(4.15)-大江健三郎外国文学史

大江健三郎大家好，这节课我们来学习日本作家大江健三郎及其作品。年，诺贝尔颁奖仪式上，日本作家川端康成发表了著名的讲演《我在美丽的日本》，使得诺贝尔文学奖第一次有了日本文学专家的席位。二十六年后的年，当年被川端称为有“异常才能的学生作家”也在同样的地方接受了诺贝尔文学奖，并发表了讲演《我在暖昧的日本》，这位有“异常才能的学生作家”就是大江健三郎。在川端等作家全力表现的传统文化惨遭现代文明破坏后，大江的作品通过象征性的想象连接着传统与现代，并力图重建美好人性。年月日，大江健三郎出生在四国爱媛县喜多郡的大濑村，这是一个四周环绕着茂密森林的小山村。两年后，日中战争爆发了，在大江进入小学那年，太平洋战争爆发。十岁时，大江迎来了日本的战败，因此，大江少年时代的前半期实际上是在超国家主义意识形态之下度过的。当时，对于大江这个幼童来说，天皇是神。为了天皇如何勇敢地去死是少年大江最为重要的人生课题。然而战争结束后，日本全国开始实行民主主义教育，这一切都完全倒转过来了。就在这个时期，大江度过了少年时代的后半期。在大江的印象中，战时的日本是个在世界上处于孤立、并被从外部封闭起来的国度;战后，日本向世界开放，天皇不再是神，民主主义体制成为大江心目中的国家形象。就在这种社会氛围之中，大江建立了对民主主义的信赖。他觉得，这一切构成了他的整个人生的基调。年他升入大濑中学。年考入爱媛县立内子高中，第二年转入了松山东高中。毕业后，大江离开了家乡，年来到东京大学文科二类学习，年正式成为法文系的学生。大江从农村到地方城市、再从地方城市到首都东京的人生经历，其实是日本在现代化的进程中许多知识青年所走过的共同道路。在东大法文系读书期间，他深受著名教授、法国文学研究专家渡边一夫的影响，热心阅读法国存在主义作家萨特的作品。与此同时，他着手从事文学创作。在早期作品中，大江健三郎反复描写战后日本青年的“徒劳”和“墙壁”意识，这是由于他对社会现状的不满。在他看来，这个社会犹如一个封闭的实体，四周都是“墙壁”，而自上而下的强权统治和美国军队对日本的占领等则是构成“墙壁”的内涵。所以在大江健三郎的初期创作中，“徒劳—墙壁”意识居于主导地位，因为有“墙壁”意识，所以产生了“徒劳”意识，又因为有“徒劳”意识，所以加强了“墙壁”意识，二者互相作用。年月，大江健三郎毕业于东大法文系。随后，他踏上了专业作家的道路。在~年的创作中，“性”意识和“政治”意识占有中心的地位。在第一部长篇小说《我们的时代》里，作者企图通过主人公南靖男的性生活展示日本战后闭塞的社会现状，探求通向未来的道路，结果却得出了悲观的结论。虽然这部作品受到攻击性的、否定性的批评，可是作者本人却置之不顾，声称“在动手写这部小说之前，我可以说是牧歌式的少年们的作家，但从这部小说起，我却希望成为反牧歌式的表现现实生活的作家。”大江健三郎“政治”意识的重要内容之一是对天皇制的态度。日本战败投降时他只有岁。当他世界观形成的关键时期，所接受的是新宪法所宣布的民主主义思想，是社会上日益浓厚的民主主义空气，而这些因素则促使他成为一个民主主义者。年是大江健三郎思想和创作的转折点之一。在这一年，有两件事对他产生了深刻的影响：一是他的长子于月出生，但这个孩子因头盖骨异常而濒临死亡状态，经医生抢救后勉强活命，成为残疾婴儿；二是他于月前往广岛进行原子弹爆炸后果调查，深受刺激，颇有感触。残疾儿的出生是他个人的不幸，核武器的威胁是人类的不幸，而他则必须同时承受这两种不幸。核武器的悲惨后果与脑功能障碍的儿子问题很自然地联系起来了，死亡的危险正经常性地显露出来，如何面对人生的荒谬、无可逃脱的责任，如何面对人的尊严、日本的现实？他深深地思索着这些问题，最终认识到:“小说必须给人以勇气，必须鼓舞人们奋发进取，要以广岛人为榜样，和残疾儿子一起顽强地生活下去，并把和儿子光共命运的生活作为主题，鼓励他勇敢地与命运抗争，成为自强自立的人。”他和妻子根据英语light的含义，给儿子起名叫光。从痛苦中挣扎出来，年大江先后创作了短篇小说《空中怪物阿归》和一部长篇小说《个人的体验》。这两部小说却形成了鲜明的对照。《个人的体验》中主人公是大学教师，绰号鸟，他面临残疾儿的生死抉择时，起初想尽办法逃避现实，不打算救孩子，希望婴儿自然死去，可他终于在长时间的痛苦之后醒悟，挽救了婴儿的生命，并下定决心要和他共同满怀希望、坚韧不拔地活下去。与之相反，《空中怪物阿归》里，主人公不仅没有救活婴儿，自己也自杀身亡。作者之所以会在同一年里写出两部结局相反的作品，也许可以说在作者的头脑中存在着两种思想的矛盾和斗争；或者不如说当作者的精神处于正常状态时，他便会像《个人的体验》的主人公那样最终采取拯救孩子、养活孩子的态度；当作者的精神处于不正常状态时，他便会像《空中怪物阿归》的主人公那样采取放弃孩子的态度。《万延元年的足球队》也是表现残疾人的长篇小说。在这部传奇小说里，蜜三郎与妻子菜采子以及弟弟鹰四一起回到故乡四国的群山中。为了把村里的年轻人组织起来和朝鲜人抗衡，鹰四用卖老屋的钱组织起一支足球队，蜜三郎却从弟弟身上看到了潜伏于曾祖父弟弟身上的暴力基因。鹰四抢劫朝鲜人超级市场的计划失败后，承认了自己奸污白痴的同胞妹妹并在其怀孕后逼其自杀的兽行，随后自己也自杀身亡。蜜三郎和菜采子决定接回自己的白痴残疾儿白痴儿，并收养了鹰四的孩子……作者以自己的故乡为舞台，一个世纪前的农民起义，祖祖辈辈居住的深山，紧张龌龊的兄弟关系，孩子的残疾，现实与虚构都交织在一起，藉以表达作者的焦虑：人类如何走出那片象征着核时代的恐怖和不安的“森林”。大江用现代派的手法表现着人类生存的沉重主题：核威胁下人类的未来，身为残疾儿父亲的苦乐悲欢。作为一个专修法国文学的学生，大江从萨特那里学到了参与社会的人生态度。他一方面深入个人的内心世界，坦率地描绘处于内心状态之中的自己；另一方面，通过直接接触广岛的放射能受害者们的思想和行动，面向社会，进而面向世界、开放自我。二者经常同时存在于大江的文学世界中，他反复将个人的内部这个课题与面向社会和世界开放自我的课题重合在一起，创造出了独特的大江文学。他超越了语言和文化的差异，越来越得到世人的瞩目，五十九岁时获得诺贝尔文学奖。大江健三郎对于日本现实社会是不满意的，但又没有发现能够取而代之的实际楷模，于是便在自己的想象中描绘乌托邦——理想国的形象。早在年，他就在一篇题为《乌托邦的想象力》的文章里，第一次提出了自己关于乌托邦的设想。其后，他经常不断地在自己的小说、随笔和谈话里提起这个话题，进一步具体细致地描述乌托邦的内容。如在对话录《寻找乌托邦，寻找物语》里，他说自己所谓的乌托邦存在于“森林和山谷”。这个关于“森林和山谷”的乌托邦和他的故乡密切相关。大江在故乡生活了十五年，大江把故乡称为“峡谷村庄”。他在“峡谷村庄”里渡过了童年、少年时代，各种记忆在作家的脑海里再三回响，大江在后来的创作中屡次描述孩子在森林中的奇妙经历，大江自己也说:“四国的森林峡谷之村—是我可爱的故乡，我想，孩提时代战争中体验的恐惧、悲哀、愤怒等，我的一切情感皆来源于此。”“森林一峡谷村庄”不仅为大江的创作提供了素材，它还时时进人大江