社会生活史课件

中国古代社会生活史说在前面的话：谈谈本门课学习方法大学之道文献功底理论功底中国古代社会生活史说在前面的话：谈谈本门课学习方法1一时代之学术，必有其新材料与新问题取用此材料，以研求此问题，则为此时代学术之新潮流。治学之士，得预此潮流者，谓之预流（借用佛教初果之名）。其未得预者，谓之未入流。此古今学术史之通义，非彼闭门造车之徒，所能同喻者也(《陈垣敦煌劫余录序》，《陈寅恪史学论文选集》，上海古籍出版社１９９２年版，第５０３页)。一时代之学术，必有其新材料与新问题取用此材料，以研求此问题，2只有当历史学不停留在描述而是开始做出解释时，才是科学的历史学。传统史学以政治事件为主要内容，以考证文字档案和史料为主要方法，以民族国家的形成和发展为主要线索，以叙事式为表达研究成果的主要方式，只强调历史事件的独特性和个别性，因此缺乏科学性，应当创立一种新型的“综合的历史学”来取代它。为此，历史和其他科学一样，都要“研究相似性、反复性和齐一性”，都要应用一切科学都共同使用的假设、分析和综合的研究方法，也就是说，没有抽象便没有科学，更没有历史科学。只有当历史学不停留在描述而是开始做出解释时，才是科学的历史学3“知其所以若彼之因，故生若此之果，鉴既往之大例，示将来之风潮。然后其书乃有益于世界”

梁启超批判二十四史皆以帝王为中心，忘记了国民，即群体，“中国之史，则本纪、列传，一篇一篇，如海岸之石，乱堆错落。质而言之，则合无数墓志铭而成耳”，必将造成“我国国民之群力、群智、群德所以永不发生，而群体永不成立也”。他针对这四弊二病而提出的新史学“贵其能叙一群人之相交涉相竞争相团结之道，能述一群人所以休养生息同体进化之状，使后之读者爱其群，善其群之心，油然而生”，并提出新史学将“以生人本位的历史代替死人本位的历史，实史改造之一要义也”。选自《梁启超文集》：中国之旧史

“知其所以若彼之因，故生若此之果，鉴既往之大例，示将来之风潮4社会史概念的提出，在于拓展史学研究的领域法国斯特拉斯堡大学两名年青的历史教授吕西安·费弗尔和马克·布洛赫在１９２９年１月１５日创办了一份独立的新杂志《经济和社会史年鉴》，宣布其宗旨是为以经济和社会为内容的、为采用跨学科方法的新型历史研究和著述方法的成果提供国际论坛，向传统史学发起了全面的挑战。

社会史概念的提出，在于拓展史学研究的领域法国斯特拉斯堡大学两5年鉴学派的总体史《年鉴》学派提出了“总体史”的口号，要求把经济、社会、文化、思想、乃至心理和下意识的领域纳入历史研究的范围，并号召各国的同行们从经济学、社会学、社会心理学和地理学等社会科学当中吸取有益的理论和方法，并借助这些学科的理论和方法向史料提出有意义的问题。年鉴学派的总体史《年鉴》学派提出了“总体史”的口号，要求把经6历史研究的理论前提受到挑战随着后工业社会中社会存在的结构发生了根本性的变化，社会科学的历史学所依据的那种对现代世界的性质和发展方向所抱有的乐观态度，即把科学的理性当作一种规约现代存在方式的具有积极意义的价值观念，并用它来组织社会的秩序的思想从根本上动摇了。

社会科学历史学的方法把非人格的庞大结构置于历史的中心地位上。这种做法同旧式的政治史一样，并没有对现存的权力关系提出更多的问题。历史学更接近于文学，而不是更接近于科学。

认为历史研究具有客观性的观念是不成立的，因为历史学家总是成为作为他们所思考对象的这个世界的囚徒，他们的思想和观念总是被他们所使用的语言范畴所限制。因此，语言不是指称事实，而是构造了事实。

历史研究的理论前提受到挑战7后现代主义的挑战叙事史的复兴新文化史微观史后现代主义的挑战叙事史的复兴8叙事史的复兴劳伦斯·斯通：《叙事史的复兴：关于新的旧史学的思考”LawrenceStone,“TheRevivalofNarrative:ReflectionsonaNewOldHistory”），PastandPresentNo.85(1979），

叙事史的复兴劳伦斯·斯通：《叙事史的复兴：关于新的旧史学的思9主要观点观察和写作历史的方式在七十年代已经发生了根本性的转变。作为社会科学历史学的核心信念，即“对过去的变化做出连贯性的科学解释”的可能性这一观念，已经被人们广泛地抛弃了。取而代之的是重新对人类经历的几乎所有不同的方面都产生了兴趣，伴随着这种兴趣而产生的信念认为“群体的文化，甚至个人的意志，至少在潜在的意义上是推动和引起历史变化的重要动力。由于重新强调了具体的人类的经历，结果回归于叙事形式的历史学。主要观点观察和写作历史的方式在七十年代已经发生了根本性的转变10举例一乔治·杜比以研究法国中世纪农村社会结构而著称的，但他写了一本书去叙述13世纪发生的一场战争中的一天，以详细的事实揭示法国封建社会的基本特征，表述方法发生了很大的变化。

G．杜比：《1214年7月27日，布文内的星期天》G．Duby,LedimanchedeBouviness,27juillet,1214),Paris，1973.

举例一乔治·杜比以研究法国中世纪农村社会结构而著称的，11举例二卡洛·金兹贝格也详细地描述了16世纪意大利北部一个磨坊主的世界观，从中透视出宗教改革观念的传播在下层社会中造成的思想和心理上的不安。Ｃ.金斯伯格：《奶酪与蛆虫》*CarloGinsburg．CheeseandWorms,Dulin，1970举例二卡洛·金兹贝格也详细地描述了16世纪意大利北部一个磨12举例三勒·罗瓦·拉杜里着手用叙事手法描述法国南部比利牛斯山脉中一个村庄中一个个村民的传记，包括他们的日常生活和对死亡的观念，劳动和性行为，宗教和习俗，提供了一幅充满了独特和个别的图景。与他的早期著作《朗格卢瓦的农民》相比，表述方法发生了深刻转变。

E·勒·罗瓦·拉杜里：《蒙泰尤：—个奥克语的村庄，1294一1324年》＊E．LeRoyLadurie，Mntailliou，VillageAccidande1294-l324)，Ｐaris，1976．举例三勒·罗瓦·拉杜里着手用叙事手法描述法国南部比利牛斯山脉13厚描述thickdescription许多作品使用了美国人类学家克里福德·吉尔兹创造的“厚描述”一词所表示的方法。[1]C．吉尔兹；《厚描述：建立文化解释的理CliffordGeertz，ThickDescription:TowardanInterpretativeTheoryofCulture)，见《文化的解释》(InterpretationofCulture)，纽约，1973年，第3－30页。厚描述thickdescription许多作品使用了美国14中国的社会生活史研究专门性质的社会生活史研究，乃是伴随着本世纪初“西学东渐”的历史学理论和研究手段的引入而出现。早期的社会生活史著作有：张采亮《中国风俗史》（1915）、陈顾远《中国古代婚姻史》（1925）、陈远原《中国妇女生活史》（1928）、吕思勉《中国宗族制度小史》（1929）、尚秉和《历代社会风俗事务考》（1938）、瞿兑之《中国社会史料丛钞》（1937）顾颉刚：“中国社会史之著作将造端于是，继是而作通史者亦将知政治之外别有重要者在，而扩大其眼光于全民族之生活矣。”《中国社会史料丛钞》序中国的社会生活史研究专门性质的社会生活史研究，乃是伴随着本世15十卷本《中国古代社会生活史》《中国古代社会生活史》中国社会科学院历史研究所承担的1987年度国家社会科学基金资助项目。全书共有夏商、西周、春秋战国、秦汉、魏晋南北朝、隋唐、宋辽金、元、明、清十卷。

十卷本《中国古代社会生活史》《中国古代社会生活史》16谈谈古人搬家时间越往前，人群的迁徙频率越高“迁徙往来无常处”与社会经济活动的生产要素之边际生产力差异有关

三代之前政治权力控制的首要目标是人力

政治权力是建立在武力权威基础之上的，战争以争夺领导权为目的，最强大的部落的首领成为共主附论：“迁徙往来无常处”与历史地理难题

谈谈古人搬家时间越往前，人群的迁徙频率越高17关于中国拭秽习俗流变的考证

三国魏晋南北朝--厕筹时代唐宋--厕筹与粗纸并用时代

元明清--粗纸时代关于中国拭秽习俗流变的考证

三国魏晋南北朝--厕筹时代18伍宜称插花不可太繁，亦不可太瘦。多不过二种三种，高低疏密，如画苑布置方妙。置瓶忌两对，忌一律，忌成行列，忌绳束缚。夫花之所谓整齐者，正以参差不伦，意态天然，如子瞻之文随意断续。青莲之诗不拘对偶，此真整齐也。若夫枝叶相当，红白相配，以省曹墀下树，墓门华表也，恶得为整齐哉？伍宜称19陆屏俗室中天然几一，藤床一。几宜阔厚，宜细滑。凡本地边栏漆桌，描金螺钿床，及彩花瓶架之类，皆置不用。陆屏俗20柒花祟花下不宜焚香，犹茶中不宜置果也。夫茶有真味，非甘苦也；花有真香，非烟燎也。味夺香损，俗子之过。且香气燥烈，一被其毒，旋即枯萎，故香为花之剑刃。棒香合香，尤不可用，以中有麝脐故也。昔韩熙载谓木樨宜龙脑，酴醾宜沉水，兰宜四绝，含笑宜麝，薝卜宜檀。此无异笋中夹肉，官疱排当所为，非雅士事也。至若烛气煤烟，皆能杀花，速宜摒去。谓之花祟，不亦宜哉？柒花祟花下不宜焚香，犹茶中不宜置果也。夫茶有真味，非甘苦21捌洗沐京师风霾时作，空窗净几之上，每一吹号，飞埃寸馀。瓶君之困辱，此为最剧，故花须经日一沐。夫南威、青琴，不膏粉，不栉泽，不可以为姣。今为数叶残芳，垢面秽肤，无刻饰之工，而任尘土之质，枯萎立至，吾何以观之哉？夫花有喜怒寤寐晓夕，浴花者得其候，乃为膏雨。淡云薄日，夕阳佳月，花之晓也；狂号连雨，烈炎浓寒，花之夕也。唇檀烘日，媚体藏风，花之喜也；晕酣神敛，烟色迷离，花之愁也；欹枝困槛，如不胜风，花之梦也；嫣然流盼，光华溢目，花之醒也。晓则空庭大厦，昏则曲房奥室，愁则屏气危坐，喜则欢呼调笑，梦则垂帘下帷，醒则分膏理泽，所以悦其性情，时其起居也。浴晓者上也，浴寤者次也，浴喜者下也。若夫浴夕浴愁，直花刑耳，又何取焉。浴之之法：用泉甘而清者细微浇注，如微雨解酲，清露润甲。不可以手触花，及指尖折剔，亦不可付之庸奴猥婢。浴梅宜隐士，浴海棠宜韵致客，浴牡丹、芍药宜靓妆妙女，浴榴宜艳婢，浴木樨宜清慧儿，浴莲花宜娇媚妾，浴菊宜好古而奇者，浴蜡梅宜清瘦僧。然寒花性不耐浴，当以轻绡护之。标格既称，神彩自发，花之性命可延，宁独滋其光润也哉？

捌洗沐22玖使令花之有使令，犹中宫之有嫔御，闺房之有妾媵也。夫山花草卉，妖艳实多，弄烟惹雨，亦是便嬖，恶可少哉？梅花以迎春、瑞香、山茶为婢，海棠以苹婆、林檎、丁香为婢，牡丹以玫瑰、蔷薇、木香为婢，芍药以罂粟、蜀葵为婢，石榴以紫薇、大红、千叶、木槿为婢，莲花以山矾、玉簪为婢，木樨以芙蓉为婢。菊以黄白山茶、秋海棠为婢，蜡梅以水仙为婢。诸婢姿态，各盛一时，浓淡雅俗，亦有品评。水仙神骨清艳，织女之梁玉清也。山茶鲜妍，瑞香芬烈，玫瑰旖旎，芙蓉明艳，石氏之翾风，羊家之净琬也。林檎、苹婆姿媚可人，潘生之解愁也。罂粟、蜀葵妍于篱落，司空图之鸾台也。山矾洁而逸，有林下气，鱼玄机之绿翘也。黄白茶韵胜其姿，郭冠军之春风也。丁香廋，玉簪寒，秋海棠娇，然而有酸态，郑康成、崔秀才之侍儿也。其他不能一一比像，要之皆有名于世。柔佞纤巧，颐气有余，何至出子瞻榴花、乐天春草下哉!玖使令花之有使令，犹中宫之有嫔御，闺房之有妾媵也。夫山花23拾好事嵇康之锻也，武子之马也，陆羽之茶也。米颠之石也，倪云林之洁也，皆以癖而寄其磊傀俊逸之气者也。余观世上语言无味、面目可憎之人，皆无癖之人耳。若真有所癖，将沉湎酣溺，性命死生以之，何暇及钱妈宦贾之事？古之负花癖者，闻人谈一异花，虽深谷峻岭，不惮蹶躄而从之，至于浓寒盛暑，皮肤皴鳞，污垢如泥，皆所不知。一花将萼，则移枕携襆，睡卧其下，以观花之由微至盛至落至于萎地而后去。或千株万本以穷其变，或单枝数房以极其趣，或嗅叶而知花之大小，或见根而辨色之红白，是之谓真爱花，是之谓真好事也。若夫石公之养花，聊以破闲居孤寂之苦，非真能好之也。夫使其真好之，已为桃花洞口人矣，尚复为人间尘土官哉？拾好事24拾壹清赏茗赏者上也，谈赏者次也，酒赏者下也。若夫内酒越茶及一切庸秽凡俗之语，此花神之深恶痛斥者，宁闭口枯坐，勿遭花恼可也。夫赏花有地有时，不得其时而漫然命客，皆为唐突。寒花宜初雪，宜雪霁，宜新月，宜暖房。温花且晴日，宜轻寒，宜华堂。暑花宜雨后，宜快风，宜佳木荫，宜竹下，宜水阁。凉花宜爽月，宜夕阳，宜空阶，宜苔径，宜古藤巉石边。若不论风日，不择佳地，神气散缓，了不相属，此与妓舍酒馆中花何异哉？拾壹清赏25拾贰监戒宋张功甫《梅品》，语极有致，余读而赏之，拟作数条，揭于瓶花斋中。花快意凡十四条：明窗，净几，古鼎，宋