从圣俗到俗笑社火民俗研究的新视域

从圣俗到俗笑社火民俗研究的新视域

一、村中的碑反映宝宝骂社火的理由是不同的。在2014年的社会大火期间，作者采访了受人尊敬的当地老人徐安才，并直接将村石的起源追溯到黄帝时代。这个词在这个村子里很受欢迎。原因是当地的名人，如当地的鼎盛时期的丁元山、济山、母祠、圣母行宫等风景如画的地方。按照村中另一种流传说法,有关“骂社火”的起源最重要的证物应算是“骂社火碑”,然而村中似乎没有什么人亲眼见过此碑,关于此碑内容除部分被清乾隆年间重修县志记载之外无从可考。1997年编纂的《灵宝市文化志》记载了有关“骂社火”起源的另一说法,“清朝末期,因这一代偏僻,聚赌成风,新年、元宵佳节又是人闲事少时间,为避免赌风流行,用‘骂社火’的活动把人们从赌场吸引出来。”由以上资料,我们可以得出骂社火源自清末民初较为接近实际。二、大老爷的祀神信仰关于骂社火起于何因除以上资料所说“把人们从赌场吸引出来”之外似无从考证,然而,骂社火中所遗留下来的一些遗俗能够使我们得到一些问题的启发。其一、关于“性”的生殖崇拜。其二、关于“大老爷”的祀神信仰。骂社火的序幕自正月初二晚间开始。这一天村上的好事者会端起锣鼓,到另一村去叫骂。叫骂时常有有关性的指涉,人们有时会拿起爬犁,称是到邻村“播种”。晚间对村骂阵除唱些猥亵的“希古经”之外,骂手还撒些高粱、豆子等,并称向对村村民“播种”,还将提前削好的“胡萝卜”分发给对村的妇女,妇女见之纷纷躲避,躲避不及者被塞几个“萝卜”,不以为怪也不以为怒。骂社火的高潮是“祭祖”仪式,在祭祖仪式中,一村的队伍浩浩荡荡,其中最显眼的莫过于钉有狗皮的“祖宗牌位”和有八个孩子抬着的“八抬导弹”(阳具模型)。“祖宗牌位”是一张粗制的木板,上书对村三大姓,并题对联加以戏谑,木板最上方钉一完好的狗皮。念过之乎者也的祭文后,东常村或者西常村五六个村民就会冒充对村三大姓祖宗的后代向“祖宗牌位”祭拜,他们身穿孝服,谓之“孝子”,并且挑着神幡,在亲友团敲击“埋人鼓”的助威下堂而皇之地跪在“祖宗牌位”前,他们从备好的篮子里取出“萝卜”、“各种动物的死尸”,表情猥琐地供奉给“祖先”。除了一些文献和偏远少数民族地区还留存相似的习俗外,以上遗俗在其他地方十分少见。另一引起我们注意的是关于“大老爷”的祀神信仰。虽然村民对于自己的文化遗产源于何因不能做一明确的解释,但是在采访中不少社火参与者都一致认为“给大老爷耍社火”的目的。从整个社火仪式看,其间两个环节十分重要,一个是拜请仪式前的“祭神”,一个是骂社火唱“希古经”时张口闭口的“大老爷”。前者“祭神”中,这个神说法不一,有村民认为是黄帝,有人说是关公。因为东常村的标志性建筑就是关帝庙,村民将其所在位置称为村部,骂社火开始的象征“铜钟”也悬挂于此。唱“希古经”时的“大老爷”有时也说成“关老爷”,另据社火头子对于社火历史的回顾,“关帝庙也是东常村张家祠堂,曾是该村最大的祠堂,有150多年的历史,当时关帝庙香火非常旺盛”1.侦查嫌犯,报警(1)探马:帽插小旗,反穿皮袄,素白胡须,行走在三匹马中间最前方为侦探敌情者。(2)报马:头戴莲叶帽,肩挂响铃,为回报军情者。(3)背包马:身穿黑衣,肩背令箭,腰系黄绸包裹的玉玺,为行令者。2.“三眼枪”封二图六(2)火药驮、刀斧驮、粮草驮:各用骡马等牲畜装扮,表示军队力量和军事物资。(3)红纱灯一对:即用红灯笼代表,是光明的象征,表示阴阳两仪,日月之明。(4)火炮号角:用火枪,俗称三眼枪,代表古代军队征战号令,表示指挥军事行动。(5)开锣一对:是仪仗的象征,表示金声玉振,众煞隐遁而吉祥。(6)大锣鼓,小锣鼓,花锣鼓:各有村民敲击不同大小的锣鼓,是战鼓的演变,表示击鼓而功敌。(7)标驮子(或称镖驮子):身披富丽装饰,表示夸富、夸贵、夸美。(8)锦袍、禧芻:传为清朝皇帝和慈禧太后为表彰“骂社火”风俗而御赐村民的衣袍。3.社火的“完美无缺”(1)圣旨,印盒:用戏台道具,表示皇权至高无上。(2)赶脚:装扮为,静花脸,大嘴,戴白高毡帽,穿花鞋,为总督大人护卫。(3)总督大人:装扮同赶脚,骑青牛,扛轩辕黄帝征战时的青龙大旗,为西王母神通广大的武将芻尼。(4)青牛:用耕牛一头,代表太上老君坐骑。(5)骂阵队:人人须反穿皮袄,约有50多人,在行进中狂言乱语,嬉笑辱骂。又叫“后场子”。这种布阵正是对人祖黄帝崇拜与信仰的再现,内、外、后三阵四星虽是四神信仰,然而黄帝据其中,“黄帝”之“黄”为土色,土的方位为中央,故后人对于“中色”的崇拜或从此来。另一方面,布阵是战争的需要,这从另一个侧面反映出当时频繁的部落战争,出杆仪式的布阵再现了黄帝的神明英武,属黄帝崇拜与黄帝信仰的产物。然而,以上所描述的阵列在近几年的社火表演中仅有少部分得以残存,例如2014年的社火表演内阵只剩下了锣鼓和大旗,而大旗已变为上书“河南省非物质文化遗产东西常骂社火”的带有宣传性质的条幅。后阵剩下了一青牛、小丑和由小丑肩挑的各类动物的死尸。除此之外,上杆孩子的父母出于安全考虑已不再像以前那样积极鼓励孩子上杆,他们大多为香菇种植专业户,年节正是香菇生产的关键时期,因此为了经济利益他们很少参与社火。“人心不齐了,社火也就耍不起来了”是多数村民应对我们询问社火现状时的一致看法,2014年的社火委员会主要由中老年人组成,他们的子女多是外出务工,或者忙于香菇种植。在我们即将结束调查的最后一天,我们在东常村小学(村委)访谈了该村村长王增彦,访谈由于村长公务多次被打断,东常村社火总指挥屈思健(被骂对象)对前一晚骂词感触“颇惨”,已有的两村矛盾在经受了又一次“越骂越和谐”的骂社火之后更加白热化。在我们结束了这两位重量级人物的访谈即将离开村委时,我们发现“香菇电商宣讲团”在村委的热烈欢迎下正朝村委办公室走去。综上所述,骂社火起源于远古的生殖崇拜与民众的祀神信仰,然而,时至今日,由于媒体的报道,官方的施压,外来价值观的介入,社火逐渐剔除了“不文明”的成分,开始变得“完美无缺”,并逐渐趋向于宣传地方经济。具有神圣誓约性质的关帝庙铜钟被小学的报时钟所代替,老爷庙破烂不堪无人修葺,社火头子出杆前的祭神仪式脱离了关帝庙,并随意在路边找个地方掏出一个香炉点上三炷香拜拜就算了事。先前民众“为大老爷耍社火”的虔诚开始变为一个“借口”,名扬天下“越骂越和谐”的灵宝骂社火开始成为民众的一种世俗符号,出杆某种程度上是为“锻炼孩子的胆量”与趋吉辟邪,另一方面也是出于国家的社火补助、迫于村领导的权利施压。具有人望的社火头子队伍开始混入“逐名者”。总之,骂社火价值取向开始发生转变,这一由“圣”入“俗”的变化既是社会现代化的必然,同时又是地方文化失忆的悲哀。三、当地文化的“圣”融入随着社会现代化的推进,尤其是外来价值观的渗入,灵宝骂社火的价值取向开始从“神圣”的生殖崇拜与祀神信仰转变成“世俗”的娱乐与经济追求,骂社火中经济宣传的商业条幅随处可见,甚至是秧歌组的着装都由当地农村商业银行一手打造,对于香菇、苹果、旅游文化的宣传更是俯拾皆是,这种由“圣”入“俗”