【高中语文】《师说》课件59张+统编版高中语文必修上册

师

说

韩愈教学目标

1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。【教学重点和难点】1．了解文章的整体思路。2．学习本文正反对比论证的方法。壹贰叁肆课堂导入知人论世文本研读文言常识壹课堂导入

我国的教师节是哪一天？为什么要设立这个节日？——当今社会尊师重教已经巍然成风，但在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代却不是这样的。当时的情况如何呢？让我们从韩愈的《师说》中去找寻找答案吧。贰知人论世三个关键词韩愈唐宋八大家古文运动韩愈，字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的年龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开字书，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：“

嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做

人群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必再翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将

字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以

后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！

好！你真会起名，好一个‘愈’字吆！”

他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。到京城后，他自恃才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。卢小姐一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所作为，现在就应当规劝他一下。一天晚饭后,二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，接着说道：“小姐讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。”卢小姐说：“你真是个聪明人啊！”随即展纸挥笔，写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两个字“退之”给自已起了个新名字。韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。著名文学家、思想家，“古文运动”的倡导者。他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。三个关键词韩愈唐宋八大家古文运动韩愈祠苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。三个关键词韩愈唐宋八大家古文运动古文运动的倡导者

韩愈“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。写作背景魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。”

题目解析说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。如：《爱莲说》《捕蛇者说》。

说：“解说……的道理”来理解。

师说：解说关于“从师”的道理。叁文本研读识别下列红色字句读（）

或不焉（）经传（）

传道（）老聃()

苌弘（）蟠()

近谀()听课文朗读，把握字的读音和句子的停顿。译课文，理解诗歌意思。第一段：正面阐述教师的作用、从师的必要性和择师的标准

者，辅助性代词，这里指“人”。学者：即求学的人/今义：指有专门学问的人。古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也。“……者，……也”是判断句的标志。课文分析翻译：古代求学的人一定有自己的老师。所以古义：用来‥‥‥的今义：表因果关系的连词道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。业：学业。惑：疑难问题。受：通“授”，传授。翻译：老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。惑而不从师，其为惑也，终不解矣

人非生而知之者，孰能无惑？

知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。解：理解。翻译：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？翻译：（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：介词，在。闻：知道，懂得。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，“以……为老师”。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。翻译：出生在我前面的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他把他当做老师。翻译：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

是故：所以，因此。无：古义：不论，不分，动词。今义：没有之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。也：句末语气词，表判断。翻译：因此，无论地位高低贵贱，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。译文：古代求学的人一定要有老师。老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我晚呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。第一段提出中心论点：教师的职能：古之学者必有师。从师的原因：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。从师的标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第二段：运用对比的方法，批判当时士大夫之族耻于从师的不良风气嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣

!师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。欲：动词，想要。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉出：动词，超出。远：多，形容词。犹且：还，副词。问：请教，动词。翻译：唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!翻译：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚

下：低，形容词。耻：意动，“以……为耻”。圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；后一个“圣”，动词，圣明。愚：与圣的用法一样。翻译：现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

翻译：因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其皆出于此乎？

其：疑问副词，难道；此：介词，从。爱其子，择师而教之其：代词，他的；此：连词，表顺承关系。翻译：大概都是由于这个原因吧?翻译：（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，之：代词，代童子。习：学习。句读：句中停顿的语气所在。彼童子之师，授之书习其句读者于其身也，则耻师焉，惑矣。

其：代词，自己。惑：糊涂，形容词。非吾所谓传其道解其惑者也。

所谓：称呼的，说的。（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的

不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。译文：哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，句读，惑：都是前置宾语。或：肯定性无定代词，有的人。小学而大遗，吾未见其明也。小：小的方面。遗：遗漏，丢掉。明：明智。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面反而放弃不学，我没有看出那种人的明智之处。巫医乐师百工之人，不耻相师。师（前）名词，表示“……的人”。（后）动词，学习。耻：“以……为耻”，意动。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之

族：类。曰：称，说。云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”。则：连词，就。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问之，则曰，彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。彼：代词，当老师的（或当学生的）。道：学问道德水平。羞：可羞愧。盛：地位高。谀：阿谀，奉承。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

齿：队列，不齿，不以为伍。及：赶得上。其：副词表反问，难道？巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们不屑于与之同列，现在他们的智慧竟反而赶不上这些人,真是令人奇怪啊！

译文：一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的向老师学习，有的疑惑却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！

第二段此段分论点是:

师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！第二段分论点士大夫之族耻师之风是错误的论

据（三个对比）对

比论

据（三个对比）正确态度正确态度错误态度论据（1）（纵

比）古之圣人……犹且从师而问今之众人……而耻学于师是故圣益圣……其皆出于此乎论据（2）（自相矛盾）爱其子，择师而教之与其身也，则耻师焉惑矣，吾未见其明也论据（3）（横

比）巫医乐师百工不耻相师士大夫之族位卑，官盛呜呼，师道之不复……其可怪也欤分论点与总论点关系批判中阐明总论点第三段：以历史名人为例，进一步阐明从师的必要和以能者为师的道理圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

师：以……为师，意动。郯子之徒，其贤不及孔子

徒：类，辈。贤：道德、学问、才能。圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，象。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”所以，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂得道理有早有晚，学问技艺各有所长，如此罢了。第三段1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）

圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证。（1）孔子从师的行为。（2）孔子从师的言论。第四段：赞扬李蟠“能行古道”，说明作此文的原因，又一次强调了自己的观点李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。好：喜爱。六艺经传：六艺，指