茶叶与黄帝内经通天气能关系

茶叶与黄帝内经通天气能关系金立成生气通天论篇第三

黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。苍天之气，清净则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪弗能害也，此因时之序。故圣人传精神，服天气，而通神明，失之则内闭九窍，外空肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。故天运当以日光明，是故阳阴而上卫外者也。因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮。因于暑，汗，烦则喘喝，静则多言，体若播炭，汗出而散。因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋瘤短，小筋弛长，睡短为拘，弛长为屡。因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，泪泪乎不可止。阳气者，大怒则形气绝，而血竟于上，使人薄厥。有伤于筋，纵，其若不容。汗出偏沮，使人偏枯；汗出见湿，乃生痤痒。高梁之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为被，郁乃痤。阳气者，精则养神，柔则养筋。开阀不得，寒气从之，乃生大楼。陷脉为疾，留连肉股。俞气化薄，传为善畏，及为惊骇。营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发方风疟。故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。故病久则传化，上下不并，良医弗为。故阳畜积病死，而阳气当隔，隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。

故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露。反此三时，形乃困薄。岐伯曰：阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，病乃狂。阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔。因而大饮，则气逆。因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝，阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。因于露风，乃生寒热。是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。夏伤于暑，秋为痎疟。秋伤干湿，上逆而咳，发为痿厥。冬伤于寒，春必溫病。四时之气，更伤五藏。阴之所生，本在五味，阴之五官，伤在五味。是故味过于酸，肝气以律，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于普，脾气不德，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，增理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。

四，古代医经道经论通天

、----通天的窍位和经脉----

《素问。生气通天论》：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍、五藏十二节，皆通乎天气”。这是讲常人的气之通天，确切地说这是天人相应，不是天人相通。《列子。

》：“一体之盈虚消息，皆通于天地，应于万类”，张湛注：“人与阴阳通气”。《列子》这段话，可以为《素问》佐证。天人相通是指“天人合一”，也就【漏了“是”】天气和人气的结构耦合。因此它必须具有与众不同的经脉和窍位。【划去了“却有其特定的位置”】《素问》的天人相应是生气通天，而天人合一，则是行气通天。生气通天是人体的常态，行气通天则是人体的一种特殊的功能态。从上一节，“通天”和“天”字的语源已经告诉我们通天的位置是在头顶上，那么究竟它在头顶的生命位置，属于人体的哪一种经脉呢？“通天”在古代是不传之秘。它同秦汉以后的“守一”、“金丹”的玄牝之门，玄窍一样，它在行气中的真实含义几乎从来不见诸文字，只是用口诀传授，外人和后世都不可得而知之。【划去了“通天的窍位当不例外。”】但是古代人体针灸穴名来源于行气和医疗实践，脉名是行气的活化石，它比行气【本页终】的古文字有着更【划去“加具体地保留了”】多的远古通天的信息的遗留。据近人考证约在西汉末，东汉初出世的《黄帝明堂经》的足太阳膀胱经云：“通天，一名天臼，在承光后一寸五分，足太阳脉气所发”。魏晋皇甫谧（214～282）《针灸甲乙经》：“通天，一名天臼。承光后壹寸伍分”。皇甫这段话疑录自《明堂孔穴针灸治要》，与《明堂经》同，可见“通天”一穴，至迟到东汉已有定论，并至今二千奶奶来未变。《简明中医辞典》：“通天位于头正中线入前发际4寸，旁开1.5寸处”。（1979年，765页）。严振国《经穴断面解剖图解》（头颈。胸部）。“通天”的“体表定位”：“在正中矢状缝旁开1.5寸，在承光穴后1.5寸，承光与络却之间取穴”。又“深度平刺0.3～0.5寸”。“穴位层次解剖：1.皮肤（略）2皮下组织（略）；3帽状腱膜（略）”。（1990，148页）（见下图）。日

原昌克《经穴汇解》：“按'臼’，《外台》作'白’，《宝鉴》作'伯’，《类经》一说'直’”。（卷一）【本页终】疑'白’，'伯’，'直’系抄误，当以《明堂》和《甲乙》的“天臼”为是。张晟星戚淦《经穴释义汇解》引清叶广祚《采艾编》：“通天，上为脑，下为鼻，言气之通于巅也”。又吴绍德《穴名选释》：“通天，'通’指通达，'天’指位高。。。。。足太阳之脉上额交巅，脉气从此处上交督脉之百会，百会位于巅顶，为一身最高之处，寓有天象。通天之意指脉气经本穴通达天顶。”又《汇解》云：“穴处为至高之地，喻脉气通于天之意，故名通天【此处应该有“

”

”号】（1984年，135页）。中国中医研究院《标准针灸穴位图册》：“通，通达；天，天空。上为天，穴在头部，上通巅顶”（1990年92页）诸说都是后起之义，没有述及通天的起源。“通天”【划去“毫无疑问的应该”】是远古“绝地天通”之前医、巫通天之事在古代脉名中的遗留，上古有脉无穴，后世才把脉名引申为穴名。在传说中颛顼“绝地天通”之后，“通天”是个特权，只限于重和颛顼两人，它是部落联盟首领的特权，后世医家决不可能再利用它来命名色脉。已知先秦经典中也没有再出现过“通天”一词，可以为证。秦汉以后皇帝【本页终】戴的帽子叫“通天冠”，也只限于皇帝一人使用。《内经》治病以针灸为主，三代以来一直是民间的医学流派，所以保留了上古以来的“通天”的词汇，但也只限于色脉，已不再用作为功法的名称，引申为天人相应，生气通天的常态。“通天”的功法也已改称“精光之道”“治神”“生神”和“守一”了。通天在医、巫中比较流行，只能是在颛顼之前，炎黄的时代，或者更早的伏羲和神农时代。因此，通天的穴名的最早的起源可以追溯到原始社会的新石器时代。对此，在下面第六节还要论证。无论是“天”和“通天”，望文生义，就事论事，不大可能说得通。历来古文字学家对为什么人（大）字上加“一”（口、O、丿）作为天字有二说：一、“至高无上”（东汉许慎）。但如指头顶相对于人来说这一点可以成立；而相对于天来说，可以用至高无上，比较地上的很多事物，比如地上的山，比人不知高多少倍，为什么“天”不用山字去衬托出天之高，而用人字呢，可见从“至高无上”来解说天字象形的来源是牵强的。二、吴大徵云“天，人所戴也”，罗振玉：“天在人上也”同吴说。这是天人的位置成说，那么为什么天字上加上一个符号，不用苍天的象形，而用“独墳其首”的人的头顶的象形呢。王国维比较聪明的办法是把“天”作“颠”定为“指事”，避免了以上象形的两个矛盾，但是指何事，仍无说，而且按文字发展规律来说，象形在前，指事在后，天字初同样来源于象形，可以无疑。总之不从历史上“通天”一事的来龙去脉去弄清真相，“天”和“通天”的语源永远是个谜。【本页终】《太素》卷三“调阴阳”：“故圣人搏精神，或服天气，通神明。《素问。生气通天论》：搏作传，缺“或”字。清.胡澍《素问校义》：“'传’字义不可通。。。。所谓'传’，当为抟字之误”，并据考，又引《医学读书笔记》：“《太素》卷三调阴阳作抟，偏旁犹尚未误，可见'抟’字误传之迹”。按“搏”通古“抟”，“传”形误，“或”为衍字，原文应是“圣人抟精神，服天气，原文应是“圣人抟精神，服天气，通神明”。《说文》：“抟，圜也”。《汉书。梅梅传》“圜”注：“与园同”。《楚辞。九章。桔颂》：王逸注：“楚人名圜为抟”。《汉语大字典》“抟”“同团，园形，园的”（816页）。“抟精神”即积精全神，累气如团。“团”又名“一”，“丹”，精气神的吸引和调控中心。《吕氏春秋。本生》：“故圣人之制万物也，以全其天也，天全则神和矣。。。。精通乎天地，神覆乎宇宙”。上古通天者，又名圣人。故“通天”与“通神”同义，通天的工具是“精”，“神”也是从“精”化生来的。精，是精气，又是精光是也。后世道经，丹经又名神光。人体精气和精光通天的位置是在头顶，精气和精光从头顶出入升降。《太平经》：“头之一者，顶也”。（合校本13页）这个精气出入的窍位在头顶主要有两个，因而就把这两个窍位叫作“通天”，它既是色脉，名称，也是事名，“天”字既是指称通天之事，又是通天的窍位所在的象形。而天臼的名称则直接表示通天时脑宫开窍的内景，这种内景只有良工在“观于窈冥”才能观察到。它是客观存在，并不是宗教体验，因而对任何历史时代的良工和道者来说它是可以检验，可以重复的。《灵枢。官能》：“观于窈冥，通于无穷”是也。今《百科全书》传统医学说经络系统的“形态学尚未解决”（274页），只能是对现代科学和缺乏内功的人来说是正确的，对于古代尤其是道家医家和当代练功有素的人来说是没有任何根据的。通天时精光照射，犹如舂米的木臼形态，即下尖上园的园锥形。《战国行气玉铭》：“天其舂在上”（据于省吾郭沫若释文）当源于此。臼衣【“衣”字不知何意】所指位置，春秋战国称为一，东汉《五符经》仙诀名“天一”，后世又称为上丹田，《抱朴子。地真》“在人两眉间却行。。。三寸为上丹田”。上园则以百会为中心，通天穴在其园周上。精光是采取波动的辐射的形式，所以通天精光的内景剖面图是不同直径的同心圆，《太平经》“道毕成诫”中的“虚无之室”就是青、黄、红三色的同心圆（合469）。北宋《太平生惠方》的奇穴“四神聪”云“在百会四面，各相去同神寸一寸”，此“四神聪”在“天臼”的小一层的内圈上。按照认识从具【本页终，本页还有行间文字：“于省吾，郭沫若钱存泽，杨以汉，沈洪训，刘韶良(？？)等释'本臼’(整理者注：“本臼”为一个甲骨文字，上“本”下“臼”）为'舂’，陈邦贤，安清(？)厚，王季重，金祥恒，饶宗颐释'本’，从行气内容看以释'舂’为长”。参考饶宗颐《剑珌行气铭与汉简引书》《中华文史论丛》（51：227）”，未注明插入何处，应该是解释“舂”字】

体到抽象的过程，“天臼”的名称要早于“通天”，“天臼”的初义并不是穴名，它只是对通天时“恍惚之物”的精光【划去了“，'其中有象’”】在内视中的色象的描述，到了后来才引申为脉名和穴位的。【划去了“通天更在其后，精光是采取波动的辐射的形式，所有”，改成下面的“世界各个民族的”】世界各个民族的原始宗教和巫术一般都发现和承认人体有过这种“光”，不过名称不同而已。但是认识到“精”还以精气，的【划去“它采取振动烟云似的线性运动”，改成下面的“粒动”】粒动的方式，在色脉中运行，这是华夏民族的独创，是中国原始医学高度发展的表现。传说中神农时代僦贷季的理色脉可能就是色脉的创始人。如是外行所述“通天”属于足太阳膀胱经，“足太阳脉气所发”。阳跷脉是足太阳膀胱经的别脉。比《灵枢。经脉》出世要早的马王堆汉墓医简《足臂十一脉灸经》称足太阳膀胱经为“足太阳脉”，《阴阳十一脉灸经》名“足巨阳脉”。可以想见在蹻脉没有发现以前，足太阳脉气属于一条色脉。【本页终】原昌克《经穴汇解》卷五：“足太阳膀胱，【划去了“一名”】申脉《甲乙【划去了“经”】》，一名鬼路《千金方》，一名阳蹻《【划去了“徐氏针灸”】大全》”。【此行与下行的行间有文字“外踝之下半寸所《素问》。阳蹻所生，在足外踝下陷者中，容爪甲许。《甲乙》’。（345页）

”】《经穴释义汇解》：“申时气血注于膀胱脉，故名申脉”（9页），清叶广祚云：“膀胱经属申位，故言申脉”。程知抉：“申，伸也。申脉在足外踝下五分，为阳蹻脉所生，阳蹻自足上行，故谓脉之申而上者也”。中医研究院针灸研究所《标准针灸穴位图册》“申脉”，“穴名解释”：申，通“伸”字，伸展；脉，经脉。穴属膀胱经，又是阳跷脉的起点，由此向阳跷脉伸展”[115页]。按《说文》：“申，神也”。段玉裁注：“神不可通”。又“浅人不得其例，妄改为神”。段注误。申是神的初文，示的边旁是后来加上的。《说文》“虹。。。。籀文'虹’，从申，申，电也【该“电”字上面不露头】”。叶玉森引之以为“象电形为朔谊”。诸家皆从之。按卜辞中申字作

【“作”字后有11个空格】变形虽多，但上下左右都【本页终】是对称的，自然界闪电决无如此整齐划一犹如出于人为的情景。许说“电也”同样是引申义。考甲骨文中“申”字字形上下均为人字，是为上下两人，两半为一，即尾交重合之势。“尾交”古亦称“背交”。王献唐《炎黄氏族文化考》云：【划去了“炎帝部落东夷人有此风俗”】“颇疑炎族床箦之事，类由后行。黄族或俯仰向前。在后曰尾，在前为交”。又“尾，微实皆夷字”。“《》史记。尧本纪》鸟兽字微”《集解》引《说文》云：'尾，交接也’《说文》“今山东方音尚存其语，谓男女亵事为尾，尾读如夷。俗语只限身后，谓由身后交接，以尾在身后故也”。（1960年，133页）从甲文（甲一）演变为：“（甲二），古文申。（甲三），籀文申”。“（甲四）”古文通（甲五）（晶）即“精”（甲二），为两晶（精）相抟之形。《灵枢。本神》：“两精相抟谓之神”。此为历代道家，仙家生神之理的总纲。（详见第

章：古代神论）故申的初义为神。郭沫若《甲骨文字研究》释干支：“惟申字在古用【查此“用”字应为“有”】直用为神者，。。。殆假借也”，误。盖克鼎和杜伯簋之“申”，仍用古义。甲文中申字作地支的第九位，是后起的引申义。郭又云：“申有重义，有束义，有伸义。此于古文字形均未有说，重义尤古，诗书中多用之。。。。此即（甲六）申之本义，相去必不远矣。.....申字乃象以一线联结二物之形而古有重义”。上说甚是，两人重合直接从两精相抟和两神相抟引申出来的，但二物者乃两人也。【划去了“其它都是不移之论”】【本页终】后世文字学家不懂通天者和道家医家的生神之理，也不了解古代生神实验，故擅自否定许说，不足为奇。明确了“申脉”的初义是“神脉”，那么《千金方》的又名“鬼路”，就也不难理解了。在原始文化中，人们把“理色脉”的发现归之于上帝的命令，把“脉”叫作神脉，鬼路，也就是通神见鬼之路，是很自然的事情。最初的色脉是脉名和穴名不分，因而神脉，鬼路到了后来改称为阳脉，巨阳脉，太阳脉后，就演变为阳脉起点的外踝或足跟的穴名的专用词。这个阳脉经过头部的“通天”，表明它正是通神之路。古代又称此穴为“阳蹻”，不仅仅是因为太阳脉气所发之处，还由于在古代有脉无穴的时候，“阳蹻”也用来称呼“足太阳脉”。最早发现的色脉既没有与五脏六腑联系起来，有膀胱经之名，如《足臂》和《阴阳》；也不分阳和阴，正经与别脉，奇经，它们合起来是一条【本页终】色脉而已。我们有理由推测在炎黄时代理色脉中，首先发现的色脉就是“通天者”的“神脉”或“鬼路”。它的起点是外踝，终点是通天。甲骨文中的哌【“哌”字无“口”字】（脉）字作（甲七）（甲六一七），中间的人字是【划去了“与人等高”】的神脉【划去了“的路线”】，四周【划去了“的象形”】则是其它较短的色脉的象形。在金文中的哌【此哌同上】字，后来金文写作（甲八）（周，吴方彜），（甲九）（超亥鼎）左、中、右二或三条与神脉等长的经脉。三条长脉已经不是哌【同上】字初形的人的侧面图，而是正面图，左右两脉是左右足太阳脉，中间一脉与督脉同向，分布于头、面、背、腰、腿【？，看不清楚】部之后正中线上，但具体位置却在脊髓和脑髓深处。后世道经称为“中太上”，密宗名“中脉”，道教龙门派又称“中黄道”。以上就是自古以来通天或通神的经脉演变的概况。【本页终】五，通天的内涵及其层次1.何谓通天？“通天”是个古老的概念，随着“天”的意义和演变，它经历了三个阶段：

一、《说文》：“天，颠也”。这是天的初义，“通天”是开通头顶。依靠什么打通头顶？《史记、扁鹊仓公列传》说，西汉初，阳庆传给仓公的十本医经中有《上经》。《素问。病能论》：“《上经》言气之通天也”。龙伯坚《黄帝内经概论》说《上经》的部分内容，尚保留在《素问。生气通天论》中（1982年）。《灵枢》也有名为《通天》的专著。《内经》的这些【本页终】“通天”已经不再是初义，它引申为常人的生气与天地之间的感应关系。但是“气能通天”，却是古代行气的遗留。“通天”是依靠人体生气来开通头顶，使它能与宇宙间的天气互相交通。正如《生气通天论》所说：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州九窍，五藏十二节，皆通乎天气。其生五，其气三。”生气来源于人体的五藏，内丹术称为“五气朝元”。但是变化生成之根本却是“阴阳”。《老子》曰：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。开通头顶的气道有左、中、右三条，《太平经》、《洞真黄【本页终】书》、《上清黄书度人仪》称“左玄上，右玄老，中太上”。密宗名左脉，右脉，中脉。《素问》说的“自古通天者”，隋。杨上善注：“谓上古，中古者也”，又《太素。知古今》注：“伏羲以上名曰上古；伏羲名曰中古”。因此《素问》总结的“通天者”的经验是包括了伏羲以前的时代，即前仰韶文化时期，距今七千年以前。《内经》早期著作者都是“通天”“视色”的良工，他们继承了远古以来通天的学说和技能，因此上述观点是古代通天仅存的经典性的著作。从彩陶和玉器的纹饰来看，早期的通天流行于新石器时代原始社会，【本页终】母系制度的时期，即距今约五千年前，传说中的三皇时代，这是通天的第一阶段。通天是古代“移精变气”，“练精易形”和“理色脉”的先决条件。“袭气母”和“食气”是通天的主要手段。所以“通天”是原始气论的集中表现，行气用的古文字【划去了“和彩陶人面鱼纹”】为我们保留了许多这个时代宝贵的【划去了“古代”】通天的信息。二，通天的第二阶段，“天”字的初义“颠”已经引申为苍苍之“天”，“气”字也引申为“云”，约从传说中黄帝时代开始的“五帝”时期，即距今四千多年到五千年的龙山文化时期到夏商。当时通天是指巫觋从地上与天上交通。这是一个社会制度大变动的时代，从母系【本页终】制向父系制过渡的时代。黄帝氏族的男子，不再统一姓母系氏族的姬性【“姓”？】，而是按其原来父亲的姓氏送还父亲氏族中去，以致黄帝部落后代有了十二姓，标志着这一转变。（

）《淮南子。齐俗训》：“帝颛顼之法，妇人不辟（避）男子于路者，拂（祓）于四达之衢”。它说明了为了巩固父系制所采取的扩大夫权，男尊女卑的措施。地上部落联盟政权的扩大，不仅需要夫权的扩大，更要求神权的集中，要求统治者袭断通天的权利，这就是帝颛顼绝天地通的由来。早在四十年代徐旭初先生已经对此作出了【本页终】正确的分析，指出传达和翻译天上大神的巫，当时最好只有一个人，就是“司天以属神”的“重”，“只有他和帝颛顼才管得天上的事情，把群神的命令会集起来，传达下去”。这在当时来说是对社会进步有益的措施。（83页）“绝地天通”的传说见于《国语。楚语》卷十八，《山海经。大荒西经》和《尚书。吕刑》，他们记载的文字、内容略有不同，但基本事实一致，史家咸认为此事可信。它标志着通天已经离开了它原始的生气通颠的本义，演变为统治者与天上大神和上帝交通的特权。至于“天”从“颠”义，引申为苍天，早在【本页终】颛顼前已经开始了。《山海经》中“通天”的说法，已被“上下天”，“升降”（天）和从“山上天”所代替，就是一例。《山海经》中所讲“上天”或“登天”的“十巫”，“夏后开”，“柏子高”，“氏人”，“仁羿”等，除夏后开外，出世都在帝颛顼前。（徐，83）“地天通”既然只是最高统治者的特权，从此以后在官方文献中“通天”的概念为“上天”，“登天”所取代，一般不再使用【划去了“为通神所取代”】，先秦诸子中，除《国语》《内经》外未见引用，是其一证。但是民间为了治疗伤病和消除自然灾害，巫觋通小神的活动仍然存在！杨向奎先生所说的三代以后的重的后代，为神守之国，如申国，猜想他们还保有【本页终】上古通天的技术；一直在民间的砭医和针灸医中“理色脉”的流派还继承着早期的通天经验；由此可见“通天”这个概念和技术在民间并没有也不可能被完全彻底地禁止掉。西汉末，东汉初出世的《黄帝明堂经》在头顶有名为“通天”的穴位。一直到公元四世纪，鸠摩罗什翻译龙树《大智度论》的“五通”时，引用了“天目通”，“天眼通”的民间俗语。这些都可为证。后世“通天”演变为多层次的高低不同，手段各异的各种通神的方术。胡厚宣先生说：“殷代的天神叫'帝’也叫'上帝’，周代除称'帝’和'上帝’之外，天上的神一般都称作天”。（《古文字研究》第六辑31页，1975年）“天”从商代的帝或祖先神居住之处，演变为诸神会聚之所，天与天上神同义，通天与通神，至少是通天上神是一回事，“通天”一词在官方文献中彻底【本页终】消失了，但是在青铜器的纹饰中，象征“通天”的符号比比皆是，它的实质也仅仅是上古“通天”法器和仪式的遗留，本义也只是通天上神而已。

三、春秋战国时期，“天”演变为代表自然界，医家的“通天”发展为天人感应。《灵枢。通天》：“天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之”。又《邪客》【划去了“一口气”】讲了27项“人之肢节以应天地”，如“天园地方，人头园足方”，“地有九州，人有九窍”等等，显然有些牵强附会。但是从人体的精气神这些【划去了“形上的”改为下面的“元”】元物质来看，它们保留了宇宙进化过程中许多特征，因而在形体功能某些方面也有若干【本页终】相似之处，【划去了“例如'一阴一阳’”】这是无可置疑的，本文不打算讨论这个问题。《内经》对于“自古以来通天者”的论述并没有展开，但是把“通天”重点却放到常人的天人之间的感应上来，我猜想他们是不愿意把“通天”的行气技术公开的缘故。《内经》中凡是述及到行气尤其是高层次的行气的理论和功夫时，却是一笔带过。这样的例子在《内经》中是屡见不鲜的。【本页终】2.“天”的语源【这一行字为铅笔书写】【说明：本节里有若干甲骨文，无法输入，只能以“甲一”，“甲二”等代替，然后附上手稿照片】当代能够看到的中国古代最早的通天模式，要数行气古文字“天”。《说文》：“天，颠也。至高无上，从一，大”。章炳麟《小学答问》：“《周南》：'麟之定’，《传》曰：'定，题也’，一本'题’作'颠’，明'题’，'颡’，得称'颠’也”。王国维《观堂集林》卷六：“古文'天’字本人象人形。殷墟卜辞或作'甲一’，盂鼎大丰【左“丰”字在手稿上为“丰”右下有一点，不知何字，以“丰”代】敲作'甲二’其首独墳。按《说文》：'天，颠也’。《易。睽》六三：“其人天且劓”。马融亦释'天’为颠之刑。是'天’谓人颠顶，故象人形。卜辞盂林之'甲一’、'甲三’二字，所以独墳其首者正特著其所象之【本页终】处也。殷墟卜辞及齐候壶又作'甲四’，则别以一画记其所象之处。古文字多有如此者，如'二’，'甲五’，'二’字之上畫，'甲五’之下畫，皆所以记其位置也。。。。。'甲四’字于'甲六’上加'一’，正以识其在人之首，与上诸字同例。此盖古六书中之指事也”。李孝定《甲骨文集释》卷首“天”，引陈柱云：“章氏太炎云：'天为人顶，引申为苍苍者’，又'盖天本训颠’”。李云：“以'颠’训'天’，实为'天’之溯谊”。又引唐兰云：“原始文字近于图畫，写的时候太费事了，因是有两种简化的方法；（1）。。。'甲二’省作'甲一’，或省做【本页终】'甲四’。”诸家释“天”为“颠”同。但是为什么古人把人的头顶引申为“天”呢？许慎云：“至高无上”，陈柱：“示人最上之处”。头顶对人来说固属最高，对“天”怎么能说“最上之处”呢。如果比喻“天”的“至高无上”，为什么不选山之顶？罗振玉云：“天在人上也”，吴大澂：“天，人所戴也”。罗吴从天人位置成说，但无法解释“天”字为何专指其头顶。上述两种说法都不能讲清“天”，“人”和“颠”三者的关系。王国维说“天”作“颠”为“指事”，甚确。但所指何事无说。文字学家都不了【本页终】解此事只能是“通天”。古代的通天者是依靠自己的精光，也叫神光，从头顶升降出入来通神的。后世又称“精光”为“元神”，“元神”的自由出入头顶，叫“出阳神”，出阳神必须开通脑宫，这个元神从头顶出入的地方，先秦称“天门”，近代又名“顶门”。《老子》：“天门开阖，能为雌乎”。（10章）陈鼓应高亨【此处陈高二人的名字在手稿上有插入符号，秩序不太清楚】注“感官”（99）【此“（99）”在“感官”两字下方，，从下文看，似应在此处】。《庄子。天运》：“其心以为不然者，天门弗开矣”（378）陈注引成玄英注“心”。又《庚桑楚》：“入出而无其形，是谓天门”陈注“自然的总门”（612）上注非是。天门即“颠门”，为通天者元神出入头顶的场合，故“抱一”“为雌”即“守静”（陈注）后才能出现“宇泰定者，发乎天光”，“天光”即“颠光”，“发乎天光者，人见其人，物见其物”。（605）“玄鉴”时“上下若玉，无有瑕也”（《太平经》282）即“内视”源于此，“明白四达”，通晓四方，不用心机，“无不为，无不知”，也在乎是。因而只有“道通”，即道成后，才能开天门，才能“出无本，入无窍”，“入出而无见形”。（《庚桑楚》）（611）这样的通天者古代也称圣人，故《庄子》又说：“圣人藏乎是”。所谓“心”，“感官”，“自然总门”云云，都是抛弃了上下文皆是说行【？】“道”的内容，离开了“天门”的行气意义。这是后世思想家，哲学家的附会之说，不可信。试举后世道书例子证之：A【前面一段是页边文字插入，下面回到手稿正常行间，此处划去了“明清丹诀有犹如'斧劈脑’之说。”】头顶是人气与天气交接之处；开通头顶使精光（元神）自由出入是'通天’的必由之途。因此用“颠”即人的头顶，来指称“通天”之事，是顺理成章的，所以“天”的初义应是“通颠”。古代巫觋的功能是有层次的，从“见鬼”、“鬼神附体”、“降神”、“降明神（即大神）”、“召唤真神吏”、“身神出入游”【本页终，但本页插入语多，下面是A】A

东汉《太平经。道毕成诫》卷一0三：“仁贤贵道，忽上天门”，（472）（B）北宋《肘后三成诀》：“若夫阴灵不散于定之中，误出于天门，则不得为纯阳之仙也。”（）《道枢。华阳篇》华阳子曰：“或以鹤出巢而冲天门，。。。皆可以出壳者也。是之谓调神升仙之法欤”。（

10.

)100又《指玄篇》：纯阳子曰：“及乎神合道成，忽然化为火龙，飞上天门。始乎一步二步，次乎三里，五里，入而未出，形神俱妙者也。出而不入，弃质升仙者也”。（643.13.

）125.B.唐《九仙篇》：“想开顶门，有黄云焉”又“此圣身现就也”，“然后想出顶门，乘其紫云，定息，息极，。。。”，“其出也，自一步至十步，以至二十步，四十步，百日可行万里，是为地仙者也”。（

.31.

）（314）CC，金元丘处机《大丹直指》“弃壳升仙超凡入圣诀义”：“一百日丹结，三百日丹药成，三年胎仙就。自然阳神从顶门出入，去来无疑。”（137）明《金丹真传》“脱胎第七”：“绛宫已住几多时，又到泥丸三日。顶门忽然雷响，怀中抱着婴儿”。又“顶门迸裂，正龙子脱胎之时，阳神出现，号为真人”。任仲虚《仙佛合宗》“出神景，出神收神法第八”：“当其存养功纯，忽于定中，见空中六出纷纷，即出神之景也。斯时也，即当调神出壳。一出天门，而旋即收焉”。（上。304）清《玄微心印》卷二，面壁第七：“九年上泥丸，炼神还虚。忽天门迸裂，霹雳一声，阳神出x【手稿上该字无法辨认，查应为“现”字】，号曰真人”（台。肖。4.3.79）1988年，江西。鄢玄生《三元一理话金丹》：“金丹过关时，阳神自中田迁入上田，出胎显相。。。。此时亦有三昧真火聚于神室，积成太阳神火，射出万道神光，逐日烧开顶门，大如半个乒乓球，软似绒团，颜色淡红。初烧开时，似斧砍汤煎，又烧又疼，约六十小时自然消失。从此，阳神自由出入”。注（注：第一届全国气功传统理论学术研讨会论文。）二千年来，道家，仙家，丹家“天门”之义始终未变，“顶门”亦为“天门”的俗称。【本页插入内容完】【下面应该与上页（A之前部分）内容连接，特此说明】“数度”，一直到“通天”（指狭义的“通天”，下同。广义的“通天”是指巫觋的上述各种功能），其中以“通天”的层次最高，只有通天者才能与宇宙的最高层次的“大神”和“帝”交往。“通天者”通天的基本手段和方法，就是“生气”---“精光”---“通颠”。由于只有“通颠”才能进入宇宙最高层，所以“通颠”与“天”同义，这就是“天”的语源。试论证之：根据体质人类学的调查，人体近一万年来变化很小，可以略去不计。因此，作为反映人体行气通道的经脉与穴名，虽则在认识上有从少到多，从粗到细的历史过程，【本页终】但一经发现以后，其名称比较稳定，随着对行气认识和应用的变化，虽则名称也有变化，但是较少地受到时代变迁和社会制度更替的影响。古代穴名与脉名可通用，因此穴名是行气和经脉学说的活化石。追溯通天的语源，可以从人体的经脉和穴名中去探索。据近人考证系西汉末、东汉初出世的《黄帝明堂经》“足太阳膀胱经”的穴名云：“'通天’，一名'天臼’，在'承光’后一寸五分，足太阳脉气所发”。这个穴位在头正中线入前发际4寸，旁开一寸五寸【此“寸”当为“分”】处。头顶左右各一穴。日原昌克【此处“日”，“原昌克”分开，当指日人，其名原昌克】《经穴汇解》引《穴名选择》云：“'通天’：'通’指通达，'天’指位高。本穴在承光后一寸五分。足太阳之脉上额交巅，脉气从此上交督【本页终】脉之'百会’，'百会’位于巅顶，为一身最高之处，寓有天象。通天之意指脉气经本穴通达天顶”。此说“通天”，望文生义，不足为据。张晟星、戚凃《经穴释义汇解》云：“通天”“功能开通肺窍，通乎天气”，并举《素问。生气通天论》：“五脏、九窍、十二节皆通乎天气”和《素问。病能论》：“《上经》言气之通天也”以论证之。此说已述及“通天”的实质，惜乎对于“通天”的起源来加分析。按“天臼”一词出世当在“天”之后，《说文。臼部》：“古者掘地为臼，其后穿木石”用舂米的器具来比喻“通天”开通脑宫的情况，是很形象的初始说法。【划去“'天臼’把”】生气通天时从头脑的泥丸宫向头顶辐射精光，在“观于窈冥”中形成一臼形【划去“园锥体”】的【本页终】内景【划去“，形象地描绘出来了。”】这个开通脑宫的【划去了“精光辐射”】形象的平面图，在仰韶文化早期，距今六、七千年的半坡彩陶上人面鱼纹中屡见。它被描绘为倒置的三角形，锐角尖直指两眉间，从两眉间入内三寸即道经说的泥丸宫。半坡人面鱼纹七例中有五例和时代大致相当的姜寨人面鱼纹两例都有同样的“天臼”的描述，只有半坡另外两例通天的生气作左旋状态，锥尖指向左脑。“天臼”还向我们表达了开通头顶时，古人已经感到脑宫受到反覆的剧烈的振动的信息。这种振动类如捣栗的舂。战国《行气玉铭》云：“天其Y在上”。【“Y”为一甲骨文，上为“本”，下为“臼”】。“Y”于省吾、郭沫若释“舂”，【划去了“罗振玉”】陈邦贤释“本”，以于、郭说为长。《说文》米部：“臼，舂也”。《行气玉铭》的“Y”字，也可为“天臼”作证。当代论者大都认为《玉铭》的行气类如大、小周天。按大小周天见诸于【划去了“宋”】元后道书，此说为后人附会。它无视平人营气，卫气和脉气自动地在全身28脉周天运行的事实，熟悉《针经》的唐代以前道家不可能有此观念。《玉铭》所说行气过程，实为《上经》所说的“气之通天”也，即《素问》的“生气通天”。于省吾《双剑誃吉金文选。附录。刀珌铭》（1934）郭沫若《天地玄黄。行气铭释文》（1951）《古文字之辨证的发展》，载《考古》1972年第三期。陈邦怀《战国行气玉铭考释》（1980）载《古文字研究》第七辑，（1981）“通天”这个概念最迟产生于帝颛顼“绝地天通”之前，但最早始于何时【本页终】已无可考。“天臼”继“天”之后，最迟于仰韶文化时期，即炎帝神农时代已经产生，因此“天”的概念当产生于前仰韶文化时期，即距今七千年以前。“通天”的概念捨弃了“天臼”的形象的描述，在抽象化和神秘化方面都大进了一步，以适应当时原始社会衰落和瓦解，统治者的权力集中的需要。无论是“天臼”和“通天”，作为穴名一经产生后，就一直流传下来。即使是“绝地天通”后，“通天”已成为最高统治者的特权，而作为穴名却始终不变，“天臼”也仅仅作为“别名”，依然保留至今。传说中“理色脉”的始祖僦贷季为神农、炎帝【本页终】时代的人。“理色脉”者必须“明目”“视色”，即“天目通”的人，也就是古代的通天者，“天臼”和“通天”是他们第一批发现和定名的穴位之一，这是可想而知的。从半坡彩陶人面鱼纹看“天臼”原来只是一个，当是“其气三”，即左、中、右三脉打通以后合而为一。作为“通天者”的内景和体验来说完全符合实际。但是作为平人常态穴位的描述来看，不如左右两个“通天”穴的合理。这也许是“通天”穴名后来取代“天臼”的主要原因。出世于七、八千年前，作为“天臼”和“通天”的前身的“天”字，不仅有文字【本页终】学家已经指出的“颠”即头顶的意思，还有上面已经论述的“臼”或“通”的意义，我看作为原始的初义是无可置疑的。王国维引《易。睽》六三：“其人天且劓”，马融释“天”为凿颠之刑，是“臼”或“通”义的引申。《山海经。海外西经》：“形天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”。袁珂据《御览》等本，改“形”为“刑”，意为“形天”不通。《管子。内业》：“凡心之刑”，《中国哲学史资料简编》注：“刑，借作形字”（上册，146页）。刑形古通。按“天”兼有“颠”和“通”二义，“刑天”之名实际是上古神话中对崇拜的“通天者”的称呼。上古“通天者”敢于起来和上帝争高低，比神通，即使砍了头，仍象袁珂所译的那样“拿他的乳头来当做眼睛，拿【本页终】肚脐来当做嘴巴，左手握着一面盾，右手执着一把板斧，在那里挥舞不息，继续向敌人战斗”。（196）《海外西经》所记的“形天”，很可能已经进入阶级社会的夏代了。原始氏族社会民间通天者显赫的时代已经过去了，这个神话是人民对“通天者”的悲壮的悼歌。

七，通天与人体头部的行气学说要定量地论证半坡彩陶人面鱼纹的行气通天的意义，首先要了解古代对于头部行气通天的描述及其认识；其次根据当代针灸穴位图，计算通天的剖面图；而后与半坡人面纹额骨的倒置的白色三角形作比较，才能最后断定人面纹的行气意义。一，古代对于人体头部行气的认识：最早系统地论述头部行气学说的是《黄帝内经》，它总结了先秦五六千年我们民族祖先行气的经验，从而建立了经络和脏腑学说的基础。但是《内经》的行气学说的原文现存的仅仅是个别篇节，大都只是片言只语，非后世道藏行气文献不足以明之。而道藏出世以后，除道教宗师外，他人鲜能窥其全貌。《内经》的行气学说以【“已”？】是失传久矣，后世儒医的注解只能停留章句的训诂，考证和阴阳五行的演绎上由于年代久远、文献不足，《内经》行气学说的原貌，已经很难完全恢复，但是大致地或者部分地能【？】恢复它的本来面貌的轮廓，今天不是没有可能的。因此必须参照后世的行气实践在道藏中的记载和描述，【此处行间有“今天要”三字，插入处不明】重新作出解释。【本页终】【删去了“《内经》论头”，下面数字为红笔】“头者，精明之府”【红字终】《素问。脉要精微论》：“头者，精明之府”。注家对“精明”有四说：一，藏府精气说：南京中医学院《素问译释》引张景岳：“五藏六府精气，皆上升于头，以成七窍之用，故头为精明之府”。山东中医研究所《素问白话解》用张说（1958年，92页）二，“人身精气”说：高士宗：“人身精气上会于头，神明上出于目，故头者精明之府”。（1959年，121页）山东中医学院、河北医学院《素问校释》用高说（1982年，222）。三，“目”说：郭蔼春《素问校注语译》注：'精明：孙鼎宜说：“精明谓目也。藏府之精皆上注于目，而目系在头，故以头为目之府”

’。（1981年，98页）四，“精神智慧”说：赵棣华等《内经新识》语译：“头是精神智慧之府”(1980年，100页）。“智慧之府”云云为晚近新说，并非《内经》原意。释“精明”为藏府或全身“精气”“之用”，或“目也”皆有所据，但意犹未尽，试补充之。【本页终】【本页手稿抬头文字，未注明插入何处，但下文中有（A），按以往手稿惯例，疑此段即插入（A）的文字】《太素。邪中》杨上善注：“六阳之经并上于面，六阴之经有足厥阴经上面，余二至于舌下，不上于面，而言皆上面者，举多为言耳。其经络血气贯通，故皆上走七窍以为用也。”【抬头文字完】1.“精明”的来源于用途：《灵枢。邪气藏府病形》：“十二经脉，三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为睛，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，气浊气出于胃，走唇舌而为味。其气之津液，皆上燻于面，。。。”（A）可见上于头的精气，包括人体的全部经络，不仅仅限于体内的五藏六府的精气，它还与体表，筋肉和皮肤的精气相关连。其用也不只是“走于目而为睛”。诸字中以【划去了“高说的'人身的精气’”，且这几个字下有圈点】和张说的“七窍之用”【此四字下有圈点】为长。2.《内经》的“精明”出现五次：1.《素文。脉要精微论》的“夫精明五色者”学者皆认为衍文外（山东、河北《素问校释》（上册。218页））；2.《灵枢。大惑论》：“故阴阳合传而精明也”；3.《脉要精微论》：“夫精明哲，所以视万物，别白黑，审短长”。2，3两例的“精明”都是指“目”的功能。4，《脉要精微论》的“切脉动静而视精明”；5，“头者，精明之府”的“精明”却是并不限于目的功【本页终】能，而是广义的“精明”。郭《校注语译》“视精明”注：“精明”即“精光”（指瞳神言）。明、光叠韵。《本草经。上品》“菥蓂字，主益精光。”“决明子，久服益精光”。“视精光”，谓察看病人之精光如何耳’。（95页）此“精明”为“精光”，郭说确是。但只限“瞳神”则非也。此“精光”是用“精”字本义，古精、晶通。《说文》“晶，精光也”。如《灵枢。根结》：“调阴与阳，精气乃光”。精光比精气的功能态是一个更高的层次。我们祖先一个伟大的发现就是在内视中观察到精有精气和精光两种运动形式和表现形态。汉董仲舒《春秋繁露。循天之道》：“是故身精明，难衰而坚固，寿考无忒，此天地之道也”。东汉《太平经》：“夫人本生混沌之气，气生精，精生神，神生明”（王明合校本739页）

古人认为“精明”是“精生神”的标志。《管子。心术上》：“去欲则宣，宣则静，静则精，精则独立矣，独则明，明则神矣，神者至贵矣”。《礼记。祭统》：“齊（斋）者，精明之至也，然后可以交于神明也”。《国语。楚语下》：“夫神以精明临民者也”。故【划去了“古人认为”】精明是古代降神、通神必要条件。【本页终】“精明”又名“色”。此“色”是“色脉诊”，“理色脉”的“色”，即“观于窈冥”的气色，“气之华也”。《脉要精微论》的“视精明”，《灵枢。官能》：“明目者，可使视色”，医家误以为视面色，此儒者不懂行气之见。《史记。扁鹊仓公列传》扁鹊对虢国中庶子曰：“臣齐勃海秦越人也，家在于郑，未尝得望精光侍谒于前也”。“视精明”就是“望精光”。据《史记》记扁鹊过齐朝见齐桓侯曰：“君有疾在腠理”，后五日复见又曰：“君有疾在血脉”，后五日复见曰：“君有疾在肠胃”，后五日见“疾在骨髓”，“望见桓侯而退走”，逃去云云，这就是望精光的实例。它来源于扁鹊能“视见垣一方人”，“以此视病。尽见五藏症结”，今称“特异感觉”是也。【划去“后世儒医”】不懂“视精光”，【划去了“诊脉只能以面色代之”】东汉《难经》已然，遑论其他。总之“精明”的本义是“精光”，“头者精明之府”，是说“头者精光之府”。【本页终】人体的精有两种运动形式，粒动的是精气，波动的是精光。头是人体精光之府，揭示了头在人体行气中的地位和作用。《太平经》“守一明法”云：“守一精明之时，若火始生时，急守之勿失。始正赤，终正白，久久正青。洞明绝远复远，还以治一，内无不明也，百病除去，。。。”。（合，16页）又《要诀》：“其问入室成与未者，取诀于洞明白也”。（511页）《素问。生气通天论》最后有“总结”全文的三句话“骨气以精，谨道如法，长有天命”。任应秋《黄帝内经章句索引》注家释“骨气以精”为骨气“精强有力”或“刚强精粹”（南京《注释》本27页），郭《校注译释》同）或“精壮”；释“道”为“养生之道”（山东，河北《校释》上册，49页），清张志聪“养生之法”俱非是。“骨气以精”是“骨气化为精光”，“道”是为《素问。灵兰秘典论》：“精光之道，大圣之业”的“道”。《太素》卷二，调阴阳“骨气”作“气骨”。按“骨气”在《内经》中仅见，此为古义，出世恐在“绝地天通”之前。《太【本页终】素》“气骨”为后起之说。【本页只有这一句】（八）古代通天术的宗教仪式

一、通天术在宗教上的应用

我们可以从人面纹彩绘的陶器形状及其用途，出土的地点及其相关的文化遗存，去探索通天术在当时原始宗教上的应用。

《西安半坡》认为“从器物与花纹的关系来说，同一种类的花纹几乎都装饰在同一类型的器物的特定部位上”（186页）又人面形花纹“多绘于翻唇浅腹盆的内壁，【划去了“人面纹”】只有一例在翻唇折腹园底盆的肩部（按：此盆为P.1002，A,C式）”。

这种“翻唇浅腹盆”，《西安半坡》分类编号为盆类III，人面纹P.4666，A1a2【A与a的数字在其下方脚注位置，不太好输入】的彩陶盆为III5b式。III5型的特点是“这一型器形最大，特点是捲唇，浅腹，园底或平底。口唇或内表部分绘有鱼纹或人面形花纹。全为细泥陶制，红色或橙黄式。【本页终】分2式：

III5a式

捲唇、浅腹、园底，剖面作弓形（图906，图版113：1；图版145。2）。大型器。大的口径达50厘米，亦作甕棺葬具。

III5b式

与上式基本相同，大小亦相类。腹部鼓出，底略平，腹较深（图90.7；图版114，115，117）。内表光滑，外表粗涩。盆内和口唇常饰相对称的鱼纹和人面形纹彩，有的外表面饰绳纹”。（110页）

这里绘人面纹的III5b式，没有提到罐的用途。【划去了“我们可以”】根据同一类型的III5a式“亦作甕棺葬具”用，推测这个P.4666、A1a2式的人面纹所在的彩陶盆也有同样的用途。从姜寨一期人面鱼纹彩陶盆W176:1,W156:1,W162:1等三个盆都是“用作瓮棺盖的盆”（《发掘报告》65页）可以证明。【本页终】

半坡一期的瓮棺葬都是儿童，葬小孩在甕中，埋在房屋旁边。发掘报告认为“可能是受‘来世观念’与情感的双重支配。所谓‘来世观念’，就是指小孩未成人，期其再度降生入世，因而埋葬在住区内。另一方面，也许觉得小孩太小，未成人，故不埋入公共墓地去，。。。其次是基于人类的情感。郭沫若《访半坡遗址四首》之一“半坡小儿塚，甕棺盛尸骸。甕盖有园孔，气可通内外。墓集居址旁，仿佛犹在怀。。。。”《西安半坡》还认为“在甕棺上的陶钵或陶盆底都有小孔，可能就是灵魂出入的通路”（220页）

在姜寨一期206座瓮罐葬中只有三座是人面鱼纹的彩陶盆，占1.5%。为什么“灵魂出入”的有孔陶盆，只有极少数几个画有通天意义的人面纹呢？作者推测古人可能认为一般儿童的灵魂只能在地上游荡，而这些特殊的具有通天法器的人面纹的儿童灵魂，则【本页终】享有登天的资格。试举例说明之：姜寨二期人面纹瓮罐W176：1，是在探方T253，于1974年第六次发掘出来的。这个瓮罐埋在房屋F86附近，葬具未经扰乱，是单人一次葬，骨骼“经鉴定为十岁左右的女孩。人骨架腰部随葬夹砂红陶罐一个，外表有黑色烟炱痕。瓮口有散乱的骨珠一百七十五颗”。（《姜寨--新石器时代遗址发掘报告》，1988年、上册、66页）这里值得注意的是这样的几个事实：1.在206座瓮罐葬中，以瓮盆作葬具的有25座，只占12%。瓮棺盖的盆器中，“有些盆的内壁或口沿部施彩，内壁一般施对称的鱼、蛙纹图案（W63）或人面鱼纹图案”。其中绘有人面纹的又仅三具。2.在206座瓮棺中有随葬品的十二座，只占5.8%。而有骨珠的只有两座，除人面纹W176外，还有【本页终】W268，骨珠87颗。从以上葬具和陪葬物来看W176的死者的社会地位都非同一般，比较特殊。3.这个“十岁左右的女孩”究竟是什么人？按W176埋葬的位置在房屋F86的西北角，周围仅此一个瓮棺。F86发现于姜寨遗址北部T253，T255内，方形半地穴式的房子，南北长6.32米，东西宽6.14米，面积38.8平方米。屋内有浅穴灶坑和平台，磨盘，石摩棒及陶钵各一件。在姜寨一期120座房屋中，F86属于中型房屋，不但可以住宿，也可以在里面做饭。《发掘报告》认为“中型房屋和小型房屋的不同之点有二：一是睡觉的地方比较宽敞，能住下远比对偶家庭为多的人；二是床位往往分为左右两半，不象小型房子多在一边”，又“它们的周围都有一些小房子。看样子象是一座中型房子和若干小房子组成一单元，居住着由若干对偶【本页终】家庭所组成的一个家庭--晚期的母系家族”。（354页）从W176埋葬的地点和F86使用情况看，这个“十岁左右的女孩”很可能是这个氏族领袖的继承人，因而她死后有权享受绘有人面鱼纹的彩陶罐作瓮棺盖。《国语。楚语》：“古者民神不杂，择民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正；其知，能上下比义；其圣，能光远宣朗；其明，能光照之；其聪能听徹之。如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫”。这是公元前五、六世纪楚大夫观射父对楚昭王讲的一段话，所谓“巫觋”在六七千年前，传说炎帝神农的时代还没有这个称呼。但是关于选择原始宗教领袖，同时也是氏族的领袖时必须采用民主的方式，（按“择”见《御览》

，今《国语》流行本缺）选择有特殊天赋条件的人，根据当代氏族学和人类学的调查时完全可能的。因此我们可【本页终】以设想这个氏族的继承人是有特殊的天赋条件的女孩。当代我国关于特异功能的儿童的调查，有许多例子可以证明。五代华山道士陈抟在《阴真君还丹歌》注中说：“十岁以下得法，修真为上。余并得尸解者也”又“上者得上仙。下者，只得尸解也”。（2.880）高级的通天术，必须从十岁以下学起，古今皆然。但是人面鱼纹彩陶盆作为瓮棺盖，寓有上天之意，当是流，不是源。如果没有先作为生者通天的法器的彩陶盆，那有后来引申为死者升天的瓮棺盖之理？正如《西安半坡》所说的翻唇浅腹盆的彩陶III5型，甕棺葬具只是它的一种用途。其他用途怎样？两个发掘报告都没有回答。赵国华《生殖崇拜文化论》中所说的“鱼祭”的说法，只限于花纹意义在生殖崇拜的水平上的考证，并没有涉及行气的意义，作为“鱼祭”的根据还缺乏有力的旁证。【本页终】作者在两个发掘报告中收集到的15个人面鱼纹的彩陶图，除了作瓮棺盖的通天图外，其余用途都需要另外寻找，但是大都没有明确的挖掘或采集的位置，因此也难于从相关的文化遗存中来推测它的用途。只有一个例外，即半坡早期的彩陶人面鱼纹花纹片P.4421，A1a（1）式【这里的A1与a（1）中的“1”和“（1）”在手稿中都是脚注，在A,a的下方。】，它的出土坑层是明确的，在F1（3）。A1a（1）式是已发现的所有人面纹中唯一的标有两眉及其印堂可能位置的通天图，可惜只剩下人面纹的碎片，原盆已经不见。（图版152，1，P.4421）但是F1（3）在《发掘报告》中却作为房屋的典型例子，有着详细的描述和讨论，从中不难推测A1a（1）人面鱼纹彩陶盆的用途。《西安半坡》图九《中西部遗址分布图（I区）》标明F1在I区的南面。F1“是一座大型的长方形房【本页终】子，它是房子中最大的一座，位置又在聚落的中心，显然具有较重的意义”（13页）“它是一座约占160平方米的略呈长方形房子，中间有4根大柱子，。。。”。彩陶片出土的地点，F13【这里的“3”是在下方脚注位置】，按图16为房屋大柱洞旁的小柱洞。《报告》认为这个房子“可能是供氏族成员共同活动的场所”。（20页）在已经发掘的居住区1/5中，共有46座房屋，可分早晚两期，F1为晚期，它比同属晚期的F24,F25，F35，F38，F41，F46，F47等七座房屋还要晚。“在已发掘的遗迹北部，小房屋的门向是都向南，朝着第一号大房子（F1）”。（42页）“估计在已经发掘的这个范围内，大约有27座房子同时存在”，它们“或为同一家族的住房”或“是一个家庭不同成员的住宅，或者当时由几个对偶家庭所组成的共产制家庭经济单位的共同住所”。（42页）这种最大的【本页终】房子的用途，《西安半坡》没有论述。但是距半坡只有十五公里的姜寨，同一文化时期的一期《发掘报告》对大型房屋作过分析，可以参考。《报告》说：“这样一间房屋内可住二，三十人。由于房屋较大，床位后面有很大一片空地，除了一些必要摆设外，还可以容纳较多的人集会议事，举行节日庆祝活动和宗教仪式等。住大型房屋内的人可能有两种情况：一是较大家族的成员，特别氏族酋长所在家族的成员；一是男子或妇女的秘密同盟。这种秘密同盟在许多原始部落中存在过，一般都是住在公共的大房子里面的”。（355页）从上述情况分析，人面鱼纹的彩陶盆很可能是这个氏族在大房子中举行宗教仪式的法器，它为氏族酋长或“秘密同盟”使用。这个宗教仪式从人面鱼纹的行气内容看，应是通天的仪式。【本页终】通天术在原始宗教中，有着至高无上的神圣意义，所以古代称天耳通者为圣人。半坡和姜寨的彩陶文化表现了六、七千年前，我们祖先在新石器时代最高的原始文化，它们首先是和原始宗教分不开的。彩陶上的通天者既是神又是人，既是圣人又是上帝的使者，彩陶上的鱼也是亦鱼亦神的形象。彩陶上的纹饰后来又从这些写实的通天图，发展演化为写意的抽象的甚至纯粹是几何的图形，但是它的宗教的通天的意义是始终不变的。【本页终】陈春花：通天神树

2017-03-3106:36导语如果全能的主一个手中拿着“真理”，另一个手中拿着“寻找真理”，主叫我二者择其一，我将这样回答他：啊，我全能的主，把真理留给你自己吧！让我自己去探索真理，这对我会更好一些。——莱辛点上方绿标即可收听主播纪懋雷朗读音频文／陈春花李白诗词中最爱《蜀道难》，那些瑰丽、气势的文字，给人无限的想象：“蚕丛及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅，地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹......”通威的朋友带我们去看三星堆，李白诗词中古蜀国的美妙呈现在世人的面前。看古蜀国盛大的祭祀场面，看一具具给人以惊奇快感的青铜兽面像，但最叹为观止的是青铜通天神树。在古代蜀人绚丽多彩的精神世界里，人神交往这一主题观念，始终占据着显著的位置，三星堆的青铜雕像群表现的祭祀场面便贯注了人神交往的象征意义，青铜通天神树更是人神交往观念的精彩体现。在古书里，神树通常都被描述得极其神奇，是日月出没的场所和沟通宇宙的象征，东方的扶桑、中央的建木、西方的若木，便是古代传说中的三棵著名神树。扶桑，又称扶木，《山海经·海外东经》说：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。《山海经·大荒东经》说：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”。由此可知扶桑是古代传说中的生长在东方的一棵极高的太阳神树，是每天早晨太阳神鸟准备飞翔的地方。《山海经·海内经》这样描述若木，“南海之外，黑水青水之间，有木名曰若木，若水出焉”。《水经注》中称若木是“生昆仑山西附西极”的一棵神树，《文选·月赋》注引古本《山海经》的则称若木为“日之所入处”。由此可知古代传说中若木生长的地点是在遥远的西方，是西极的一棵太阳神树，为日入之处，是太阳下山的地方。也就是说，每天太阳从东方扶桑神树上升起，到了晚上太阳便落在西方的若木神树上。再者是建木，《山海经·海内经》说：“南海之内，黑水青水之间，有九丘，以水洛之......有木，青叶，紫茎，玄华，黄实，名曰建木，百仞无枝，上有九欘，下有九拘，其实如麻，其叶如芒。大皋爰国，黄帝所为”。《山海经·海内南经》则说它：“其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若蓲，其名曰建木。”。可知传说中的建木是一棵盘根错节极其茂盛的通天神树，它直上九天，叶茂果繁，所说的大皋就是伏羲。建木这棵通天神树的作用在《淮南子·地形训》中有一段很好的说明：“建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”也就是说建木是众神上下天庭的场所，也就是一座神奇的天梯。三星堆的青铜通天神树，它那高大茂盛直冲云霄的形状，以及栖息在树枝上栩栩如生的神鸟，圆形圈足上有山丘一样隆起的底座，三面分跪着的小铜人，显见三星堆青铜通天神树是一棵具有复合特征的通天神树，它不仅是神话传说中的扶桑与若木的象征，而且也是天地之中建木的生动写照。在古蜀国盛大的祭祀场面中，这棵青铜通天神树很可能摆在中央最显著的位置，作为沟通人与神往来的重要体现，正因为有了这棵青铜通天神树，古蜀人便拥有了一种精神追求和信仰崇拜的象征，在以后漫长的岁月里，在丛山峻岭之中构建富足的生活。古蜀人希望有一座登天之梯，能和众神往来，而众神所居住的天堂应该是一个长生不老的美妙世界。想到张天师，想到岷山之域，想到道学，想到闻一多先生的“直立如建表，故曰‘建木’，表所以测日影，故曰‘日中无影’”。奇怪的是自己对于三星堆青铜通天神树的感觉，与其理解为一棵神树，不如理解为一种标准。以往看古代神话，大多数神仙都是可以腾云驾雾，虚无飘渺，来无影去无踪的，总是感觉到太过任意，太过悠闲，太过虚无。站在三星堆青铜通天神树面前，感觉踏实了很多，远古神话中昆仑也是一座可以登天的天梯，还有灵山也是众神往来神人之间的天梯，喜欢这份真实，登天亦必循阶而登，所以才有了天梯的神奇想象。浪漫的气质一直是中国人的特质，只是我们常常把这种特质放在未来遥远的世界，庄子所追求的境界是大多数中国人的向往，可是我们看到的道学及大家，都在深山峻岭之中，云端悬崖之上，没有一个是生活在现实之中。常常在想，为什么中国的道学、佛学都是放在天然浑一的深山寺庙、道观之中，等待人们千里万里、跋山涉水的朝拜，而西方的宗教总是把教堂建在街市之上，融于日常的生活之中，人神的交往于一次礼拜，一首唱词之中便窥见了上帝的音容，那才是一种现实与理想的结合。我们的天梯又在哪里呢？亨利·劳伦斯说：“一旦这两种气质——浪漫气质和现实气质——充分地融合在一起后，现实气质就会寻找实现称心如意、切实可行之目标的直接途径，而浪漫气质则引导人们走上另外一条新路，并指出走这条路所具有的光辉灿烂的前景。浪漫气质还使人深信，即使在生命的暗夜，自己也仍能找到乐观的理由——那些没有处于生命暗夜的人看不到这种生命暗夜中蕴藏着的乐观理由——也就昭示成功的那一缕曙光。”我们不乏浪漫气质，也不乏现实气质，我们缺乏的是浪漫气质与现实气质的充分的融合，在我们生活的认知中，浪漫属于老子与庄子的，浪漫属于李白和苏轼的，浪漫属于峨眉和岷江的；而属于我们的只有残酷的现实。茶叶的通天气革命性发现：宇空能生命动力源·ATP是分子级化学能生命动力源（简称：ATP生命动力或ATP动力）·JRG是原子级宇空能生命动力源（简称：JRG生命动力或JRG动力）·宇空能生命动力比化学能生命动力生命效能以一当十，故不知者不可为医！金日光先生发现“宇空能生命动力源”意味着，建立在“解剖学和生理学”基础之上光芒万丈的现代医学大厦将要崩塌。生命不仅要依靠ATP分子降解转化食物氧化燃烧热提供化学能ATP动力，生命还要依靠JRG元素孤对电子吸纳转化中微子“通天气”提供宇空能JRG动力。生命存在的最根本的动力在天上，来自宇宙、银河、太阳的光子、特别是中微子一旦与孤对电子作用，甚至引起低温融核反应，更不用说大大降低一切生命的化学反应活化能。“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。”如果医生不知道人体根本还有“宇空能生命动力源”生命机制，那他关于“疾病”的所有漂亮的理论知识都是“一本正经的胡说八道”。宇空能生命动力比化学能生命动力生命效能以一当十，故不知者不可为医！现代医学体系完全不知道有“宇空能生命动力源——通天气”的存在，现代医学体系也完全无法兼容“宇空能生命动力源——通天气”的事实；难怪钱学森先生生前耿耿于怀一直向金日光先生强调《黄帝内经》是超前科学，是现代科学理论知识完全都对不上号的更先进的生命科学知识；难怪金日光先生古稀之年精神矍铄扛着“生命源子弹”卧薪尝胆在民间中医步兵乡勇中间深情可望等待见证黎明日出欢呼人类生命文明的曙光。2、“天人合一”的生命观远古时代的地球上是没有生命的，生命是由无机物通过化学演化而来的，是什么物质起到了最原始的先天型的激活催化动力作用呢？金日光先生从近100年来，人类人工合成2000多万种有机分子和生物功能性分子所使用的催化体系统计出，正是化学元素周期表中含d轨道的钪、钛、钒、钼、铬、锰、锌、铁、钴、镍、铜和含f轨道的钐和铈这十几种微量元素起到了催化、激活动力作用。在研究催化化学反应开始时一直不知道是哪儿来的能量大大加速反应，后来才知道是催化剂里孤对电子吸纳中微子能量，越聚焦越厉害！受人类化工产业催化剂特性启示，金日光先生统计研究发现在人体内也正是由这些生命动力元素在给人体持续提供“通天气”维持生命活动；催化、激活动力源在生命体系和化工产业表现出“天人合一”的规律。在这一过程中生命动力源从远古，即生命出现就开始先作下列三件事：在生命动力源的支持下，先把四种碱基脱氧核苷酸单体按照某种顺序排列到DNA中，从理论上讲可以形成无数种DNA的一级化学结构，为在地球上出现上千万种群的生命体，作好最基础的准备工作。此时，意想不到的是生命动力源，以它的催化，激活动力的本领，使DNA长短，有的变长，有的变短，使不同种群具有不同分子量的DNA链状结构体，并借助于钾离子（K+），形成一个螺矩和螺旋直径之间完全符合自然界最佳黄金分割原理0.618的双螺旋结构的DNA。其中，最有意义的是生命动力源使每一个细胞核里DNA链的数目不同，有的放的多一点，有的放的少一点，为不同种群生命体细胞核具有不同数量的染色体数目作好准备。在此基础上，进一步靠上述生命动力元素的高氧化电位离子群，生成高阳性的生命体，有的靠低氧化电位的离子群、生成高阴性生命体、或生成介于两者之间的生命体。这些生命体在持续生命的过程中继续靠这些生命动力元素的离子群过日子。由此可见，一切生命体自始至终要靠这些生命动力元素的含水络合离子的催化、激活动力作用来生存！生命动力元素的动力结构生命之水的一级动力结构是：生命动力元素与水分子络合。11个JRG元素的分元素，先失去最外层电子变成正离子，再与6个水分子络合成正8面体结构（同底双金字塔结构）形成晶格。JRG元素电离失去外层电子使次外层d轨道电子暴露在水中，d电子不是成对成双，而是孤单一个在轨道上自旋，带有磁矩，当d电子受到外力作用加速自旋时会向周围辐射电磁波释放电磁能，激发周围物质的催化化学反应，驱动水中的无机物向有机物和生命体迅速转化，构成生命之源。见下图示。生命之水的二级动力结构是：中微子射击JRG元素的8面晶格被聚焦吸纳转换成“通天气”驱使d电子加速自旋向周围辐射电磁能。图片来源：NASA太阳不只赋予我们光，还发射了无数中微子，穿过我们的身体。“如果你把大拇指竖起来，每一秒钟，就有700亿中微子从你的拇指中穿过。”一颗中微子在太阳内核产生后，只要2秒就可以离开太阳表面，然后以近光速的速度飞行八分钟后到达地球。它们毫无阻碍地穿过整个地球只需要0.02秒。但是，中微子在穿越生命体时，会被生命动力元素的8面晶格聚焦吸纳损失掉一些能量，这些被晶格吸纳的中微子能量就是无线传输从天而降驱动生命的原始力量“通天气”。注意“通天气”不是事先就储蓄在生命动力元素的8面晶格内，而是要有中微子源源不断不停的以无线传送方式从天而降持续向元素的8面晶格注射“通天气”转换释放出电磁能，提供生命动力。生命动力的8面晶格其实就是“通天气”的天线和接收器。生命之水的三级动力结构是：地磁密度高低交替切变解散生命磁筹释放生命动力。中微子向生命动力元素注射“通天气”转换为元素辐射电磁能，因为元素的d电子自旋会产生磁矩就像是一些小磁针N-S级互相吸引，结果辐射电磁能被这些元素集聚成一团致密组织使新增电磁能彼此抵消，不能辐射出去在周围引起催化生命力作用，所以，生命磁筹是生命动力的天敌和克星，因此，交变切换的地磁密度会轻而易举的解散生命磁筹大举释放输出用“通天气”换来的电磁能生命动力。2015年3月，NASA的一个地球磁层探测计划发现：来自太阳粒子流形成的“太阳风”是太空气象的动机。白昼太阳风会迎面冲击地球磁层让磁场线断裂开来使地磁密度下降，黑夜太阳风减弱让磁场线重新连接起来使地磁密度上升，磁场线的连接和断开会爆炸性地释放能量，磁爆是各种太空气象的幕后推手。地球磁层迎风面（白天时）地磁线断裂/地磁减弱，背风面（黑夜时）地磁线聚合/地磁增强，昼夜更替伴随有地磁密度忽低忽高切变，而黄昏与黎明时刻则是地磁密度高低激烈变化（磁暴）时间点对解散生命磁筹释放生命动力尤其重要。“激烈变化的地磁作用”就是“通地气”。“通地气”要配合“通天气”有效解散生命磁筹才能充分释放生命动力。“通地气”让人想起子午流注，早睡早起身体好与黄昏/黎明时刻磁暴高发导致“通地气”生命作用强盛有关。日地系统与地球磁层结构图（/s/blog_168e91f590102wq5e.html）回忆《黄帝内经·素问·宝命全形论》说：“人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人。”生命时刻都在依赖“通天气”与“通地气”的密切合作才能宝命全形。可见《黄帝内经》的革命性见解不但是超前科学，而且是名副其实的中医生命科学。中医生命科学与现代生命科学有本质区别完全都对不上号。生命之水的四级动力结构是：界面物质密度反差创造高负熵凝胶水。一滴油滴在水中会展开形成一片油花，同样一滴油滴在岩石上则会团聚形成一颗滚圆的油珠。水与油的界面密度反差较小，界面斥力作用形成油花，油花占据空间较大，偏向无序性是正熵结构；岩石与油的界面密度反差较大，界面斥力作用形成油珠，油珠占据空间较小，偏向有序性是负熵结构。由此推断“负熵的极限或生命自组织内驱力是用最少材料占据最大空间（比如油花斥力小使表面积最大）或用最多材料占据最小空间（比如油珠斥力大使表面积最小）”。在水中加入一些杂质就会产生界面密度反差，在无机物界面会产生高负熵凝胶水珠，在有机物界面会产生低负熵凝胶水花。凝胶水珠与凝胶水花在水与杂质之间自组织形成一道隔绝彼此的天然屏障是凝胶层或凝胶水网络。凝胶水的结构通常都是正6边形小分子水，用美国学者杰拉德·波拉克的话说就是“EZ水或界面水”，这种水比普通水有些粘稠、弱碱性、带负电是正六边形小分子团，水分子材料耗用量是H302比普通水大分子团材料耗用量H402减少了一个H原子。因为正六边形具有用最少材料占据最大空间的几何本能特性，因此可以断定凝胶水的确是可以用最少材料（H302）占据最大空间（正六边形）实现水的高度有序化自组织，因此，凝胶水也是高负熵水。薛定谔讲“生命以负熵为食”，凝结水能够储蓄并牺牲有序性输出负熵，也是生命之水。凝胶水不仅自身携带生命力，因为，水通过凝胶表面时没有阻力可自动造就凝胶超导水路，所以，理论上凝胶水超导网络（实际上就是经络）可以让生命动力的工作阻力损耗降低为零，在维持“通天气”发挥生命动力效能方面具有不可替代的重要性，生命时刻都离不开这层黏糊糊的凝胶水膜，凝胶水超导网络（经络）的损坏会直接导致生命动力的严重损失，因此，从脉象探测就可以觉知凝胶水道的超导性能完好程度。狭义的“生命之水”就是特指“凝胶水”。广义的“生命之水”前两级动力结构是生命化学效能，后两级动力结构是生命物理效能。生命的本质就是凝胶水与生命动力相辅相成，孤立的研究生命之水某个动力效能就会偏离生命本质导论《黄帝内经》阴阳精的本源《黄帝内经》的教导：生命体里有精！

人类身上十二正经的阴阳参数

由上可以看出阳六经里除了三焦经之外全部r2>>r1，而阴六经里全部r1>>r2。

人类身上免疫和力源阴阳参数

人的许多病出在免疫功能上，故要特别重视这三者的阴阳平衡（r2>>r1）。一切生命体的基因由四种碱基串联成DNA,RNA。

我们从四种碱基结构的电荷分布很容易发现下列事实：

这些四种碱基进一步同磷酸苷作用，形成磷酸核苷。但是西方科学界忽视这些分子的形成以及进一步变为长长链的DNA,RNA时，所存在的一切生命体演变化过程中的生命动力源的阴精和阳精的催化作用。

当代分子生物学及量子生物学都指出：在远古生命的原始“化学汤”里，在开始先有过各种核苷酸和氨基酸通过三聚磷酸互相连接的复合型二元单体分子，经双向聚合反应，生成RNA及相应的蛋白体，后由RNA转化为更加稳定、更长链的DNA，从此生物蛋白质的合成的途径变成为先由DNA，复制出t-RNA，用来运输各种氨基酸；又从DNA复制出m-RNA，借助于t-RNA所提供的氨基酸，合成出基因相关的蛋白质。所以从原始生命的“化学汤”看，不存在“先有鸡，后生蛋，或先有蛋，后生鸡”的争议了。从这个意