论师范生勤、慎、诚、宽恕的培养

论师范生勤、慎、诚、宽恕的培养

精神是物质的内在意识。与物质相比，教师和学生在教育和学习生活中体现的特定的个人和心理状态是明确的。礼记有云:“气如白虹,天也;精神见于山川,地也。”一、教育要培养学生独立的人格浙江省立第一师范学校是民国时期倡导师范精神的典范。在该校校长经亨颐看来,师范学校是“以服务社会、任小学教员为原则”,以培养“教育者”为目的的。而“教育者宜有特别品性”“师范生宜有特别训练”。所以,师范教育必须有一种区别于普通教育的“独立的精神”,这种“独立的精神”就是对教育者特别人格的培养,也即对师范精神的倡导。经亨颐和他的同仁们在创办一师的过程中,一直追寻、探索着这种师范精神,尝试对这种人格精神进行提炼和建构,最后他们把教育者人格精神的内核定位在“勤、慎、诚、恕”四个字,并将其作为一师的校训,书于匾额,悬于礼堂。1914年,经亨颐在《浙江省第一师范学校校友会志》上发表《校训解释》一文,援引儒家经义对“勤、慎、诚、恕”进行了专门的解读:(一)“学而不厌,载而不倦”经亨颐引用了《论语》中的“学而时习之”“好古敏以求之”以及“学而不厌,诲而不倦”思想解释了“勤”。这些出自《论语》的名句,本是孔子的真实写照,也是教育者的基本素质。所以“勤”既是对一师教师的要求,也是对一师师范生的基本期盼。(二)“慎行以慎行”“慎行”经亨颐对“慎”的解读引用的是《论语》的“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤;多见阙殆,慎行其余,则寡悔”。认为言行是人之“枢机”,不得不慎,慎就是要做到“临事而惧,好谋而成”。教育者作为传道授业者,其言行当为受教育者之楷模,所以“慎”也是教育者必备之人格。(三)“万物皆备于我吾,反身而诚,乐莫大焉。”经亨颐引用了《中庸》和《孟子》关于“诚”的思想,参考了朱熹对“诚”的解释。强调“诚者自成也,诚者非自成己而已也,所以成物也,不诚无物”。又说,“诚身有道,不明乎善,不诚其身矣,是故诚者天之道也,思诚者人之道也,至诚而不动者未之有也,不诚未有能动者也”。主张“万物皆备于我矣,反身而诚,乐莫大焉”。对这一段话,经亨颐《校训解释》文中并没有作详细说明,我们参考朱熹的《四书章句集注》可以从以下四个层面进行分析。1.这表明“诚实”是天的道路和自然的源泉。天真的是不可靠的诚是物之终始,不诚无物,所以君子以诚为贵。人以“至诚”立身行事,才能获乎上,信乎朋友,顺乎亲,才能担当治国平天下大任。2.教化的关键—表明“思诚”是人之道,即“未能真实无妄,而欲其真实无妄”。《中庸》认为只有圣人之德才是真实无妄的。不是圣人,“不能无人欲之私”,所以需要“诚之”,也就是教化的功夫。《中庸》的“诚之”“明诚”与《孟子》的“思诚”是一致的,都是强调“择善而固执之”。3.强调“诚实”和“服从他人、诚实”，是“诚实”的培养方法“万物皆备于我矣,反身而诚,乐莫大焉”就是强调自己实实在在的修身,并时时刻刻反求诸己的自我完善。4.宜由“合外内之道”发展也就是说,诚者不但要成就自己,而且还要自然及物,使外物适宜的发展,以“合外内之道”。这也是儒家所推崇的内圣外王的功夫。可见,经亨颐说的“诚”不是一般意义上的言行诚实,而是形而上的天道之本然,是儒家理想的人格,其终极目标是“成己成物”。(四)师范生的性格与性质:勤、慎、诚、押这是《论语》倡导的“忠恕”思想。教育是培养人的活动,善与人同,待人如己,尽己及人是教育者终身必行之道。勤、慎、诚、恕是经亨颐根据师范的性质建构的“教育者之人格”要素,也是对师范生品性的归纳。他在《校训解释》的最后明确地指出:“六行九德的目多矣,岂此四字,之外不必尽乎,而核以师范之性质,则惟此四者尤当勉焉。”他认为,一个理想的师范生的品性是“孜孜也不厌不倦”“寡尤寡悔”“成己成物”“尽己及人”。二、教师的形成和坚持师范精神是需要塑造和培植的,正如经亨颐在《校训解读》开头所言,定校训是为了“播之嘉种,以期有秋,标兹德目,发为校风”。(一)学校教育思想经亨颐在《丙辰新生入学式训辞》中说:“本校为师范学校,即人格专修学校。此所谓人格,与普通所谓人格别有一义,教育者对于社会一般不可无牺牲性质,能适应时俗之好恶,方为教育者特异之人格。”(二)课程：注重教育，明确社会责任，尊重艺术，培养个性为了达到培养勤、慎、诚、恕的“教育者之人格”目标,浙江省立第一师范还采取了独具特色的课程改革策略。1.培养和教育主要是普通话、教育和数学从1915年起,浙江省立第一师范学校定修身、国文、教育、数学为主科,规定有一门不及格就不能升级毕业。2.在中国，主要科目是主科经亨颐在1916年新学期开学典礼中说:“本校定四主科,国文实为主科之主科。”3.以1个课程内容为例经亨颐曾说,国文、图画“最合人格教育之本旨”。据丰子恺回忆,浙江省立第一师范学校的图画、音乐课程“最为看重”,“下午四点以后,满校都是琴声,图画教室里不断的有人在那里练习石膏模型木炭画,光景宛如一艺术专科学校”。(三)教育方法：精神培养注重知识，个性培养注重教育对人格教育的教授方法,经亨颐有专门的理论论述,主要观点是精神修养重于知识,陶冶训练重于教授,尚自动以谋个性力发展。1.新生入学式训辞重自动和自律是经亨颐一贯倡导的,他常在新生入学式训辞中强调自动能力的训练。他说,“校长一人之训练暨诸先生之指导,亦不过提其大纲,最重要者莫如诸生之自动能力”。2.刚性划一,束缚了学生的能力浙江省立第一师范学校是比较早试行学科制替代学年制。经亨颐认为,学年制以学年为单位,学生只要有一门成绩不合格就要留级一年,这种刚性划一的教学管理轻视青年的光阴,束缚了学生的能力。而学科制以学科为单位,以修满规定的学分为学生获得毕业资格的基本条件,可以照顾学生能力差异和个性特点。3.举办第一次联合全运会,以育结合精神一师对运动和旅行的重视也是非常突出的。经亨颐认为运动和旅行可以陶冶学生的自动精神、结合精神和奋发精神。1916年,浙省中等学校联合起来召开了第一次联合运动会,30多所学校与会,开会三天,虽冒雨不止,但秩序整肃,精神奋勉。经亨颐感叹,联合运动会看似“消费经费一万,荒废功课半月”,实际上是“抵得教育十年”。(四)课程成绩因素浙江省立第一师范学校作为人格专修学校,教学评价上的特色是学生操行和学业并重。学校规定无故旷课既要受学业的处分,还要受操行的处分。学业成绩考察可以历年平均,但是操行却是逐年考察,不能平均。经亨颐认为师范生毕业后为小学教员,“种瓜得瓜,种豆得豆,其影响及于社会尤为重大,故师范生宜特别注重操行成绩”。而且“考查操行之宜慎重,校内全体职员,固当负完全责任”。三、师范精神的传续与发扬浙江省立第一师范学校倡导和坚持的师范精神为广大师生所认同、传续和发扬,并在浙江省立第一师范学校师生的教育生活实践中得到了生动的诠释。(一)杨贤江对“三自”教育的认识经亨颐塑造教育者人格的思想得到了浙江省立第一师范学校师生的广泛认同和研究阐发。学生杨贤江在《我之学校生活》中表达了对“师范学校为人格专修学校”的认识,认为师范生在师范学校“须涵养德性,启迪知识,以备为人师、为人范”,“盖人生光明,不在为显官,得利禄,惟能全人格者,始为真成功”。(二)从精神上看,学生终身难忘一师倡导的师范精神在一师教师的身上得到了充分的体现。一师的教师就是师范精神的典范,其人格精神让学生终身难忘。经亨颐在1937年的《杭州回忆》中说到:“夏丏尊、李叔同、储申甫、范允兹、胡公冕、姜敬庐等以一贯的精神,绝不计较劳苦,自动的课外工作很多很多,这是现在各校教员所少见的。”(三)编辑出版或服务于高等教育事业一师虽然经历师生流动,学校变迁,但是其倡导的师范精神却是薪火相传,绵延不断。一师的学生毕业后绝大多数在家乡小学做小学教师,奉献于家乡的基础教育事业。继续深造的学生也以扶助教育为己任,或开展教育理论研究,或创办服务于学生的报刊和杂志,或编辑教科书,或服务于高等教育事业和艺术教育事业,一生坚守对教育事业的信仰。比如,第三届毕业生杨贤江,开展教育科学研究,其代表作《教育史ABC》和《新教育大纲》是我国最早用马克思主义理论研究教育的专著;第三届毕业生朱文叔,先任教小学,后全心致力于语文教科书的编辑工作;第五届毕业生田锡安以“培养社会儿童与科学儿童相结合的新中国儿童”为宗旨创办了我国第一张儿童报纸《儿童时报》。另外,像刘质平、丰子恺、潘天寿、曹聚仁、汪静之、冯雪峰、陈兼善、贾祖璋等在音乐、美术、文学、科普等文化教育领域发挥了巨大的贡献。一师对师范精神的传续和发扬还体现在时时不忘社会担当,负有舍我其谁的社会责任感。在“五四”运动期间,一师的师生“对于世界潮流与国情趋势,在大体上唯北京大学之旗帜是瞻,而一以正义行之”,四、中西方人格教育思想的继承与发展浙江省立第一师范学校倡导和坚持的“勤、慎、诚、恕”的师范精神是经亨颐师范教育思想的重要组成部分,其内涵既体现了对中国传统“师道”的继承,也蕴含了西方先进的人格教育理念。经亨颐认为,“勤、慎、诚、恕”四要素中最核心的要素是“诚”,“诚”最能体现“师范”的特质,“当定为全国师范学校共同之校训”。(一)教育的信仰经亨颐在《教师专任问题》中明确提出,“教师的信仰,成立于一‘诚’字”,“教师和学生的关系,是存在于感情和信仰之上”的。(二)国民的模范人格如前所述,经亨颐对“诚”的解读是基于中国传统的儒家文化的,在儒家文化中,“诚”是天道之本然。理学家周敦颐曾说:“圣,诚而已矣。诚,五常之本,百行之源也。”经亨颐对养成国民模范人格的重视也体现了当时盛行的人格教育思想。他说,按照人格教育学的理念,“教师不但以科学的所定之法则、机械的作用教育儿童,当以教师人格之力,其自由活动为最足重”;“教师之任务,与其为冷的科学的法则施行者,无宁为以有血有泪、自己之人格移之于儿童、营造儿童之人格之艺术家”。(三)甘是“支柱精神”的“牺牲”经亨颐在很多论说中提到,“诚”包含了一种牺牲精神,“诚含有牺牲性质”,“非仅为己而为人”。(四)为社会作马牛经亨颐在《校训解释》中说,“诚”的终极目标是“成己成物”。就是强调师范生在塑造高尚品性的同时,还应该明了“师范生之天职,教育者之责任”。首先,强调了服务社会是教育者的使命和责任。这是经亨颐在新生入学训辞和毕业生送别辞中反复叮嘱的。一师学生朱文叔曾把这份责任具体化为造就国民以保持国家生命;维持社会道德以巩固其基础;促人类之进化俾免于天然淘汰。其次,表明了服务社会是心甘情愿的。经亨颐所说的“为社会作马牛”是相应于父母“为儿孙作马牛”的天性而言的,意味着不计名利,不图回报,不思出人头地。这与前面所说的教育者的牺牲精神一致。再次,说明了教育者应该承担的社会责任是沉重的、艰巨的,是必须“屈就”的,就是要“以极限之条件、经济的方法,希其成功之意”。倡导以“诚”为核心的师范精神在民国时期师范学校的办学理念中具有较高的代表性和典型性。民国时期南京高等师范学校的校训就是“诚”。其创办人江谦在1915年8月《关于南京高等师范学校开办状况报告书》中提出:“本校校训所用‘诚’字,‘诚者自成,所以成