浅析道教建筑空间形态的营造

浅析道教建筑空间形态的营造

中西方宗教文化的体现与其他文化建筑不同，教育部门的场地精神值得特别关注。虽有地处中国西部山地城市重庆的地理现实,我们还应认识到,“宗教的精神场所”是教堂建筑的首要属性。笔者认为,在本案的语境下,教堂的文脉更应该是“宗教”的———只有在完成宗教的精神场所建造之后我们才能言及此时此地的永川。随着基督教的传播,教堂建筑在世界广泛分布。教堂作为一种建筑类型,不同于住宅、图书馆、餐厅等能够根据当地需要分别独立地自然生发而来,并带有普适意义的建筑类型———特别是对那些基督教是外来文化的国家而言,教堂建筑与“传播”行为紧密相关。这种特殊性就决定了其文脉不仅是纵贯时间的,更是跨越空间的。对中国人而言,教堂建筑的精神归属在地理上的指向有一个较为清晰的方向,这种精神归宿隐隐地指向了其建筑高潮的发生地———欧洲。教堂最早进入中国即是带着欧洲宗教传统来的。中国的教堂设计者应敏锐地认识到,教堂建筑的文脉,似乎更应该向西寻找。1为形态设置体现宗教特色根据重庆市永川区民族宗教事务局提供资料,“随着永川对外开放程度的扩大,永川基督教信徒日益增多,目前全区正式登记受洗入册信徒有5500人”。这五千余名信众是具有特定文化背景的人,在他们头脑中共同存在有着有关宗教的特殊意象以及生活方式和精神体验,这要求建筑所营造的环境与之匹配。建设方对教堂风貌提出的要求是,要体现宗教风格和宗教文化。所谓宗教风格,即建筑应具有宗教特色,具有强烈的宗教识别性,并能给信众带来强烈的宗教氛围。建设方的这一要求决定了设计者应为该教堂建筑的形态设计赋予宗教意义。基于教堂建筑的特殊性及前文对其文脉的分析,设计者确立了对教堂建筑追溯原型的设计思路。2个别病例的设计的类型分析2.1注历史与环境当人们在谈论一座建筑像什么的时候,人们是在探求设计的原型,即“元设计”———人们已经在以类型学的思考方式去评价这座建筑。类型学理性地对待历史与传统,对其筛选和批评,从中提取有益的、精简了的历史文化意象,代入现实语境,并结合特定需要进行再设计。建筑类型学理论关注历史与环境,在设计实践中常从集体记忆和历史原型中抽取设计语言,并应用于设计现实中,所伴随的两个核心议题是“原型”与“类型”,而“类型”特别注重精神和情感。一般而言,类型学的应用分为两步:1)对象分析,从对历史和地域模型形式的抽象中获取类型;2)建构赋形,将类型结合具体场景还原到形式。“维特鲁威认为,类比和比拟是建筑移植摹仿论后不可避免的方法……类型即一类事物的普遍形式与法则,而且是最具代表性,最典型的,建筑的表现形式尽管多种多样,千差万别,但类型总是存在并且能被我们辨认出来。”建筑的类型学思想关注建筑延绵于时间长河中不变的本质。对本案来讲,基于“哥特”原型的教堂设计有各种各样的可能,但众多可能却终究逃不出其背后恒常的本质。在确定了“原型”之后的应对策略即是,抽取哥特式教堂的历史要素并简化还原,以唤醒深植于信众脑海深处之集体的宗教记忆,达到回归原型的精神体验。2.2中世纪中的国王建筑如果说近年来城市建设所流行的所谓欧式风格是一种缺乏文脉逻辑的牵强做法的话,那么教堂的形态设计向西欧寻找原型则有其合理性:基督教发源于中东的耶路撒冷,在宗教与建筑发生充分耦合之后,教堂作为一种带有神圣性质的场所,其高潮却发生在西欧,具体来讲,中世纪西欧的哥特式建筑即为基督教堂建筑史的高潮。基督教发展史与西欧建筑史的最强力结合点即为哥特式建筑。众所周知,教会在西欧最鼎盛的时期是中世纪,自公元12世纪到公元15世纪,教堂是城市中最雄伟壮观的建筑,以建筑为载体,这一时期兴起了辉煌的哥特式艺术。哥特式教堂形体向上的动势强烈,立面越往上划分越细,建筑的最高处必是直刺苍穹的锋利尖顶。哥特式教堂直立高耸,构件尖利,具有强烈的向上动势,这种形态体现了宗教弃绝尘寰的思想,同时也象征了蓬勃发展、生机勃发的城市精神。哥特式教堂最强劲地阐释了基督教的宗教内涵,宗教精神与建筑艺术在“哥特式”上达到了完美融合。哥特式作为基督教建筑的典型代表,具有强烈的表现力。较之于其他几种常见的古典教堂形式(如罗马风格、巴洛克风格)更具整体形象上的明显特征,这种特征也恰恰集中体现了教堂建筑的特色。应该承认的是,基督教对中国人来讲属于外来文化,因此教堂建筑也有其历史及文化的特殊性,向西欧基督教堂建设史寻找文脉是合理的。本案教堂的设计语言通过对哥特式教堂建筑文化的拾遗和再加工,以期有效地引导、强化人们的宗教思绪。2.3简化、提纯、再现的施工过程与原则本案的设计手法是基于哥特式的“原型”追寻,将设计限定在教堂建筑的“类型”之下,将形式语言进行简化、提纯和再现,这个操作过程中有个具有量变特性的“度”———简化到什么程度?才能恰到好处地投射出它所要表现的原型,带有“哥特”色彩的宗教氛围,并体现时代特征,与在地环境和谐相融?这是设计者在设计过程中面临的一个重要问题。设计者通过以下手段,将哥特式的形态特征赋予本案设计:2.3.1辅助装置设计,突出整体与部分早期的基督教思想中就包含了基督高高在上的观念———“上帝与人类立下彩虹之约,雅各梦中见一个梯子立在地上,梯子的头顶着天,有神的使者在梯子上去下来,耶和华站在梯子上”《旧约·创世纪》。这是哥特式整体形态垂直向上的宗教探源。如同典型的哥特式教堂形态,本案设计从整体到部分,在不同的尺度与层次上体现飞升的姿态。整体体量明显突出山体走势,同时又有部分体量埋入山体,展现出尚未脱离场地、呼之欲出的飞升姿态;辅助用房所形成的“基座”以突出稳定为要务,烘托映衬上部体量的升跃;局部建筑构件如尖塔、壁柱同样呈现飞升姿态。2.3.2暗指“反应”材料特性决定建筑物的呈现性格,尖利而嶙峋的形态是对材料特性的最好反馈,同时暗指了“哥特”。灰白色的石材表面,沉稳而富有内涵,传达出圣洁、永恒的宗教思想。石头又是一种带有强烈质感的建筑材料,引人触摸,拓展信众宗教体验的途径。2.3.3玻璃的材质—尖塔高耸尖塔是教堂的标志性构件,具有明确方向感和指向性的标志塔给人强烈的冲击力,夹于立面两翼之间,渲染出向上飞升的宗教氛围。塔身截面为正三角形,分别象征圣子、圣灵、圣父。尖塔顶部使用玻璃材质,基于两方面考虑。其一为便于尖塔自然采光,似从天国而来的光亮照亮位于教堂前部的讲坛;其二———玻璃具有虚幻、灵动的特性,而石材厚重、明确,两者相比,玻璃的“存在感”小于石材,其朦胧透明的特性更易于营造与天空相融的气氛,在石材教堂主体与天空之间形成过渡,“与天相接”,映照出人对天国的向往之情。这样的手法体现哥特式教堂最本质的一个特征———对彼岸天国的指涉和吁请。所投射的光线在这里融为一体,象征着三位一体的神性状态。2.3.4光的设计主题—光影塑造基督教对“光”的认识是神圣的、道德化的,信众在教堂内所见之光意味着上帝神圣的光辉。中世纪基督教艺术中,对上帝之光的追求是建筑和艺术的重要主题,在基督教的新约圣经中,基督耶稣被直接喻为照亮人世的光。光是塑造神秘感的神性空间的重要要素,因此,无论是古典主义还是现代教堂,对光的处理一直是设计主题。光,难道不是一种建筑材料么?善于跳跃,富于质感,波折流转,诡异活泼,清澈浑浊。有形且无形。如草原马一般,被驾驭前桀骜不驯,一旦被驯服,可被建筑师玩于股掌。作为建筑材料,光在建筑设计的范畴内同样表现“二相性”———实材特性,它可以被塑造,是填充空间的质料;涂料特性,它能够被用来装点表面。光线的不确定性,帮助建筑师实现无限可能性。建筑师也说:“要有光!”———笔者按光线照在嶙峋的建筑物表面所造成的明暗不一,光影的浮动,暗合了哥特式教堂的外立面意象。2.3.5u型玻璃幕墙的配置和使用广泛的背景和目的特性,U形玻璃是一种具有强烈感染力的建筑新材料,质感细腻,具有朦胧之美,其横截面形状也摆脱了传统幕墙明框、隐框的束缚,使得立面更为纯粹,所透射的朦胧光线也使人捉摸不定,带有自彼岸而来的圣谕色彩,用在教堂设计中具有明显的优势。相比之下,传统玻璃幕墙的高通透性和干脆直接的性格特点或许不太适宜用于教堂建筑。在对U型玻璃幕墙表面的处理上,设计者在玻璃表面施加大面积宽幅印花彩绘(图),以宗教文化为主题,其“元设计”正是哥特式教堂的玫瑰窗———哥特式教堂几乎没有厚重的墙面,窗子可以做很大,非常适宜装饰,于是,以铅条固定的彩色玻璃玫瑰窗成为哥特式教堂的特色之一。本案将U型玻璃幕墙施以宗教彩绘,将其内涵直指玫瑰窗,同样是基于“类型”理论的一次焕新尝试。2.3.6u形玻璃彩绘幕墙外来墙面建筑整体用色谨慎,除建筑表面特定区域的U形玻璃彩绘幕墙外,严格控制彩色覆盖的范围以及建筑整体色彩的种类,避免繁杂,以使整体形象更加纯净。2.3.7壁柱与石梁的截面哥特式教堂无论建筑构件还是整体形象,都要体现下大上小的“尖”的形态。本案设计中,正立面壁柱与石梁截面均为三角形,两者穿插交接之后,恰好形成棱角分明的“尖”的形象(图2)。最简单的几何元素是“上帝的语言”。建筑外立面设计语言始终带有浓重的“几何口音”,以最纯粹的线性要素探寻天国庇护所的宇宙本源。2.3.8空间与空间:为人提供神圣习识的仪式感在类型学看来,建筑形态是创造出来的表现人类情感的直觉形式,是情感的意象。教堂设计并非重新塑造一种精神场所,而是“激发”并“提醒”深植于信众灵魂深处的信仰记忆,唤起信众对于耶稣所在天国的向往,信众对于遥远精神故土的“回忆”。教堂以“空间”为手段,为人提供神圣的空间体验,这种体验不应雷同于日常生活体验。对于教堂这种特殊建筑来讲,其“仰视”意义应被安排得大于其“俯视”意义。教堂正立面被有意突出,这个被突出的正立面又是左右对称的,以强调宗教的仪式感。教堂是信众的精神家园,来到这里的心理感受理应与身处其他场所应该有区别。2.3.9“知县”的设计控制目式“抽取”能够较好地概括设计语言源于“类型”的模式,不是照搬照抄,而是消化和提纯。本案教堂在类型学理论控制下的形式设计所指向的是“彼情彼景”———从精神内涵的历史中寻找意义,来营造当下的“在场感”。通过以上几个方面的设计控制,已经限定该建筑物为“宗教建筑”,且是基督教的宗教建筑。相较于古典哥特式的形式语言,其形态是对古典形式的发展。2.4与场地规划对接解决了文脉问题,应对当地环境给予同等重要的关注。这座新建的教堂建筑不单单作为一个崭新的事件独立存在,而应是从原始地形地貌、原始环境中生发而来,与在地条件有着千丝万缕的联系。人一旦在原始自然的地块上有所作为,再欲将建筑“隐藏”于环境中便是不现实的,设计者能够做的,应是在承认“人工行为与原始地貌有差别”的基础上,尽量使建筑与环境和谐共存。此处应广义地理解“和谐共存”,并非形态、色彩等要素相近才是所谓“和谐”,很多时候,对比也能出彩地共存,正如中国当代著名女诗人舒婷在其作品《致橡树》中所言的———橡树与木棉作为两个截然不同的事物,“仿佛永远分离,却又终身相依”的和谐共存状态。对于拟建教堂来讲,总建筑面积3000m为保证建筑与公园整体环境的协调,结合用地所在环境,本教堂在设计之初便确定了以下目标:(1)景观性:作为公园内的主要建筑,注重外部环境的人文精神的塑造;(2)体验性:关注人在由外部向室内行进的过程中情绪的变化,不同功能房间位置的安排均体现了人在其中的不同体验。(3)标志性:建筑物表面棱角分明,如同雕塑,突出自身,在优美的自然环境之中对人的感知形成有效刺激。(4)地点性:教堂坐落在山体之间的峡谷中,山谷的走向决定了其中轴线的位置,进而决定了建筑的朝向。再通过裙房基座来消弭正立面与道路之间的角度冲突。建筑主体与山体地形相结合,教堂被锚固在山体中。(5)剖面设计(图3):依山就势,建筑主体坐落“山谷”之中,无需大量土方工程量,即可达到教堂“破土而出”,继而飞跃的形态效果。其他处理:辅助功能用房被安排到吊层中,其屋顶可作为教堂出入口集散人流的广场(图4);将辅助用房与观众礼堂的流线分别设置,互不交叉,方便管理,避免相互干扰;裙房基座后退道路,为信众留出室外停车空间和景观绿化空间;主体圣堂向山谷后退,为信众人流创造较宽松的室外活动空间。圣堂室内地面的升起则可以与坡地地形的升起吻合。3宗教的神性空间经过类型学理论控制的文脉探源及对