诲人不倦-课件14

诲人不倦诲人不倦1孔子游乎缁帏之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。

——《庄子·杂篇·渔父第三十一》

孔子游乎缁帏之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔2泗水文章昭日月；杏坛礼乐冠华夷。这座坐落在泗水旁的曲阜孔庙中的杏坛，也许是中国最为动人的景致了。它是路，无尽头地延续并日益宽广着中国历史的命脉。它又是一座使这条命脉始终沸腾着青春活力的熔炉，锻造着也拓展着天下教师与学生的智慧与情感。有了这座杏坛，原本只有官员与百姓的人世上，便多出了一群叫做“知识分子”的人们。当然，这座杏坛更是一种永不涸竭的源头，潺潺地，便洇湿了越来越多的人的心灵，并使这种潮湿，氤氲成河流，湖泊，山峦，或森林。

于是世界就热闹了，也有了味道。

孔子，从此也就成了中国人世世代代再也无法回避的存在与话题。泗水文章昭日月；这座坐落在泗水旁的曲阜孔庙中的杏3杏坛：孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所；

杏林：是中医界的代称，医家每每以“杏林中人”自居。“董奉”。

三十而立子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！杏坛：孔子讲学的地方，也泛指聚众讲学的场所；

杏林：是中医417、2子曰：“性相近，习相远也。”子贡曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻。17、3子曰：“唯上知与下愚不移。”思考：课后练习第一题补充：孔子曰：生而知之者，上也；学而知之，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。我非生而知之者，好古敏以求之者也。7、28程子：所谓下愚有二焉：自暴自弃也。人苟以善自治，则无不可移，虽昏愚之至，皆可渐磨而进也。惟自暴者拒之以不信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能化而入也，仲尼之所谓下愚也。17、2子曰：“性相近，习相远也。”5近朱者赤，近墨者黑。橘淮南则为橘，生于淮北则为枳。孟母三迁近朱者赤，近墨者黑。6平民：颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”；曾参“缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣”；子思家贫，其居处“蓬户不完”，“上漏下湿”2、贱人：冉雍“父，贱人”，家“无置锥之地”。3、贵族：南宫敬叔、司马牛4、商人子弟：子贡5、出狱的犯人公也长，做过盗贼的颜涿聚。

宰予“予之不仁也”；子路“性鄙，好勇力”，曾经“陵暴孔子”柴也愚，参也鲁，师也辟，由也口彦不论出身贵贱和等级的不分品性、智愚、学习态度、年龄、平民：不论出身贵贱和等级的不分品性、智愚、学习态度、年龄、715、39子曰：“有教无类。”子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉。东郭子惠问于子贡曰：“夫子之门何其杂也？”子贡曰：“夫隐括（矫正曲木的工具）之旁多枉木，良医之门多疾人，砥砺之旁多顽钝。夫子修道以俟天下，来者不止，是以杂也。”但不包括女子。15、39子曰：“有教无类。”87、25子以四教：文、行、忠、信知识修养、做事能力、品德修养知识修养：六艺经传品德修养：孝、悌、忠、信、勤；义、勇、敬、诚、恕；温、良、恭、俭、让；谦、和、宽、敏、惠等。子不语：怪、力、乱、神

补充坟：古代典籍

三坟五典：上古伏羲、神农、黄帝之书叫“三坟”，少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书叫“五典”。

7、25子以四教：文、行、忠、信9子曰：吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。子曰：贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子曰：回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。子曰：语之而不惰者，其回也与。哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”子曰：吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不10鞭打芦花闵损。字子骞。早丧母。父娶后母。生二子。衣以棉絮。闵损，衣以芦花。一日。父令损御车，体寒失鞭。父察知其故。欲出后母。损曰：母在一子单。母去三子寒。后母闻之。卒悔改。鞭打芦花闵损。字子骞。早丧母。父娶后母。生11为政“居敬行简”，主张“以德化民”。在季氏“仕三月，是待以礼貌，而谏不能尽行，言不能尽听，遂辞去，复从孔子。居则以处，行则以游，师文终身”。雍也，可使南面。贤哉雍也，过人远也。通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓(即仲弓)是也。为政“居敬行简”，主张“以德化民”。127、34子曰：若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。《孟子·公孙丑上》：昔者子贡问于孔子曰：“夫子圣矣乎？”孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”

7、34子曰：若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦13庭训、诗礼垂训、诗礼传家《诗》三百，一言以蔽之，曰“思无邪”。庭训、诗礼垂训、诗礼传家《诗》三百，一言以蔽之，曰“思无邪”14兴：“兴，引譬连类。”“感发志意。”

观：“观风俗之盛衰。”“考见得失。”

群：“群居相切磋。”“和而不流。”

怨：“怨刺上政。”子曰：小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。兴：“兴，引譬连类。”“感发志意。”子曰：小子，何莫学夫《15远其子——平等对待，倾囊相授

子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。远其子——平等对待，倾囊相授16拓展：兴于诗，立于礼，成于乐诗教——礼教——乐教颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂（lù），服周之冕，乐则《韶》《舞》。放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆。

陶冶人的情操、提升人的境界。拓展：颜渊问为邦。陶冶人的情操、提升人的境界。171、15论贫富，子贡：穷，不低声下气，巴结阔人；富，不趾高气昂，欺负穷人。孔子：穷，开心；富，好礼。即：该怎么样比不该怎么样更重要；自己该怎么样比对别人怎么样更重要。成语积累：切磋琢磨①器物加工的工艺名称。②比喻道德学问方面互相研讨勉励。1、15论贫富，成语积累：切磋琢磨181、告诸往而知来者第三人称代词，他，他们例：冬，晋荐饥（连年饥荒），使乞籴（敌音，买粮食）于秦。秦伯谓子桑：“与诸乎？”

2、“可也。未若……”子曰:“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰:“是道也，何足以臧？”

总结：孔子善于肯定表扬学生，也总在人们满足其学问、道德时猛击一掌，使之继续前进。

夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。1、告诸往而知来者193、8仁内礼外、仁先礼后子夏举一反三，孔子与弟子教学相长补充：子曰：回也非助我者也，于吾言无所不说。当仁不让于师。手如柔荑（tí），肤如凝脂，领如蝤蛴（qiú

qí

），齿如瓠（hù

）犀，螓（qín

）首蛾眉，巧笑倩兮！美目盼兮！

十指尖尖像白嫩的茅草芽，皮肤白润像脂膏，颈项修长像天牛的幼虫儿，牙齿排列像葫芦子。螓儿（似蝉而小）一样的方额、蚕蛾触须一样的细眉，巧笑的两靥多好看，水灵的双睛分外娇。

3、8仁内礼外、仁先礼后2011、22因材施教一：了解学生由也果、赐也达、求也艺二：对不同的学生说不同的话11.22季文子三思而后行，子闻之，曰：再，斯可矣。中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。三：按照学生的爱好特长进行分科教育，定向培养。四科十哲11.311、22因材施教217、1述而不作述：对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行整理，阐释和传授，而这正是祖述尧舜，宪章文武，恢复周礼的需要。课后练习第三题文化保守主义，创新才能进步；述是作的基础，创新的前提是继承；述也是一种形式的作，新的整理渗透整理者的观点和倾向。9、15

诗教、乐教雅：是“王畿”之乐，是正声，典范的音乐；颂：是国王用于宗庙祭祀的乐章。孔子承续了周公“制礼作乐”的事业，维护了传统的礼制。7、1述而不作22串讲孔子的教育一、指导思想性相近，习相远，后天教育很重要；有教无类。二、教育内容文、行、忠、信诗教、礼教、乐教六艺三、设置科系德行、言语、政事、文学四、教育态度为之不厌、诲人不倦述而不作五、教育理念教学相长六、教育方法、原则启发式教育、因才施教、学思并重、学行并重……七、教育目标学而优则仕串讲孔子的教育一、指导思想23后来——一个，两个，七十个，三千个。在那个“学在官府”、书为竹简的年代，教师的孔子能于这个筑于民间的杏坛之上，教育出三千有用之才，可说是一个振古烁今的奇迹。后来——老师走了，老师的爱却在，还有那绵延数十载的教学相长的欢乐却在；老师走了，留下了一座四季常青的杏坛。后来——三百多年以后吧，那个叫司马迁的人来到了孔子的鲁国。他参观了孔子的庙堂、车服、礼器，目睹了儒生们学习的现场，便流连忘返了。站在这里，站在孔子的杏坛旁，他这个被施了宫刑如宦者一样的人，突然有了比那个不可一世的汉武帝还要高大的感觉。那段此后要写入《史记》中的精彩文字，跃然于脑际：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣传十余世，学者宗之。”

久久徘徊不忍离去的司马迁，情不自禁地反复吟咏着：“高山仰止，景行行止。高山仰止……”后来——

天、地、君、亲、师……后来——24孔子与诗经孔子删诗古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至于衽席，故曰:《关睢》之乱（古代乐曲的最后一章或辞赋末尾总括全篇要旨的部分）以为风始，《鹿鸣》为小雅始，《文王》为大雅始。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备。——司马迁《史记·孔子世家》其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通致远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。——《礼记·经解》上记载了孔子对“六艺”或《六经》的解释孔子与诗经孔子删诗25《诗》三百，一言以蔽之，曰“思无邪”。小子何莫学乎《诗》，《诗》可以兴（培养想象力），可以观（提高观察力），可以群（锻炼合众性），可以怨（学得讽刺方法）。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。子谓伯鱼曰:“女为（学，研究）《周南》，《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与。”《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。但：

子曰：诵诗三百，授之以政不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为。《诗》三百，一言以蔽之，曰“思无邪”。26孔子与音乐颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂（lù），服周之冕，乐则《韶》《舞》。放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆。

恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。韶（歌颂舜接受尧禅让帝位而使天下平的音乐）

，尽美矣，又尽善也。武（歌颂周武王战胜商纣王的音乐），尽美也，未尽善也。子在齐，闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”孔子与音乐颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂（lù），服周27乐教乐教28子与人歌而善，必使反之，而后和之。子于是日哭，则不歌。孔子鼓琴，曾子、子贡侧门而听，曲终，曾子曰：“嗟乎！夫子琴声，殆有贪狼之志，邪僻之行，何其不仁！”子贡以告，子曰：“向者鼓琴，有鼠出游，狸见于屋，循梁微行，造焉而避，厌身曲脊，求而不得。丘以琴淫其声，参以为贪狼邪僻，不亦宜乎！”《龟山操》：予欲望鲁兮，龟山蔽之，手无斧柯，奈龟山何！他用歌唱抒发心声，他用琴声激昂意志。

远离祖国他吟唱眷恋，身陷困境他高歌乐观——子与人歌而善，必使反之，而后和之。他用歌唱抒发心声，他用琴声29厄于陈蔡，弦歌不止孔子之宋，匡简子将杀阳虎，孔子似之。甲士以围孔子之舍，子路怒，奋戟将下斗。孔子止之，曰：“夫诗、书之不习，礼、乐之不修也，是丘之过也。若似阳虎，则非丘之罪也，命也夫。由，歌予和汝。”子路歌，孔子和之，三终而甲罢。最后的绝唱泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！厄于陈蔡，弦歌不止30在孔子的音乐中，有他壮志未酬的苦闷，有他思念故土的浓情，也有他身处困顿时的从容，有他一生诉不完的快乐与哀伤，孔子的一生就是歌唱的一生。在孔子的音乐中，31积累：成语有教无类诲人不倦闻一知十举一反三切磋琢磨述而不作各得其所不愤不启，不悱不发积累：成语有教无类32阅读《杏坛》阅读《杏坛》331、许多人企求着生活的完美结局，殊不知美根本不在结局，而在于追求的过程。

2、慢慢的才知道：坚持未必就是胜利，放弃未必就是认输，。给自己一个迂回的空间，学会思索，学会等待，学会调整。人生没有假设，当下即是全部。背不动的，放下了；伤不起的，看淡了；想不通的，不想了；恨不过的，抚平了。

3、在比夜更深的地方，一定有比夜更黑的眼睛。

4、一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。

5、从来不跌倒不算光彩，每次跌倒后能再站起来，才是最大的荣耀。

6、这个世界到处充满着不公平，我们能做的不仅仅是接受，还要试着做一些反抗。

7、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧。

8、有些人，因为陪你走的时间长了，你便淡然了，其实是他们给你撑起了生命的天空；有些人，分开了，就忘了吧，残缺是一种大美。

9、照自己的意思去理解自己，不要小看自己，被别人的意见引入歧途。

10、没人能让我输，除非我不想赢！

11、花开不是为了花落，而是为了开的更加灿烂。

12、随随便便浪费的时间，再也不能赢回来。

13、不管从什么时候开始，重要的是开始以后不要停止；不管在什么时候结束，重要的是结束以后不要后悔。

14、当你决定坚持一件事情，全世界都会为你让路。

15、只有在开水里，茶叶才能展开生命浓郁的香气。

16、别想一下造出大海，必须先由小河川开始。

17、不要让未来的你