二号圣人——“亚圣”。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物。

孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。《孟子》简介

《孟子》是先秦优秀的诸子散文，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》简介《孟子》在写作上很有特色。

首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行辩论，逻辑谨严。其中最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非。孟子的仁政思想民本思想。邦国的主权在民。民对不施仁政的暴君是可以不服从的。政事以民为归宿。用人以民意为准。国君以保民为职分。施仁政使百姓安居乐业。反对不义的战争。“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”《孟子·尽心上》

得到百姓拥护的人才能成为天子，得到天子欢心的人才能成为诸侯，得到诸侯欢心的人才能成为大夫。可见“民为贵”的道理。民本思想弃甲曳兵数罟洿池

衣帛鸡豚狗彘之畜

庠序孝悌饿莩

yè

cùgǔwūyìbótúnzhìxùxiángtìpiǎo字词句理解（一）梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣！

河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。

三个语气词连用，作用不一，主要是为了加强语气。焉：语气词，但有代词意味。耳：与“而已”差不多，可译作“就是了”、“罢了”，有排除其它之义。矣：表示确认，这是一种非常自负的语气。梁惠王说：“我对（于）国家，够尽心尽力了啊!庄稼收成不好如果黄河以内地区发生灾荒，就把河内的百姓移到黄河以东，把河东的粮食运到黄河以内，如果黄河以东发生灾荒也是这样办。观察邻国的当政者，没有像我这样尽心的。代词，代“河内”代词，代“河东”代词，这样当政者邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻：填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。

字词句理解（二）（但）邻国的百姓也没有因此减少，我的百姓也没有增多，是什么（原因）呢？”孟子回答说：“大王喜好打仗，请允许我用打仗来作比喻。咚咚地擂响战鼓，锋利的刀剑已经交锋在一起，（这时有人）丢弃盔甲拖着兵器逃跑.字词句理解（三）或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可；直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

有的人跑了一百步后停下，有的人跑了五十步后停下,拿只逃跑了五十步去嘲笑逃跑了一百步的，那又怎么样呢？”（梁惠王）说：“不可以，只不过不到一百步而已，但这也是逃跑啊。”（孟子)说：“大王如果知道这个（道理），就不要指望您的百姓比邻国多了。”字词句理解（四）“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；

斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

“不违背农时，粮食就吃不完；细密的渔网不撒入池塘，鱼鳖就吃不完；斧头按照一定的时节进山（采伐），木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，材木用不完，这就使老百姓能供养活着的人、为死者办丧事而没有遗憾了。字词句理解（五）养生丧死无憾，王道之始也。”

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；供养活着的人、为死者办丧事而没有遗憾，（这）就是施行王道（治理天下）的开端。”“五亩大的住宅地，在它周围栽上桑树，五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；饲养鸡、狗、猪等，不要使它错过繁殖的时机，七十岁的人就可以吃上肉了；字词句理解（六）百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。有一百亩的田地，不耽误它的农时（不在该耕种的季节让农民去服徭役)，几口人的家庭就不会挨饿了；认真办好学校教育，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的道理教导他们，须发花白的老人就不需要头上顶着或背着驮着东西在路上行走了。字词句理解（七）七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。”

“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；

七十岁的老人穿上丝绸衣服并且有肉吃，老百姓不挨饿、不受冻；做到这些还不能称王统治天下，是从来不曾有过的。”“猪、狗吃人吃的食物却不知道制止，道路上到处是饿死的人却不知道开仓赈济；字词句理解（八）人死，则曰，‘非我也，岁也’。是何异于刺人而杀之，曰，‘非我也，兵也’

王无罪岁，斯天下之民至焉。”

人饿死了，却说：‘不是我的过错，是年成不好啊。’这和拿刀刺人把人杀死，却说‘不是我杀的，是刀杀的’有什么不同呢？

大王（如果）不归罪于年成不好，那么，天下的老百姓就会都投奔到您这儿来了。”

邻国民不加少何也

河东凶→亦然民不加多一、提出“民不加多”的疑问（第1自然段）于国尽心（魏国）

河内凶→移民河东移粟河内无如寡人之用心者文章赏析百步止五十步止五十步笑百步无望民之多于邻国

比喻缺点或错误的性质相同,只是情节的轻与重的区别。成语“五十步笑百步”是什么意思？（如何理解？）二、分析“民不加多”的原因以“五十步笑百步”来做比喻，说明梁惠王与邻国执政者没有本质区别,因而“民不加多”。三、讨论：孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治的具体内容是什么？仁政王道之始不违农时（农）保护鱼类（渔）按时砍伐（林）王道之成鼓励养蚕（纺）繁兴六畜（牧）生产粮食（农）兴办教育（教）初步措施根本措施不可胜食不可胜用保民养民富民教民狗彘食人食(贵族）涂有饿莩（百姓）涂有饿莩归罪于年成不好刺人而杀人归罪于武器（爱民）除暴政对比比喻以民为本保民、养民富民、教民四、思考：最后一段旨在说明什么？用了什么说理方法？施仁政魏国现实天下之民至焉旨在提醒梁惠王想使民加多应有的态度：不找客观原因，而应反省自己，清除虐政，施行仁政。用了比喻说理方法。五、孟子的“仁政”思想有何现实意义？1.孟子的“王道”思想包括“温饱”和“教化”两部分，也就是今天的“物质文明”和“精神文明”；2.开发自然资源，做到“不滥”“不竭”，是今天的“可持续发展农业”的概念。1.宾语前置句知识归纳2.判断句①是亦走也②非我也，兵也③是使民养生丧死无憾也在否定句中，“之”作动词“有”的宾语，放在了“