传统祈雨习俗浅析

传统祈雨习俗浅析

祈雨，又称“太阳”，是传统社会中人类在干旱发生时发生的祭祀和仪式活动。由于它涵盖了不同地区的习俗和人口信仰，它揭示了人与天堂之间沟通互动的重要信息。同时，它也受到官方组织的高度重视。在19世纪初期西方人类学家已关注到这一现象,20世纪二、三十年代中国的民俗学家开始关注本土的祈雨习俗,并对古代的祈雨形式做了初步探讨。其后的很长一段时间,这一行为被视为封建迷信而加以贬斥,学界的研究也呈低迷状态。八十年代改革开放兴起,民俗学得以重振,祈雨又重新进入研究者的视线。总体而言,相关成果主要基于传世文献以及祈雨瑶、祈雨诗歌等口耳相传的民间文本,而对地方档案保存下来的祈雨文献则利用不足。事实上,清代的地方县衙档案,如《巴县档案》《淡新档案》《南部档案》《会理州档案》等保存有不少基层官方的祈雨文献,这些文献真实、生动、详细地记载了地方社会官民围绕祈雨的所思所为,是探知地方社会官民的日常生活、地方官员的救灾治理、官民神灵信仰的重要史料,具有较高的史料价值和研究价值。本文拟以《南部档案》的县衙祈雨文献为基础,就文献类型与概况、南部县衙以知县为主导的祈雨活动、知县眼中的祈雨功效等方面作一探讨。一、以下下级的人们交往的类文献为主导《南部档案》是指保存在四川南充市的清代四川南部县衙门档案,它是目前发现的历时最长、数量较多的清代地方档案,有23个目录,18186卷84010件。其中直接涉及祈雨文献的有11个目录,共28卷223件从上可知,《南部档案》直接涉及祈雨的文献至少包括7、8、9、12、14、15、16、17、18、20、21等11个目录,其中7-401(34件),8-444(5件),9-903(9件),9-537(1件),12-270(4件),12-909(4件),12-910(1件),14-404(5件),14-899(8件),15-555(11件),15-573(3件),15-574(20件),15-985(22件),16-445(20件),16-357(2件),16-1072(3件),16-1076(10件),17-772(7件),17-453(5件),17-454(1件),17-916(16件),18-1481(9件),18-578(11件),18-581(6件),18-1359(2件),20-1058(4件),20-1062(1件),21-947(1件),共计28卷223件。就文种而言,禀文81件(7个目录),状35件(2个目录),牌11件(6个目录),票5件(3个目录),疏(祭文、祝文)35件(7个目录),札文8件(3个目录),验折(申)4件(1个目录),示30件(3个目录),单2件(2个目录),牒文12件(4个目录)。上述文献有如下特点:第一,主要包括人与人交流、人与神交流的两类文献人与人交流的祈雨文献,主要为南部县知县同上下级的往来文书。按文书流向,包括上行文与下行文。按文书种类,包括禀文、示、牌、札、牒、状、单等。从上表可知,在南部县人与人交流的祈雨文献中,知县居于核心地位。首先,他要接受上级的指示,如保宁府向南部县饬文禁止游行示威、摊派演戏会资,南部县需汇报本县相关的水旱、米粮、银价、治安情况。其次,向下级传递上级的指示,受理下级的禀请,基于请示的内容与目的做出批示,如禁屠、开屠、设坛、禁止索化香资、严禁聚众游行等。这类文书的上传与下达有着严格的程序,行文较短,言辞朴实而简明。第二类是人与神交流的文献,其文种主要是疏(祭文、祝文)和牒文。这类文献的独特之处在于是以地方神灵为祭祀祷祝对象,展示以知县为首的县衙官员对神灵的祈求与颂扬。祭祀场所不同,其祭祀文辞有也差异,不过这些文辞在陈述灾情、普降甘霖、泽润万物等方面却也殊途同归。此类文本语言优美、言辞恳切,善用比喻与排比来为文章增色。《南部档案》中这类文献篇幅长、数量多、内容丰富,立足南部县的情状,通过陈述灾情、恳求怜悯,赞誉神灵、希冀恩泽,自引责躬、为民祈福,虔求雨泽、祈盼感神等内容展开,直述南部久旱不雨民间的惨状与祈求者的诚心敬意,不仅表达了四川南部县民众对神灵的依赖与信仰,还再现了地方的生活文化实态。第二,同一类型的文献相似度高,程式化明显同一文种的文献虽然时间记载不同,但其发出者、接收者、所置办的任务与对象基本一致。如票,一般是知县传唤:(1)各庙寺僧、阴阳学、僧会司、道会司等随带经卷,设坛诵经;(2)城乡客总打扫龙王庙、天后宫,供设牌位,早晚行香。牌,一般为通知屠户一概禁屠,禁止宰牲,各铺户供设神灵牌位,虔敬行香。又如札,一般为禁止聚众入城游行、禁止摊派钱财。再如疏,一般为某年某月某日,知县带领训导、把总、教谕、巡检等以香楮之仪,感昭告于神灵,内容也大致分为陈述灾情、赞誉神灵、自罪责躬、虔求雨泽等四部分。同一文种的文献因内容、目的、指示具有相似性,其格式程式化明显。以票为例:光绪十一年:正堂李(全衔)为传唤事,票仰该役前去,速传僧会司学帆、阴阳学代办、道会何晏瑷随带经卷法器,刻即随票赴案,听候本县定期于五月□日设坛诵经,虔求雨泽,所有应用什物等项,亦应办齐,在彼伺候,再饬城外乡保客总预将龙王庙打扫洁净,传谕各铺户一体设供龙王牌位,早晚敬谨行香,毋违干究,慎速须票。计开什物云云。光绪十一年五月十七日。光绪二十七年:钦加保宁府南部县正堂加五级议叙加二级记录十次史为传唤事,票仰该役前去,速唤僧会司智宽、道会司王崇疆、阴阳学敬炳南随带经卷法器,刻即随票赴案,听候本县定期于二月十一日设坛诵经,虔求雨泽,所有应用什物等项,亦应办齐,在彼伺候,再饬城外约保客总预将关帝庙打扫洁净,传谕各铺户一体设供龙王牌位,早晚敬谨上香,毋违干咎,慎速须票。计开什物云云。光绪二十七年二月初九日礼房呈。以上两则票文,除了前衔、日期、文辞、地点稍有差异,其主体内容大同小异。在祈雨仪式中,对特定的对象也有特定的表达用语。针对龙王,一般用语为:龙王尊神位前,曰:伏以耕凿有关民命,雨旸尤仰天心,惟神保障新安,御灾捍患,固己民受其福,物被其膏矣,兹者田土干燥,正需膏雨之时,亢阳连朝,将有枯槁之虑。OO等有辜职守,抱疚寸衷,虽知咎系藐躬,未免政多失德,然念责无旁贷,岂宜殃及群生,用是禁屠设坛,虔诚祈祷。伏乞,神灵默佑,吁恳苍穹,广施霖雨之膏,克慰云霓之望,既沾且渥,幸时节之不违,如膏斯流,俾秋成之有赖,伏恳甘霖普被,沛大雨以为期,惠泽宏施,荷生成而永戴,谨疏。针对城隍,一般用语为:城隍尊神之位前,曰:伏以田家作苦,粒食维艰,百谷顺成,三农乃慰,南邑山多地瘠,民鲜盖藏,犹膏雨之愆期,致嘉禾之待泽。OO等职司守土,自愧凉德,虽厪念夫民瘼,难感召乎。天和维神功昭润泽,德鉴明幽,悯斯时亢旱之灾,慰黎庶云霓之望,伏祈,雷霆号令,丁甲驱驰,苏地脉以芸生,翻天河于绝顶,务使千村鼓舞,万井欢呼,畊南山之田,龟圻顿冺,吸西江之水,鲋涸立苏,造福一方,蒙庥四境,群黎幸甚,职等幸甚,谨疏。天后娘娘尊神位前,曰:惟神有灵,泽润生民,屡申虔祷,雨未降临,阴霾四合,隐隐雷声,旋即日出,三农忧深,禾稼枯槁,霓望弥殷,自维德薄,感召无灵,为民请命,再沥丹忱,伏祈神格,油然作云,雷奔电掣,立沛甘霖,拯兹涸鲋,一雨兼旬,丰年报赛,共沐殊恩,下怀悚切,冀鉴虔诚,谨疏。这些格式化的表述一方面说明了相关的文书制度发展到清代已经定型,另一方面也反映了祈雨仪式的程序化与模式化。第三,以颂扬神灵、官员自省为主南部县的祈雨活动,表现为对神灵的至诚至敬,并没有出现官员斥责百神兹者时当季秋,兼旬不雨,四野切祈年之祝,三农深望岁之衷,而水凅田畴,抱瓮者切鱼枯之泣,阳骄陇亩,荷锄者兴龟坼之悲,言念情形,实深焦灼。祈雨者指出南部县山多地少,收成全赖雨泽,正值秋收之际,兼旬不雨,三农四野望雨甚殷,而雨水愆期对土地、农作物、鱼类存活等都不利,以朴实的言语道出现实的困境。然后,官员作为百姓的父母官,未能保护一县之祸福,面对久旱不雨的现状,官员并没有责怪神灵,而是反思政治得失,将部分原因归于自身能力、品德的欠缺:(知县、教谕、训导、把总、县丞、巡检、典史)等有辜职守,抱疚寸衷,虽知咎系藐躬,未免政多失德,然念责无旁贷,岂宜殃及群生。官员认为因自己政多谬失,以致酿成旱势,希冀神灵不应殃及群生,继而伏乞神灵广施甘霖、仁爱德政、庇佑百姓,表达出虔求雨泽的诚心敬意,伏乞龙王尊神,潜扶默佑,吁恳苍穹,广施霖雨之膏,克慰云霓之望,庶几既沼既渥,幸东作之无违,斯仓斯箱,俾西成之有庆,更冀鸿施讯赐。在其他祈文中,类似的对神灵的赞扬不胜枚举。官员希望通过颂扬的方式祈求神灵眷顾、期盼上天救助,及时普降甘霖。面对久旱不雨的现状,南部官员并没有做出极端的行为,反而从现实生活中寻找原因:苍穹示儆,倏降凶荒,总由赤姓辜恩,自罹罪孽,或皆伦常之道,或违礼仪之端,或滛欲滔天,或残横匝地,或痴爱贫婪利于己,或诪张诡诈侵于人,或作犯奸科,或流亡贼盗,为不善,固深负乎鸿慈,教养无方,实有渐于雉化。并指出:丁男忏悔,改过自新,子妇皈依,摅忱回向,我黍与而我稷翼,斯箱满而斯仓盈,博济弥涯,待展馨香之报。除了从现实生活中寻找原因、解决问题外,官民还为神灵提供更为虔诚的供奉、祷祝。以知县为首的官员认为自己身居官职,理应担负起为民请命的重任,如一则祭文中所言:职等身居民上,忧积怀中,待泽维殷,告虔殊切,谨设齐坛,竭诚祈祷,仰维圣帝顾兹黎庶,转达天聪,沛以甘霖,锡民祉福庶几,恩波普被,肤寸合于崇朝,喜雨咸歌,泽尺符于望岁。这类祈雨文献数量极为丰富,官员认为只有大家齐心协力虔诚的祈祷、诚敬的供奉才能感动上天,实现降雨的目的,这些都完全有别于一些地区采取恫吓、斥责百神的方式。第四,《南部档案》中的祈雨文献不同于传世文献与民间的祈雨歌瑶传世文献中的祈雨资料多保存于方志、通史、官员的文集和官箴书里,其记载往往寥寥数语,内容零散且不系统,如《四川通志》所言“乾隆七年,定旱岁祭雩祈雨,涝则禜祭城门,祈□其行礼,俱同雩祭。”作为官方基层社会“活”的文本,《南部档案》中的祈雨文献主要紧扣南部县衙展开,主题集中,叙事完整,脉络清晰,不仅反映了知县与民众、神灵的交流沟通,还反映了晚清知县对祈雨功效的态势。官府往来文书是知县在处理政务的过程中形成的记录,也是人们处理日常事务的工具,可作为法律的凭证,具有较高的真实性,对其进行研究不仅能从官民的互动中反映出地方的运作与治理,还能从批示中反映出晚清知县对祈雨功效的心理态势。二、知县为上封建民事据清末《南部县乡土志》记载,四川南部县以水稻为大宗,辅以粟、谷、高粱、豆、苕等农作物。水稻在三、四月的插秧时节需要适量的雨水,在七、八月的生长期也需要高温和雨水,同时,七、八月份也是麦、粟、高粱等作物的生长成熟期。在这两个时段里,农作物对雨水的需求比较大。而该县位于四川盆地东北部,山多地瘠。春旱,回暖不稳;夏热,雨水多,但分布不均,常旱涝交替,气候的变化对农作物的影响十分明显。衙门的祈雨时间也集中在三、四、七、八四个月份。地方官员深知雨水对于百姓来说是维系地方的大问题,因此十分关注本地的得雨情况,并及时向上级汇报(上级也需对治所内的基本情况有所了解),以便及时赈济。《南部档案》中就有多则南部知县上呈督宪、藩府的关于得雨日期的禀文,如:遵查光绪二十九年三月初一日起,至十五日止,初四日雨,亥初起至子初止;初五日雨,子初起,至巳正止……以上十五日得雨五次,地土滋润,田水充足,胡豌二豆现已上市,小麦、菜子均在结实,谷稻尚未播种,至卑县仓斗一石,合市斗四斗二升五合,现在市斗上米,每石价银拾两零二钱,中米每石价银九两八钱五分,小麦每石价银七两四钱,黄豆、豌豆每石价银六两六钱,胡豆每石价银六两五钱,包谷每石价银七两三钱,市平银一两合库平九钱四分九厘,市平每两易制钱一千二百四十文,所有得雨粮价各情形,理合遵章禀请。由上不难看出,雨水对南部地区的米价、粮价、银钱等方面有重要影响,而这几方面正是影响百姓生活、维护地方稳定至为关键的因素,才会有“将曾否得雨深透,并米粮贵贱,豆麦歉熟,以及播种插秧情形,半月禀报一次”在祈雨活动中,知县扮演着重要的角色,上传神意,下达民情,并亲自组织、参与,一般分为三步进行:第一步,民众请求,知县旱祷首先,民众提出禀请,如典吏、保正、文生、城约等具禀向南部知县陈述久旱无雨民间作物的播种、生长、收成情状及造成的直接后果,请求设坛虔心祈祷,诸类禀文:两载遇旱,农民无收,数家绝食,饥民需费孔殷,是到(世道)浇漓无处告贷。各保己身自顾不暇,老少饿毙沟渠,兼无衣棺。今夏以来,雨泽稀少,兹值秧苗长养之际,刻逢天气炕旸,田水枯干,前种豆麦惨遭烈风冷于昼行,打坏未收一半,瓜果菜蔬亦概干死,且红苕病旱极太甚,是以米价昂贵,可怜贫民,遭此饥荒。现任本县设坛祈祷,务各共关精诚,当能感召,天庥也。同时,知县对民众发出告示,对其有所公告劝诫,并通知事项,如:各场乡民,贤愚不等,合有以念经祈雨为名,百什成群,恃众横行,掠取小贸饮食,强拿物件者,实属不成事体,合行示禁。又如:一切准备工作就绪后,知县将率领教谕、训导、把总等县属官员到龙王庙、天后宫等地设坛祈祷。在南部县的民间信仰中,龙王庙、天后宫是摆放龙王牌位、天后娘娘牌位第二步,知县牒城隍城隍是冥界的地方官,在知县眼中,城隍是平起平坐的“同僚”,容易沟通。试举一牒文如下:特授保宁府南部县正堂加五级议叙加二级记录十次史为牒请驱除旱魁,以救民命事。窃惟南邑地处高原,土忧燥暵,当耕作兴方之际,雨泽维艰,正群黎盼望之时,甘霖不沛,浓云密布,逐去者辄有烈风,黍稷就枯,为虐者定因旱魁,倘及时而不雨,恐变凶年,非请命以止风,难成乐岁,维神位崇冥府,阴阳之爕理维均,泽溥人寰,休咎之转移必,为此牒呈辅德大王尊神位前,伏乞转达上苍,早降甘霖,驱除旱魁,以免民遭亢旱,望切望速,须至牒者。右牒呈本县城隍全衔批:速办光绪二十七年五月初七日礼房呈稿行“速办”说明城隍对于知县而言是一种同级间更为直接、简便的交流,牒文内容表达出希望城隍向上苍转达民间疾苦,共同守护好百姓的意图。但另一方面,城隍毕竟是“神”,知县作为“人”,又必须对神保持应有的尊重与敬仰,而“牒呈”一般用于比自己地位较高者。即使对城隍的失职行为不满,也没有严声斥责,而是采用较为委婉的方式诉说,“职比阳官,事司一线,顷岁值连荒,何堪复旱。”第三步,龙潭请水倘若前两步的旱祈失败,人们将到龙王真正的寓所———龙潭(龙王真身所在地)祈雨,俗称“请水”。龙潭一般位于地势险峻、人迹罕至、水量丰富的深潭,如“县东三十余里有黑龙潭,巉巗绝壑,浪涌波惊”,正堂邓示谕县属军民人等知悉,照得现值秧苗栽种之际,雨泽稀少,田水干枯,兹本县择期于本月□日会同合城文武各官及绅耆人等,恭诣黑龙潭请水,设立洁坛,重申祈祷,所有城乡市镇屠户,即于先一日起,一概不准宰牲发卖,俟雨泽大沛,再行示谕开屠,尔约保等,务各传谕铺户居民人等,各发诚心,供设行雨龙王牌位,早晚敬谨上香,毋稍亵慢,用期感召,各宜凛遵毋违特示。右牌通知光绪二十八年四月十七日礼房呈。稿行之后,以知县为首的官员亲自步祷到龙潭请水,可谓是最为重要、最为关键的一步,史料中对于知县的请水活动亦有较多记载,如“甲子五月,邑大旱,公(知县)访深潭祷雨,以深潭为龙神所栖……公步行徃祷之,雷雨大作,邑人称公至诚所感,公于西关外建龙王祠,每岁春秋祀之。”在祈雨过程中,知县是积极筹划参与者,一方面为了祈求农业的丰收,另一方面为了博得所统治下的百姓对自己的认可,树立良好的形象,在此过程中,不仅与上级、民众保持着良好的互动,还以地方主人公的姿态与神灵进行交流沟通,彰显了体恤民瘼、勤政爱民的思想,侧面也昭示了尊卑有别的观念。三、知县不为天旱而做从《南部档案》祈雨文献中可知,对关系百姓疾苦的祈雨要事,地方长官很关心,不仅亲自主持参与,还经常反思自己的政治得失。在传统农业社会,祈雨作为久旱应对灾荒的一种“有效”方式,已作为一种生活习惯根深蒂固地存在于百姓的信仰传统及日常生活中。但至清末,随着中国与外界越来越多的接触与交流,传教士作为较早一批进入中国境内的人员,以科学服务于传教,以正统反对异端的立场批判中国由来已久的求雨言说。具禀四门城约杨玉春、杨佐卿、赵宗清、李荣繁为公恳示禁,以恤民生事。情本邑前去,两载遇旱,农民无收,数家绝食,饥民需费孔殷,是到(世道)浇漓无处告贷。各保己身自顾不暇,老少饿毙沟渠,兼无衣棺,尸身暴露,难堪□□,蒙仁恩蒞任,德政清廉。见此去冬田中水涸,闾阎情惨,不忍坐视,即筹赈济以卫民生。札饬绅首、保甲给赈,并发仓谷补济饥民,显救残生。刻遇春耕,常下小雨,田中无水,皆因小满节令,农民吃水俱无,深望甚急无法,约等奉公,理应切恳禀明,恩主垂怜以恤民生,泣恳县牌出示屠沽,抑或设坛虔心祈祷,恳天和大降,普救民命苏生,合邑同沾大德。伏乞大老爷台前施行。上文为城约给县官的一份禀文,描述了天旱无雨民间的惨状,祈求知县以恤民生,设坛祈祷,而时任知县的批示,如下:南部自唐宋元明以来,往往苦旱。天心仁爱岂有所偏,良由乡民太愚,水利不讲之故,尔等当劝民多种树木以通天气,多开井泉以达地脉为要。至祈求雨泽,业已择期。本县德薄能鲜,未知能有效否也。知县指出南部自古以来天气苦旱,多种树木、多开井泉才是治旱利民的良策,通过知县的批示易知南部知县对本地情况相当熟悉,并具有一定的学识,但对于因祈雨导致的破坏地方治安及教民冲突对知县而言,祈雨活动采取认可还是禁止的举措,是以政府能否实现对地方社会的有效控制为前提的。统治者并不排斥民众对自然神灵的崇拜与信仰,关键是这种信仰是否损害统治者的切身利益,是否危害全国稳定的统治秩序。当祈雨未影响到当地的统治秩序时,知县很重视祈雨带来的政治功能,不仅提供了一个彰显自己关心民间疾苦的绝佳机会,提高了自己的政治威信,还减少了他们面对自然灾害手足无措的恐惧感,避免民心失散,知县得以维持当地社会的稳定与和平。与此同理,从一个县城上升到一个国家的层面,就如祈雨而言,周朝时朝廷就派