非攻教学讲解课件

非攻非攻1非攻教学讲解课件2

墨子名翟dí，（前480—420）戰國初魯國人。是墨家學派的創始人。墨子的思想主張即尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼。《漢書·藝文志》載《墨子》一書有七十一篇，今僅存五十三篇，是一部殘缺而又雜湊的著述。其中《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》等四篇合起來稱為《墨經》。這四篇現加上《大取》、《小取》兩篇，稱為《墨辯》。也有人把這六篇叫做《墨經》。孟子和荀子因其學與儒家的政治主張相左，故極力貶低墨學的價值，加之漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，墨學在漢代以後走向衰微。清人畢沅、蘇輿、顧千里、王念孫、王引之等為之作過校注，但都沒有徹底掃清文字上的訛誤。墨子名翟dí，（前480—420）戰國初魯國人。是墨3：今有……，是一個表假設的凝固結構，“今”在這裏失去了表時間的意義，整個結構的意思是：假如有這樣一個人。有時候還說成“今有……於此”，其義相同。園圃，《說文·囗部》：“園，所以樹果也，圃，種菜曰圃。”（大徐本，頁129上）可見園、圃分別指的是果園和菜圃。這裏園圃放在一起，是偏義複詞。

今有一人，入人園圃：今有……，是一個表假設的凝固結構，“今”在這裏失去了表時間4竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之：竊與“盜”作比較，在偷竊義上，這兩個詞可看作同義詞。《說文·米部》：“竊，盜自中出曰竊。卨廿皆聲也。廿，古文疾，卨xié，偰字也。”段注：“米自中出，此盜自中出之象也。”按，這是一個有兩個聲符的形聲字。今楷化作竊，則失其原初造意。這裏是果自園出，正是用的竊的本義。其，指代詞，園中的。大家聽說以後就要責備他，執政的人抓住了就要懲罰他。則，承接連詞。竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之：竊與“盜”作比較，在5此何也？以虧人自利也：這是為什麼呢？因為他幹了損人利己的事呀。虧，《說文》解釋為：“氣損也。”可引伸為泛指一切事物遭到損害，虧、損義同。虧人即損人。此何也？以虧人自利也：這是為什麼呢？因為他幹了損人利己的事呀6至攘人犬豕雞豚者，其不義有甚入人園圃竊桃李：攘，《說文·手部》：“推也，從手襄聲。”推是在後的，趕牲畜也一般是在後趕，這裏是指把人家的牲畜趕回自己家裏，也是一種偷盜的行為。而這種偷盜行為其情節比偷摘人家一個桃子、李子較為嚴重，故曰其不義有甚入人園圃竊桃李。豚，小豬。則豕為大豬。者，既有指代的作用，也有提頓作用。至攘人犬豕雞豚者，其不義有甚入人園圃竊桃李：攘，《說文·手部7是何故也？以虧人愈多。其不仁茲甚，罪益厚：這是為什麼呢？是因為損人越多，它的不仁的程度就更深，罪惡就更重。“茲”通“滋”的說法不妥。《說文·艸部》：“茲，艸木多益。”正是滋生繁衍之義。可直接引伸出“更”的意思，意義聯繫十分明顯。茲、滋是古今字的關係。是何故也？以虧人愈多。其不仁茲甚，罪益厚：這是為什麼呢？是因8至入人欄廄，取人牛馬者，其不仁又甚攘人犬豕雞豚：欄為柵欄，圈養牛的場所，廄是馬棚。牛、馬能替人拉犁、車，是生產工具性質的動物，故取人牛馬者的破壞程度要超過偷盜別人家禽的不良行為。此何故也？以其虧人愈多。這又是為什麼呢？因他損人更多。苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。假如損人越多，其不合仁道的程度就更深，罪孽就更重。至入人欄廄，取人牛馬者，其不仁又甚攘人犬豕雞豚：欄為柵欄，圈9至殺不辜人也，扡其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄，取人牛馬：辜，《說文·辛部》：“辠也。從辛古聲。”因此，辜是指死罪。不辜人，不當處死的人，這裏正是用的本義。扡同拖，《說文·手部》：“拖，曳也。”這裏是拽下來的意思，殺了不當死罪的人，並且拽下人家值錢的衣物，拿走別人兵器，其不義的程度又超過進入別人養牛馬的圈欄棚廄，盜走牛馬的人。至殺不辜人也，扡其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄，取人牛10當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義：此，指代上述竊人桃李、取人牛馬等不義行為。君子，有良知的人。而，進層連詞。謂之不義：稱這為不義之舉。是雙賓語結構。下麵“謂之義”同。當，對也。對於這些現象，天下有良知的人，都知道是不對的，並且譴責它。墨子一書的說理性強，往往採用從一般的淺顯的道理出發，類推出較為高深的道理，使對方無法予以反駁。故墨子與名辯之學也有淵源關係。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義：此，指代上述竊人桃李、11今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義，此可謂知義與不義之別乎：至，至於，到了，副詞，表示行為或狀態到了某種程度，為，做，幹出。“攻國”作它的賓語。清畢沅認為：攻國前有“不義”二字，是據下文“今至大為不義，攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義”改，但不能理解為攻國有義與不義之分，凡是去侵略一個主權國家都是不義之舉。加之墨子是反對一切戰爭的，正義的戰爭也是要死人的。則，表轉折的連詞。知的賓語要管到別字。而現在到了幹出嚴重到攻打一個國家，（有良知的人們）卻不知這樣幹是錯誤的，附和著並讚美這種事，並認為是正義的，這可以稱得上明白義與不義的是非界線嗎？今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義，此可謂知義與不義之12殺一人，謂之不義，必有一死罪矣：殺人要償命，這是古今的公理。由公理推出的道理就具有說服力。矣，句尾語氣詞，表論斷的語氣。下麵的兩個“矣”字同。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣：教材將“往”字上屬為句是對的，今中華書局《諸子集成》本“往”字下屬為句是不對的。這裏的“往”，有類推之意。若以此說往，即假若按這個理兒推下去，殺十個人，就有十大不義之舉，就應當有十條死罪了，也就是死十次才算抵得上命債。殺一人，謂之不義，必有一死罪矣：殺人要償命，這是古今的公理。13殺百人，百重不義，必有百死罪矣：殺百個人，就有百倍大不義之舉，就應當有百條死罪了，也就是死百次才算抵得上命債。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義：說同上。今至大為不義，攻國則弗知非，從而譽之，謂之義：現在到了幹出嚴重的不義之事，攻打一個國家，（有良知的人們）卻不知這樣幹是錯誤的，附和著並讚美這種事，並認為是正義的。殺百人，百重不義，必有百死罪矣：殺百個人，就有百倍大不義之舉14情不知其不義也，故書其言以遺後世：情，是一個情態副詞，用在動詞前，強調動作行為確實如此。可譯作確實，例如：《莊子·應帝王》：“其知情信，其德甚真。”——他的知識確實可靠，他的德性非常純真。有良知的人們確實不知（攻國）是不義的呀，（所以）記錄下讚美武功的話以便留傳給後代的人們。若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉：假如（這些有良知的人們）是知道攻國是不義的吧，那又怎樣解釋記錄下讚美武功的話留傳給後代的現象呢？奚說，孫氏《間詁》曰：“言何辭以解說也。”由此看出，墨子是很善於以淺顯的事理進行邏輯推理的。情不知其不義也，故書其言以遺後世：情，是一個情態副詞，用在動15少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣：沒有吃過苦的人，吃那末一點苦，很快就感覺出苦來了，吃苦很多的人，反而以苦為樂，以苦為甘。墨子講這幾句話旨在說明人們對司空見慣的事，習以為常，反而辨不清黑白、甘苦來了。今小為非，則知而非之：現在人們對小偷小摸這樣為非作歹的事，就一下能明察並能譴責他。而，進層連詞。大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義，此可謂知義與不義之辯乎：大幹壞事以至於攻打別的國家，人們卻不知這樣幹是錯的，附和著並讚美這樣的事，稱它為正義之事，這難道可以說得上是知道黑白是非的區別的嗎？少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣：沒有吃過16是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也：據上所述，我們就知道天下有良知的人們呀，在辨別正義與非正義這一點上是糊塗而混亂的啊！亂的本義是治，見《說文·乙部》，其實，理才是這個字的本義。這個字的字形造意就是象用兩手整理亂成一團的麻絲的樣子，所以一字兼有正反兩種意義，這種現象稱為反義同詞。“亂”同時具有治和亂兩種意義，古人說天下大亂，未必就不是天下大治的意思。是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也：據上所述，我們就知道天17今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣：假如有這樣一個人，對黑的事物見得不多就能說出那些是黑的，而對黑的事物見多了，就會見到黑的也說是白的，那末，眾人就會認為這個人是不知道黑白的區別的人。注[1]講“辯”通“辨”，應算是同源通用字，而不是同音替代的通假。今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則以此人不知白黑之辯矣：18辯與辨都從辡得聲，亦皆有辡義，是辠人相與訟也。從二辛（辛本為治罪人的刑具）會意。兩