《师说》 统编版高中语文必修上册

古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋南北朝时期随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。这个时候，有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文学史上第一篇集中讨论教师问题的不朽之作——《师说》，他也因此被誉为当世“狂人”，这个人就是“唐宋八大家之首”，著名的思想家、文学家韩愈。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。尊师重道是中华民族的传统美德韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。曾任吏部侍郎。谥号文。列唐宋八大散文家之首（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。）是古文运动的倡导者

“古文”，是韩愈提出来的，一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。“文以载道”“唯陈言之务去”“辞必己出”学习任务一

走进作者解读文题文学常识古文运动，实际是文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。题

解“师”，既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能“传道受业解惑”的人。“说”，古代一种文体，属议论文范畴，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般陈述自己对某种事物或现象的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等。师说，解说关于“从师”的道理。写作背景魏晋以来，门阀制度盛行，一些仕禄之家的子弟可以世袭为官，自己不从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极扶持青年，招收后学，被讥为狂人。《师说》有对诽谤者的批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（态度严正）而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！创作背景整体感知

韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡“从师”的？朗读课文，找出交代社会背景的语句。“师道之不传也久矣”。“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”“于其身也，则耻师焉”。“士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。”“位卑则足羞，官盛则近谀”。“师道之不复，可知矣！”古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。学者：（古）泛指求学的人。（今）指有专门学问的人。所以：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为①用来……的；②……的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。受：同“授”，传授。古代求学的人必定有老师。老师是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。学习任务二

疏通文意探究文本人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），它们作为疑惑，就最终不能理解了。知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑惑。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。乎：介词，在。闻：知道，懂得。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，“以……为老师”。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。我是在学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？所以无论显贵不分贫贱，无论年长不分年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。所：所＋动词，构成所字结构，“所存”这里可译成“存在的地方”。也：句末语气词，表判断。小结提出中心论点：古之学者必有师。正面阐述道理1、从师的原因2、从师的标准

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。总说老师的职责，从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。师道：尊师学习的风尚。师，动词，尊师学习；道：名词，风尚。欲：动词，想要。唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。问：请教，动词。众人：一般人下：低于而：连词，表转折出：动词，超出。远：多，形容词。犹且：还，副词。耻：意动，以......为耻是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；后一个“圣”，动词，圣明。愚：与圣的用法一样。所以：“‥‥‥的原因”其：疑问副词，大概；因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。于：介词，对于其：代词，自己。惑：糊涂，形容词。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。之：代词，代童子。习：学习。句读：句中停顿的语气所在。所谓：所说的。句读，惑：都是前置宾语。那些孩子们的老师，教给他书本的文字，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。或：肯定性无定代词，有的人。不：同“否”小：小的方面。遗：遗漏，丢掉。明：明智。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”师：动词，学习。族：类。曰：称，说。云者：如此之类。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。道：学问道德水平。谀：阿谀，奉承。则：连词，就。

呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！齿：并列，排列。不齿，不余同列。及：赶得上。其：副词，真是唉!（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!1、第二段对“古之圣人”的“从师”与“今之众人”的“耻师”相对比后得出了怎样的结论？圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？阅读分析第二段2、第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。小学而大遗，吾未见其明也。3、第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的局面？

不耻相师；群聚而笑之。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？批判当时士大夫耻于从师的风气分论点：师道之不传也久矣阅读分析第二段在第二段作者分三个层次进行正反对比论证，找出这三组对比，并分析其作用。对其子

择师而教对其身

耻学于师古之圣人从师而问今之众人耻学于师百工之人不耻相师士大夫

群聚而笑之1.纵比：2.自比：3.横比：尊师重道与否是圣愚分野之关键小学大遗、不够明智批判贵族阶层轻视师道的不良风气三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。常：固定的师：以……为师，意动。徒：类，辈。贤：才得优秀。圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的才得都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。不必：不一定贤：超过术业：学术技艺。攻：学习、研究。如：动词，像。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。4、联系第一、二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？学者必有师。道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证方法：举例论证说明谁可为师分论点：圣人无常师阅读分析第三段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。好；喜爱六艺：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》通：全面于：前一个是介词，表被动，被；后一个是介词，向嘉：赞许贻：赠送李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。5、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，那些句子可以表现作者观点？

不拘于时能行古道说明写作原因分论点：不拘于时行古道阅读分析第四段结尾：说明了写作的缘由，紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。小结课堂总结师

说一、论点二、论证中心论点（古之学者必有师）1、从师的原因2、择师的原则纵比横比三、缘起阐述

道理宣扬“从师”的道理，抨击“耻师”的时弊反面论证（对比）今之众人（反）古之圣人（正）自比爱其子（正）于其身（反）巫医乐师百工（正）士大夫之族（反）正面论证（举例、引用）孔子事例（举例）孔子语录（引用）激励后学：李蟠能行古道不拘于时虽然文章说,这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的,可是读到这里