美学之崇高课件

美学之崇高ppt课件1大哉！尧之为君也。巍巍乎！惟天为大，唯尧则之。——孔子充实之谓美，充实而有光辉之谓大。——孟子夫天地者，古之所大也，而皇帝、尧、舜之所共美也。——庄子大哉！尧之为君也。巍巍乎！惟天为大，唯尧则之。2所谓崇高，不论它在何时出现，总是体现于一种措词的高妙之中，而最伟大的诗人和散文家之得以高出侪辈并在荣誉之殿中获得永久的地位总是因为有这一点，而且也只是因为有这一点。——朗加纳斯所谓崇高，不论它在何时出现，总是体现于一种措词的高妙之3一、美学史上的崇高理论

柏拉图

朗加纳斯

博克

康德一、美学史上的崇高理论柏拉图4柏拉图论崇高（1）在《文艺对话集》最早使用了“崇高”一词，将之与“优美”并举。（2）他说：“凭临美的大海，凝神观照，心中起无限欢喜，于是孕育无量数的优美崇高的道理，得到丰富的哲学收获。”（3）优美与崇高并没有分开。柏拉图论崇高（1）在《文艺对话集》最早使用了“崇高”一词，将5一、美学史上的崇高理论

柏拉图

朗加纳斯

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康德一、美学史上的崇高理论柏拉图6朗加纳斯论崇高（1）《论崇高》：从雄辩风格到审美范畴。在西方美学史上第一次论述了崇高风格。从修辞学的角度，而不是作为美的一种形态加以论证的。（2）特征：惊心动魄。激流急湍的劲势，春潮暴涨的热情和迅雷急电的迅猛。（3）效果：唤起人的尊严和自信，与卓越、超凡的事物相竞争；使人狂喜，震撼人心。朗加纳斯论崇高（1）《论崇高》：从雄辩风格到审美范畴。在西方7一、美学史上的崇高理论

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康德一、美学史上的崇高理论柏拉图8博克论崇高（1）《论我们的崇高和美的观念的起源》（2）崇高对象的特点：可怖性（其感性特征为庞大的体积、晦暗、力量、无限和空无，其心理特征夹杂着带有快感的痛感）可爱性（其感性特征为小，在情感上始终令人愉快）（3）产生根源：人类有两种基本情欲，即维持个体生命的情欲和维持种族生命的情欲。博克论崇高（1）《论我们的崇高和美的观念的起源》9一、美学史上的崇高理论

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朗加纳斯

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康德一、美学史上的崇高理论柏拉图10康德论崇高（1）《判断力批判》：数学的崇高（主要涉及体积，如暴风雨中的大海）力学的崇高（主要指巨大的威力，如带着迅雷闪电的密布的阴云）（2）道德意义：激起人的勇气和自我尊严（他所理解的崇高是一种道德情操，是勇敢精神的崇高）康德论崇高（1）《判断力批判》：数学的崇高（主要涉及体积，如11二、作为审美类型的崇高

崇高的内涵

崇高的特征

崇高与优美

崇高与壮美二、作为审美类型的崇高崇高的内涵12崇高的内涵对象以其粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵震撼。人的精神意志在经过巨大的异己力量的压抑、排斥之后，受到强烈的激越，最终通过审美实践活动获得全面高扬和完整体现，人的精神境界得以提升和扩大。肯定性价值。崇高的内涵对象以其粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神13二、作为审美类型的崇高

崇高的内涵

崇高的特征

崇高与优美

崇高与壮美二、作为审美类型的崇高崇高的内涵14崇高的特征（1）具有压倒一切的力量和气势（2）在形式上破坏—创造（具有怪诞的因素；崇高往往表现为对形式美法则的破坏）（3）崇高的社会性质（宗教的圣洁性、道德的高尚性、历史的正义性）（4）崇高感：痛感中的快感、惊赞中的自豪感崇高的特征（1）具有压倒一切的力量和气势15具有压倒一切的力量和气势崇高的本质特点在体积上的巨大和力量上的无限，更在气势上的卓越。在很多情况下，崇高是精神上的。《孟子公孙丑章句下》:其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞与天地之间。其为气也，配义与道，无是，绥也。气指一种“配义与道”的“浩然正气”。大战长坂坡国庆大阅兵具有压倒一切的力量和气势崇高的本质特点在体积上的巨大和力量上16崇高的特征（1）具有压倒一切的力量和气势（2）在形式上破坏—创造（具有怪诞的因素；崇高往往表现为对形式美法则的破坏）（3）崇高的社会性质（宗教的圣洁性、道德的高尚性、历史的正义性）（4）崇高感：痛感中的快感、惊赞中的自豪感崇高的特征（1）具有压倒一切的力量和气势17具有怪诞的因素怪诞是一种丑，其特征是粗糙、强劲、野蛮、怪异，这种怪诞虽然不那么光滑好看，但它体现一种蓬勃的生气，一种破坏的力量，一种发展的力量、进取的力量，因而是崇高的。神奇的大自然具有怪诞的因素怪诞是一种丑，其特征是粗糙、强劲、野蛮、怪异，18崇高的特征（1）具有压倒一切的力量和气势（2）在形式上破坏—创造（具有怪诞的因素；崇高往往表现为对形式美法则的破坏）（3）崇高的社会性质（宗教的圣洁性、道德的高尚性、历史的正义性）（4）崇高感：痛感中的快感、惊赞中的自豪感崇高的特征（1）具有压倒一切的力量和气势19往往表现为对形式美法则的破坏形式美规律要求平衡对称，它偏不对称平衡；形式美要求多样整一，它只有多样没有整一。由于崇高的形象超出人的审美体验，因此面对崇高的事物，人开始总表现出一种不适应。在打破旧法则的同时，它在创造新的法则。追求一种“无法—至法”。巴黎圣母院往往表现为对形式美法则的破坏形式美规律要求平衡对称，它偏不对20崇高的特征（1）具有压倒一切的力量和气势（2）在形式上破坏—创造（具有怪诞的因素；崇高往往表现为对形式美法则的破坏）（3）崇高的社会性质（宗教的圣洁性、道德的高尚性、历史的正义性）（4）崇高感：痛感中的快感、惊赞中的自豪感崇高的特征（1）具有压倒一切的力量和气势21宗教的圣洁性在西方，崇高的宗教意味比较浓。基督教和天主教都鼓吹上帝是万能的，既是造物主，也拯救人类灵魂，真善美全知归于上帝。基督教与天主教以各种方式对人的心灵进行威压，让人提起心理力与之抗衡，最终达到与上帝同在的境界。米兰大教堂宗教的圣洁性在西方，崇高的宗教意味比较浓。米兰大教堂22崇高的特征（1）具有压倒一切的力量和气势（2）在形式上破坏—创造（具有怪诞的因素；崇高往往表现为对形式美法则的破坏）（3）崇高的社会性质（宗教的圣洁性、道德的高尚性、历史的正义性）（4）崇高感：痛感中的快感、惊赞中的自豪感崇高的特征（1）具有压倒一切的力量和气势23道德的高尚性、历史的正义性在世俗生活中，崇高与伦理的结合比较密切。一般的好人好事不可为之崇高。从社会发展角度看，只有那种为了人类的美好理想与正义事业做出了重大贡献甚至牺牲的行为，才称得上崇高。黄继光邓稼先道德的高尚性、历史的正义性在世俗生活中，崇高与伦理的结合比较24崇高的特征（1）具有压倒一切的力量和气势（2）在形式上破坏—创造（具有怪诞的因素；崇高往往表现为对形式美法则的破坏）（3）崇高的社会性质（宗教的圣洁性、道德的高尚性、历史的正义性）（4）崇高感：痛感中的快感、惊赞中的自豪感崇高的特征（1）具有压倒一切的力量和气势25痛感中的快感、惊赞中的自豪感博克：“崇高总是引起惊赞”。崇高感可分为：痛感（由于客体对主体的威压所造成的，如恐惧、忧虑等）、惊叹感、赞赏感、自豪感（由对客体的赞赏转为自豪，是人性的高扬）和愉快感（由对客体的惊赞转为对自身的肯定，主体不再感到自豪，而是愉快）痛感中的快感、惊赞中的自豪感博克：“崇高总是引起惊赞”。26二、作为审美类型的崇高

崇高的内涵

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崇高与优美

崇高与壮美二、作为审美类型的崇高崇高的内涵27崇高与优美1：优美的对象使人亲近，崇高的对象使人有点疏远。2：优美的对象使我们感到愉快，这种感觉是单纯的、始终如一的，崇高的对象使我们感到带有痛感的愉快，这种感觉是复杂变化的。3：优美的事物偏于静，在形式上显得和谐、精致、完美，崇高的事物偏于动，有突然性，不合常规，在形式上有些鲁莽粗糙，不加雕琢，它不仅容纳美，还驯服丑，把美和丑融合在一起。崇高与优美1：优美的对象使人亲近，崇高的对象使人有点疏远。28二、作为审美类型的崇高

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崇高与优美

崇高与壮美二、作为审美类型的崇高崇高的内涵29崇高与壮美1：壮美（阳刚之美）与优美（阴柔之美）皆为中国古典审美类