中西翻译简史-第十讲-西方翻译史课件

西方翻译史

1、西方初期的翻译活动

2、西方历次翻译高潮

3、各时期主要译家译论（1）古代（2）中世纪（476—文艺复兴）（3）文艺复兴时期（4）近代（5）现代（二战以后至现在）西方翻译史1基督教的背景基督教发源于犹太教，是世界上传播范围最广、信徒人数最多、影响最大的宗教,是信仰耶稣为救世主的一神论宗教，与佛教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。基督教起源公元1世纪，相传为耶稣所创，主要典籍为《圣经：新约》《圣经：旧约》。基督教的背景基督教发源于犹太教，是世界上传播范围最广、信徒人2基督教起源背景：基督教产生于公元1

世纪巴勒斯坦地区的犹太人社会。是该地区犹太人反抗罗马帝国统治的群众运动的产物。起初基督教只是犹太教的一小个分支。早起基督教是作为群众运动产生的，其作为下层人民的宗教，参加者多为贫民、手工业者、奴隶或者半自由人。相对于母教犹太教的强调对旧约圣经的律法，基督教则强调对精神领袖基督耶稣救赎的恩典。基督教起源背景：基督教产生于公元1

世纪巴勒斯坦地区的犹太人3耶稣的诞生基督教的创始人是耶稣。耶稣是上帝耶和华之子，公元一世纪元年他出生在巴勒斯坦北部的伯利恒。母亲名叫玛利亚，父亲叫约瑟。后来教会把12月25日定为圣诞节，庆祝耶稣诞生，成为基督教最盛大的节日。为了纪念耶稣，人们把耶稣诞生的那一年定为公元纪年，耶稣诞生前叫“公元前。玛利亚未被迎娶前，圣灵降临在她身上，使她怀孕。约瑟一度想休了玛利亚，但受了天使的指示，仍把她娶了过来。耶稣的诞生基督教的创始人是耶稣。后来教会把12月25日定为圣4早期基督教发展早期基督教在罗马帝国统治中身处被敌视，迫害的境遇。罗马皇帝多次颁布反基督教的敕令,并对基督教徒进行大肆屠杀，无数的基督教徒被逮捕、监禁,甚至被活活地烧死或钉死在十字架上，就连耶稣本人也被他的门徒犹大所背叛，被钉死在十字架上。早期基督教发展早期基督教在罗马帝国统治中身处被敌视，迫害的境5耶稣复活：耶稣死后第三日清晨，几位门徒发现耶稣的坟墓空了，随后身体复活的耶稣基督多次向他的众门徒显现。升天：复活后第40日，耶稣基督当众升天，天使预告众人耶稣将再来、审判世界、审判万民。复活节是基督教纪念耶稣复活的一个宗教节日。每年春分过后，第一次月圆后的第一个星期日就是复活节。早年在基督教会中对复活节的日期曾经有过争议，直到公元325年，教士会议才决定整个教会统一在一天庆祝复活节。耶稣之死与复活耶稣复活：耶稣之死与复活6早期基督教在罗马帝国的政治地位是身处被迫害的境遇。历史上一般认为，对基督教的迫害起源于尼禄皇帝。公元64年7月18日，罗马城发生了特大火灾，这场大火灾持续了六天七夜，几乎使罗马成了一片废墟。传言是尼禄皇帝为了建造新皇宫而故意偷偷命人放的火，事实上，在罗马大火后不久，尼禄的确在废墟上建起了更大更漂亮的宫殿。罗马皇帝尼禄皇帝最初只是搜捕罗马城失火的纵火犯,后来却发展为搜捕一切敌视帝国的人,包括不把皇帝敬拜为神的基督徒。因此基督教躺着也中枪，无数的基督教徒被逮捕、监禁,遭到杀害,罪名是他们“憎恨人类”。

从此基督教徒的活动被迫转入地下。此后,罗马皇帝多次颁布反基督教的敕令,并对基督教徒进行大肆屠杀。早期基督教在罗马帝国的政治地位是身处被迫害的境遇。历史上一般7遭受迫害的原因一方面，虽然罗马帝国允许宗教信仰自由，但同时要求所有宗教信仰必须与崇拜皇帝相结合。而根据基督教教义，教徒只敬拜上帝而不崇拜君主，威胁到帝国统治的根基，所以无法被历届皇帝容忍。另一方面，基督教作为一神教，对罗马本土的流传下来的原始神祇宗教充满了排斥，视其余宗教皆为异教。并要求教徒断绝与罗马帝国崇拜的神祇的关系。这会引起罗马社会大多数阶级的公愤和反对，从而被帝国定为非法宗教，受政府与打压。早期的基督教教义与犹太教相冲突，引起犹太教的不满，也遭到打压与迫害。遭受迫害的原因一方面，虽然罗马帝国允许宗教信仰自由，但同时要8而人们对当时的基督徒也存有诸多偏见：比如当时有一些基督徒不理发不剃须，因为他们认为理发剃须是对造物主所造之物的人工修饰。这就让外人觉得，基督徒总是长发长须，打扮怪异。再比如，基督教中有分食葡萄酒和面包的习惯。酒和面包象征着耶稣的血和肉。但是外人以讹传讹，就产生了基督徒吃人肉、喝人血的传闻。还有，基督徒信仰的是一神教，其他任何神灵都不信仰。而在古罗马时代，人们的社会活动是离不开神灵祭拜的。比如丰收的时候就要祭祀农业女神。这不仅是一项宗教活动，也是一项社会活动。然而基督徒出于信仰，拒绝参加这类活动。别人都上街庆祝的时候，他们躲在家里，这会让外人觉得他们既不合群，又神秘怪异。另外，基督徒们相信世界末日就快到来，到处宣传“天上将会降下巨大的火球烧毁一切，信奉主，死后上天堂”。这也成为当时很多人疑心基督徒是罗马大火凶犯的原因之一。而人们对当时的基督徒也存有诸多偏见：9基督教的崛起当罗马帝国步入后期，随着帝国不断衰落和动荡，这时候处于水深火热之中的帝国人民，反而从基督教普世思想中看到摆脱苦难和获得灵魂永生的希望，他们迫切希望基督教带来的精神慰藉。经过多位皇帝一系列的迫害以后，基督教不但没有销声匿迹，反而越发茁壮。（最终用暴力解决的问题都是解决不了的问题）罗马统治者终于开始意识到，任何试图暴力消灭基督教的努力都将是徒劳的，要想使其不动摇帝国统治的根本，唯有以招揽的方式利用其为帝国服务。基督教的崛起当罗马帝国步入后期，随着帝国不断衰落和动荡，这时10公元311年帝国颁布《宽容赦令》，承认基督教的信仰自由并停止迫害基督教徒，这成为基督教历史发展中一个重要转折点。公元313年君士坦丁大帝公布《米兰赦令》，基督教合法地位被官方承认，帝国对基督教的态度也逐渐变为扶植使其变为帝国官方宗教。随着时间的推移，基督教逐步发展，公元392年，基督教成为罗马帝国的国教，并逐渐成为中世纪欧洲封建社会的主要精神支柱。公元311年帝国颁布《宽容赦令》，承认基督教的信仰自由并停止11基督教为什么会在罗马帝国、以及后来整个欧洲中世纪的平民百姓中盛行？罗马帝国中占统治地位的是罗马的官方宗教，崇拜传统的罗马宗教的神：朱庇特等。人们信奉她的目的，是为了保证罗马帝国的繁荣强大。但是，她有着一个很大的缺陷：没有给予人们精神和情感上的安慰。而基督教的最大优势，就是能给信徒们带来很大的精神安慰。基督教为什么会在罗马帝国、以及后来整个欧洲中世纪的平民百姓中12一：基督教的魅力在于她要让绝望的人们有希望。苦难的人们有憧憬，悲观的人们有安慰，没有尊严的人有尊严。二：基督教给所有犯了错或犯了罪的人以原谅。基督在十字架上的受难，已经为人类赎清了罪过；只要信徒们真心向上帝忏悔，就一定会得到上帝的谅解。三：基督教给信徒们以生活的目标。每一个基督徒，不论贫贱，都在致力于实现基督在大地上的胜利，也就是每一个基督徒的神圣责任；基督徒们因为投身于这一伟大事业，因为是在为至高无上的上帝而工作，从而获得了生活的目标、生命的意义，并因此而感到自豪荣耀。一：基督教的魅力在于她要让绝望的人们有希望。苦难的人们有憧憬13基督教使贫苦百姓们在信仰中感到了公平。对于自身的辛苦劳作以及受到的不公正对待，基督徒的心中会秉持这样的“补偿”观念：“不公正之所以能在现世畅行无阻，是因为地狱早已为不公正者们预备好了，而永恒的祝福则专为虔敬者们所保留。”基督教给人们以普遍的关怀。她既拥抱男人，也拥抱女人；即拥抱奴隶，也拥抱贵族；既拥抱罗马人，也拥抱欧洲人，拥抱亚非拉人民；她拥抱每一个愿意接受她的人。

基督教给信徒们以归属感。在基督教普及的地方，每一个信仰她的人都不再孤独；每一个信徒都感到自己是一个大集体中的一员，这个大集体的所有成员都在为一个共同的目标而奋斗――那就是实现上帝的计划。基督教使贫苦百姓们在信仰中感到了公平。对于自身的辛苦劳作以及14基督教在鼓励人们追求来世和天国中的拯救和幸福的同时，鼓励人们对现世采取逆来顺受的态度，它鼓励人们接受现实，漠视现世，把注意力放在来世上，放在与上帝的沟通上，这在客观上有助于当时社会秩序与格局的稳定。这也正是为什么罗马帝国和中世纪各欧洲王朝的国王贵族们支持基督教的原因。基督教在鼓励人们追求来世和天国中的拯救和幸福的同时，鼓励人们15公元395年1月17日，罗马皇帝狄奥多西逝世。他在临终前，将帝国分与两个儿子继承。于是罗马帝国分裂为东、西罗马帝国。东罗马帝国的都城是君士坦丁堡，是在希腊古城拜占庭的基础上建立起来的，因此又称拜占庭帝国，起初其疆域包括巴尔干半岛、小亚细亚、叙利亚、巴勒斯坦、埃及、美索不达米亚及外高加索的一部分，1453年灭亡。西罗马帝国的都城是罗马，疆域包括奥地利、土耳其、法国、意大利、德国的一部分、巴勒斯坦等，476年灭亡。

罗马帝国的分裂公元395年1月17日，罗马皇帝狄奥多西逝世。他在临终前，将16基督教第一次分裂4世纪罗马帝国分裂，随后基督教也发生了分裂，分化成以希腊语地区为中心的东正教和以拉丁语地区为中心的天主教。西罗马帝国的基督教因为它以罗马为中心，也又称罗马公教。教徒所崇奉的神称为“天主”，也成为天主教。东罗马帝国的基督教强调自身是正统性的宗徒继承教会。正统的天主教会，所以称为东正教。基督教第一次分裂4世纪罗马帝国分裂，随后基督教也发生了分裂，1716世纪，天主教教廷内部黑暗腐败，内部争权夺利，教权分裂，教会生活骄奢淫逸，教士贩卖赎罪券掠夺西欧各国人民钱财，于是出现了基督教自上而下的宗教改革运动。教士贩卖赎罪劵以马丁·路德德改革分子提出建立不受教廷统辖的、独立的国家教会，主张废除教会法和教会法庭，建立了路德派，也称“新教”。马丁·路德16世纪，天主教教廷内部黑暗腐败，内部争权夺利，教权分裂，教18基督教第二次分裂德国的宗教改革运动，在罗马教廷统治范围内引起了连锁反应。欧洲各国内相继发生了对罗马教廷的宗教改革运动，派生出脱离罗马教廷的新教派，如路德宗、加尔文宗、安立甘宗等，这些宗教统称为“新教”或“基督新教”。新教强调因信称义、信徒人人均可成为祭司，无须神职人员作为神与人之间的中介，每个人都可以对《圣经》有不同的理解。注：现今传入中国的教派最壮大的是新教，但中国人不叫它新教，就叫它基督教，其实是新教。基督教第二次分裂德国的宗教改革运动，在罗马教廷统治范围内引起19三教的组成结构三教的组成结构20关系图关系图21基督教的影响第一，对于社会来说，基督教的盛行有助于使社会成员服从社会道德规范，约束个人欲望，使人断恶修善，惩恶扬善，有助于维持社会秩序。第二，基督教在欧洲的普及，有利于欧洲形成一个文化统一体，有助于欧洲的社会团结。第三,基督教的传播也有利于文化的传播与发展，在政治、哲学、建筑、音乐等领域都有着巨大影响。基督教的影响第一，对于社会来说，基督教的盛行有助于使社会成员22与优点相反，如果一个宗教宣扬不利于社会和平稳定发展的思想，那么宗教信仰者对社会的危害是很大的。（如法轮功、全能神教）排他性：任何一个宗教的教徒或多或少都具有排他性，例如佛教徒认为道教最高神祉不过是未出轮回的天道众生，基督教与伊斯兰教冲突不断，引发宗教冲突或宗教战争，（如中东战争、十字军东征）；以及出现诸多不符合逻辑和夸张的说法，因果也是灵活多变的，也不可能控制人的情感与思维。（如天堂地狱，世界末日）与优点相反，如果一个宗教宣扬不利于社会和平稳定发展的思想，那23基督教对文明影响建筑领域：中世纪，西欧各国开始批量兴建天主教堂和修道院，11世纪罗马式建筑、12世纪哥特式建筑、15世纪文艺复兴式的大教堂，成为欧洲建筑史和教会建筑史并行发展的特殊时期，以及欧洲古典文化和城市象征的一部分。东欧的东正教会则依托于拜占庭建筑自成一派，后又融入了西欧的新古典主义在内的建筑元素。而最初用以接待旅客、照顾伤者和濒死者的修道院，则成为医院的原型。基督教对文明影响建筑领域：24基督教对文明影响基督教对文明影响25早期基督教美术，是建立在古罗马美术的基础上发展而来。相比古罗马美术的写实风格，基督教美术更注重写意。中世纪，教会的教堂成为美术的最大发挥平台，圣人肖像画和圣传被画成壁画、绘画，并成为嵌入窗户的彩色玻璃、圣像、祭坛以及各式各样被摆放的圣器。而祈祷书在内的插画，也在欧洲美术史上占据重要位置。12世纪文艺复兴，融入基督教与其他宗教文化的作品陆续面世，并在13世纪后半叶得到公认。而东方教会出于维护正统教义的一部分，对圣象在内的美术品沿用古典样式，直到文艺复兴，以及18世纪俄罗斯正教会为首的教会，也开始在抽象派作品融入写实派风格。美术领域早期基督教美术，是建立在古罗马美术的基础上发展而来。相比古罗26音乐领域音乐艺术作为基督教礼拜的一部分，发展成为独特的基督教音乐风格。最早由使用高低重音和希腊语为通用语的希腊教会[东正教]，整理出8套教会旋律[gregorianmode]，又将祈祷文全部以韵文形式书写，确立了圣句的咏唱体系，并影响到后来拉丁教会[天主教]的额我略圣歌[格里高利圣咏]。公元9世纪，拉丁教会在单旋律的额我略圣歌加入奥尔加农声部，创立双旋律的复调音乐体系，又将口耳相传的旋律以乐谱形式记录下来，带动了使用五线谱的记谱法、和声法、对位法在内的音乐理论发展。西方基督教对管风琴的偏爱，也让大型风琴迎来全胜时期。而东正教会出于正统教义，以不使用乐器的拜占庭圣歌自成一派，又在传入俄罗斯以后发展出一套无伴奏音乐体系，并使用纽姆记谱法和钩记号记录旋律。音乐领域音乐艺术作为基督教礼拜的一部分，发展成为独特的基督教27基督教与科学宗教是神学，与科学好象是对立的两个方面，然而却也有不同的认识：十七世纪的英国是现代科学发展的温床。英国为什么能在短短的一、二百年内，科学突飞猛进，远远超前于其他国家呢？人们从社会、经济、政治、实验方法等诸方面寻找原因。现在多数研究者认为，基督教信仰是促进英国现代科学发展的最重要原因。

基督教与科学宗教是神学，与科学好象是对立的两个方面，然而却也28为了不负神的重托，一大批虔诚的基督徒以极大的热忱献身于自然科学，取得举世瞩目的成就，成为各现代学科的奠基人。近代科学发展初期，英国社会的基督徒约占总人口的百分之二十，而在英国早期皇家学会中，基督徒的比例却高达百分之九十。近代物理奠基人牛顿、天文学家哥白尼、电解原理发明人法拉第、化学家波义耳、博物学家林奈氏、化学家巴斯德、大气物理学家霍顿、发明家爱迪生等都是虔诚的基督教徒，我们经常弄不懂，为什么有神论者在科学上有如此大的贡献？为了不负神的重托，一大批虔诚的基督徒以极大的热忱献身于自然科29在人类发展的早期，科学是从宗教理论中分化出来的：首先，从宗教学中分离出哲学，再从哲学中分离出物理和化学，然后再分离出众多的社会科学和自然科学；语言、文字、绘画、舞蹈、音乐等，往往通过宗教的形式进行了广泛的传播，有力地促进了科学的发展。许多宗教人员同时也是文学艺术与科学技术的发明者和创造者，并对其发展和传播起了巨大的推动作用。科学的发展史在很大程度上就是一门又一门科学不断从宗教理论中诞生和分化出来的历史。在人类发展的早期，科学是从宗教理论中分化出来的：首先，从宗教30基督教与犹太教十字架六芒星基督教与犹太教十字架六芒星31天主教、东正教、基督教（即指基督新教）的主要联系和区别联系：1.基督教是一个总称，天主教、东正教、基督新教是三大分支，在我国习惯上称基督新教为基督教。2.三者都相信耶和华是唯一真神、耶稣基督是救世主。3.三者都相信原罪，相信基督的死为世人赎了罪。4.三者都相信世界将有末日，届时所有人将复活，接受神（天主、上帝）的审判。5.三者都以《圣经》即新约旧约为经典。天主教、东正教、基督教（即指基督新教）的主要联系和区别联系：32天主教、东正教、基督教（即指基督新教）的主要联系和区别区别：1.历史不同。最初基督教只有一个教会，1054年西部、东部教会分裂，以罗马为中心的西部教会自称“公教”即天主教，以君士坦丁堡为中心的东部教会称“正教”即东正教。16世纪，西欧和北欧发生宗教改革运动，从天主教中分离出革新教会，统称基督新教。

2.教会形式不同。天主教至今仍保留统一的教会，自称“至圣、至公、至一，从宗徒传下来的教会”，罗马教廷为世界天主教中心。东正教原有以居士坦丁为中心的统一教会，随着东罗马帝国的灭亡，各国教会不相统属，但驻在今天土耳其伊斯坦布尔的君士坦丁牧首保留“普世牧首”的称号。新教从产生即无统一教会，主要的新教派别有加尔文宗、路德宗、英国国教（圣公会）等。天主教、东正教、基督教（即指基督新教）的主要联系和区别区别：33天主教、东正教、基督教（即指基督新教）的主要联系和区别3.宗教语言不同。天主教以拉丁语为宗教语言，但现在也允许各地以民族语言祈祷。东正教最初以希腊语为宗教语言，但因为现在已不存在统一的东正教会，所以一般用各民族语言。新教从产生之日即主张用各民族语言为宗教语言。

4.对教会与神职的认识不同。天主教、东正教认为，人必须通过教会并由神职人员才可以与神沟通，故教会与神职具有神圣性。新教则认为，人可以凭借信仰与神沟通，不必通过教会与神职人员，教会只是教徒的团体，神职只是承担教会工作的教徒。天主教、东正教、基督教（即指基督新教）的主要联系和区别3.宗34天主教、东正教、基督教（即指基督新教）的主要联系和区别5.对神职的要求不同。天主教的神职人员不可以结婚。东正教原也如此，但现在已不严格。新教的神职完全可以结婚。天主教、东正教神职须为男性，女性只可为修女。新教女性也可以为神职。

6.神职的称谓不同。天主教为教宗（教皇）、枢机主教（红衣主教）、主教、神父。东正教为牧首、神父。新教称牧师、长老（加尔文宗）、主教。天主教、东正教、基督教（即指基督新教）的主要联系和区别5.对35天主教、东正教、基督教（即指基督新教）的主要联系和区别7.对圣母、圣徒的认识不同。天主教、东正教崇拜圣母玛利亚和圣徒，教堂设圣母、圣徒像。新教认为圣母、圣徒都是人，不能崇拜，设置圣像是偶像崇拜，有悖《圣经》。

8.圣事不同。东正教、天主教有7件圣事，即圣洗、坚振、圣体、告解、神品、终傅、婚配。新教只保留了两件圣事：圣洗、圣餐(圣体)。天主教、东正教、基督教（即指基督新教）的主要联系和区别7.对36天主教、东正教、基督教（即指基督新教）的主要联系和区别9.仪式不同。天主教举行洗礼时采取注水式(往头上倒水)，举行弥撒成圣体时用无酵饼，神职人员领圣体、圣血，信徒一般只领圣体，祈祷时划圣号以整个手掌在胸前自上而下、自左向右划十字。东正教举行洗礼时采取浸水式，举行弥撒成圣体时用发酵饼，神职人员和信徒领圣体、圣血，祈祷时划圣号以3个手指(拇指、食指、中指)在胸前自上而下、从右向左划十字。新教的洗礼一般是注水式，有时也采取浸水式，圣餐是纪念式的，不像东正教、天主教那样认为基督体血的真实临在，祈祷时不划圣号。天主教、东正教、基督教（即指基督新教）的主要联系和区别9.仪37天主教、东正教、基督教（即指基督新教）的主要联系和区别10.节日不同。东正教的一些节日与天主教节日大体相同，只是称呼上有区别。天主教的节日分为四大节日(也称四大瞻礼，即复活节、圣诞节、圣神降临节、圣母升天节)、一般节日(如耶稣升天节、主显节、天主圣三节、预报救主降生节、耶稣圣体圣血节、耶稣圣心节、普世君王节、圣母无染原罪节、天主之母节等等)、圣徒们的纪念日等，最大最重要的节日也是复活节。新教只有复活节和圣诞节。天主教、东正教、基督教（即指基督新教）的主要联系和区别10.38天主教、东正教、基督教（即指基督新教）的主要联系和区别11.历法不同。天主教、基督新教用公历。东正教用儒略历。

12.《圣经》的版本不同。东正教和基督新教对于旧约中的《多俾亚传》、《友弟德传》、《玛加伯传》(上、下)、《智慧书》、《德训篇》、《巴路克》认为是次经，不予收录。天主教则完全采用。故天主教版《圣经》比东正教、基督新教的《圣经》多7卷。天主教、东正教、基督教（即指基督新教）的主要联系和区别11.39犹太教、基督教、伊斯兰教关系犹太教、基督教、伊斯兰教关系40基督教、犹太教、伊斯兰教关系图解基督教、41类别佛教基督教伊斯兰教创建年代

公元前589年公元33年/公元29年公元622年创建者

悉达多.乔达摩

耶稣穆罕默德创建者尊号

释迦牟尼/如来佛祖基督/救世主/神子先知/穆圣主要教派

大乘佛教、小乘佛教/北传佛教、南传佛教、藏传佛教天主教、新教、东正教逊尼派、什叶派现有教众

5亿21亿16亿主要分布地区

东亚、东南亚欧洲、美洲、大洋洲西亚、南亚、中亚、东南亚、北非唯一真神

如来佛祖上帝/耶和华真主/安拉主要经典

三藏经/大藏经圣经/旧约全书、新约全书古兰经世界三大宗教对比类别佛教基督教伊斯兰教创建年代公元前589年公元42如何分辨基督教各派系的教堂知识课堂如何分辨基督教各派系的教堂知识课堂43方法二方法二44西方翻译简史西方翻译简史451、西方初期的翻译活动公元前397年前后，多数犹太人已听不懂圣经中的希伯莱语，就必须用当地的一种通商语言来译解。在犹太人当中发展起来一种特殊形式的翻译：大众聚集在广场听宣读法律，宣读的人边读边用翻译的方法讲解意思。1、西方初期的翻译活动公元前397年前后，多数犹太人已听不懂461、西方初期的翻译活动相传在公元前270年，应古埃及王托勒密(Ptolemy)二世之请，由七十二位犹太学者于七十二天内将“旧约圣经”译成希腊文。此译本称为“七十贤士译本”。此译本是直译的典型，逐字死译。1、西方初期的翻译活动相传在公元前270年，应古埃及王托勒密471、西方初期的翻译活动古代遗留下来的最著名的翻译文献，无疑要算罗塞达碑文刻了。该碑文刻于公元前二世纪，上面不仅刻有古埃及象形文书写的碑文，还刻有该碑文的希腊文译文。1、西方初期的翻译活动古代遗留下来的最著名的翻译文献，无疑要482、西方历次翻译高潮西方翻译史已有2000年左右，经历了古代，中世纪，文艺复兴，近代，现代等发展时期。伴随各个时期，相应出现了以下几次翻译高潮:2、西方历次翻译高潮西方翻译史已有2000年左右，经历了古代492、西方历次翻译高潮西方翻译史上的第一次高潮出现在公元前约240年。这一时期的翻译活动主要有罗马诗人利维斯·安德罗尼克（LviusAndronicus284-204B.C.）把荷马(Homer)史诗《奥德赛》(Odyssey)译成拉丁文诗，还有的学者把许多希腊文戏剧翻译成拉丁文，另外，有的学者还对翻译问题进行了认真的钻研。这一时期罗马通过翻译在文学方面大量吸取了希腊文化。2、西方历次翻译高潮西方翻译史上的第一次高潮出现在公元前约2502、西方历次翻译高潮公元384年，哲罗姆(Jerome)受罗马教皇之委托，搞一个《新约圣经》的译本，即《通俗拉丁文本圣经》。他是把《旧约圣经》译成拉丁文的第一个人。哲罗姆后半生献身于《旧约圣经》的翻译。他的译本引起了强烈的反对。因为他敢于对旧译本加以改动、更正和增补。当时人们说他伪造经书，亵渎圣灵。对《圣经》的翻译形成西方翻译史的第二次高潮。2、西方历次翻译高潮公元384年，哲罗姆(Jerome)受罗512、西方历次翻译高潮在九、十世纪，巴格达成了重要的翻译中心，把许多希腊文古典著作译成了阿拉伯文。在十二世纪前，西班牙的托莱多（Toledo）又逐渐成为学术中心和翻译中心，主要是将希腊文古典著作译入拉丁文，但是一般都是通过阿拉伯语译本进行翻译的。这一时期形成西方翻译的第三次高潮。2、西方历次翻译高潮在九、十世纪，巴格达成了重要的翻译中心，522、西方历次翻译高潮在文艺复兴时期出现了第四次高潮。这时翻译作品大量涌现，大都译自希腊文。这一时期的翻译对民族语言的形成起了重要的作用，标志民族语言在翻译中的地位得以巩固。2、西方历次翻译高潮在文艺复兴时期出现了第四次高潮。这时翻译532、西方历次翻译高潮第五次高潮出现在文艺复兴后，这一时期的翻译不仅对古希腊感兴趣，也对当代感兴趣，同时也有通过翻译介绍东方的著作。2、西方历次翻译高潮第五次高潮出现在文艺复兴后，这一时期的翻542、西方历次翻译高潮20世纪中期到现在是翻译的第六次高潮。这一时期翻译打破了传统方式，翻译的范围逐渐扩大，翻译的规模也逐渐扩大。翻译已成为一种职业。翻译的作用比以往更大，而且涉及各个领域，如语言学、文化、认知等。成立翻译组织，如“国际翻译工作者联合会”，“国际笔译口译协会”，并出现机器翻译。2、西方历次翻译高潮20世纪中期到现在是翻译的第六次高潮。这553、各时期主要译家译论

（1）古代：

西塞罗（Cicero106—43B.C.）罗马演说家，哲学家，修辞学家，作家兼翻译家。他精通拉丁语和希腊语。他把柏拉图的《蒂迈欧篇》和荷马史诗《奥赛》由希腊语译成拉丁语，他的著作有《论最优秀的演说家》，《论善与恶的定义》，其中某些章节涉及翻译。他说：“我不是作为解释员，而是作为演说家进行翻译…，不是字当句对，而是保留语言的总的风格和力量。”3、各时期主要译家译论

（1）古代：

西563、各时期主要译家译论

（1）古代：

西塞罗（Cicero106—43B.C.）综合他的两部著作，可以看出他对翻译的看法：译者应象演说家那样，使用符合古罗马语言习惯来表现内容，以吸引扩大读者。直译是缺乏技巧的表现，应该避免逐字死译，翻译应该保留词语最内层的东西——意义。译者的责任是给读者称出原词的重量而不是数量。翻译也是文学创作，任何翻译必须是其人。声音与意义自然相联系，词与词义在功能上不可分割，各种语言的修辞手段是相通的。3、各时期主要译家译论

（1）古代：

西塞573、各时期主要译家译论

（1）古代：

西塞罗（Cicero106—43B.C.）西塞罗主张风格是可译的,也主张活译。从他开始，就出现了直译，活译的讨论。在西塞罗之后，还有人同样主张活译。贺拉斯（Horace65—8B.C.）就是其中一人。他是罗马诗人，著作有《诗艺》。他认为：①翻译必须坚持活译； ②本族语可通过外来语来丰富。他说：“忠实原作的译者，不会逐字死译的”。3、各时期主要译家译论

（1）古代：

西塞583、各时期主要译家译论

（1）古代：

西塞罗（Cicero106—43B.C.）“Whatmenlikeyou…callfidelityintranslation,thelearnedtermpestilentminuteness…itishardtopreserveinatranslationthecharmofexpressionswhichinanotherlanguagearemostfelicitous…IfIrenderwordforword,theresultwillsounduncouth,andifcompelledbynecessityIalteranythingintheorderorwording,Ishallseemtohavedepartedfromthefunctionofatranslator.”ByCicero

引自Nida,TowardaScienceofTranslation,2004,P13,上海外语教育出版社3、各时期主要译家译论

（1）古代：

西塞593、各时期主要译家译论

（1）古代：

昆体良：（35？—100）（Qintilian）罗马演说家，修辞学家，生于西班牙，定居罗马。著作：《演说术原理》他说“在一切翻译写作中，都是在与希腊人比高低”。“我所说的翻译不仅指意译，而且还指在表达同一意思上，与原作搏斗，竞争。”其大意是说，翻译是创作，这种创作应该与原作比美，译作必须超过原作。3、各时期主要译家译论

（1）古代：

昆体良：（3603、各时期主要译家译论

（1）古代：以上是在翻译希腊古典著作的实践中所总结的看法。另一条线索是翻译《圣经》的实践以及所总结的看法。3、各时期主要译家译论

（1）古代：以上是在翻译希613、各时期主要译家译论

（1）古代：

斐洛·犹达欧斯（PhiloJudaens20？—50？B.C.）他的指导思想当时很盛行。他认为，圣经是圣神的，译者但凭精通两种语言，而无神的感召，是不能从事翻译的。如果与现代联系，他的观点就是：翻译专门材料，必须懂得专门知识。他所用的翻译方法是直译，死译。因此，圣经翻译的质量不如文学翻译的质量。3、各时期主要译家译论

（1）古代：

斐洛·犹达欧623、各时期主要译家译论

（1）古代：

哲罗姆：（Jerome340—420）

他是四大宗教权威之一，而且被认为是最有权威的人。他攻读语法，修辞，哲学。精通西伯莱语，希腊语。著名译作是《通俗拉丁文本圣经》。这个译本结束了希腊语中圣经译本的混乱局面。这个译本是拉丁语中标准译本。他既是翻译家，又是理论家。他的翻译方法最系统，最严谨。他的翻译方法论述见于：《致帕马丘书》(LettertoPammachius)，《致萨尼亚和弗里拉书》。他的翻译从数量上超过古代任何人。3、各时期主要译家译论

（1）古代：

哲罗姆：（J633、各时期主要译家译论

（1）古代：

哲罗姆：（Jerome340—420）关于翻译他认为：翻译不能始终字当句对，而应采用灵活原则。因为各种语言在用词风格，表达习惯，句法语义等方面都存在很大差异。应该区别文学翻译和宗教翻译。文学翻译中，常采用意译，宗教翻译中常采用直译。直译和意译是互补的，在实践中加以灵活运用。在译文中很难保留原文独特的措词风格，我也许找不到合适的字眼，如果直译的话，译文荒唐；如果不得不作些改换调整，则有负于原作者。正确的翻译靠正确的理解，我只能翻译我懂得的东西。3、各时期主要译家译论

（1）古代：

哲罗姆：（J643、各时期主要译家译论

（1）古代：

奥古斯丁（StAugstine,345—430）

罗马神学家，哲学家，拉丁语教育家。著作有《上帝之城》，《忏悔录》，《论基督教育》。他的特长是语言。因此，他从语言学方面谈论翻译。3、各时期主要译家译论

（1）古代：

奥古斯丁（S653、各时期主要译家译论

（1）古代：

奥古斯丁（StAugstine,345—430）他的观点：译者应该具备：通晓两种语言；要熟悉所译材料；要有一定的校刊能力。翻译中要注意三种风格：朴素风格，典雅风格，庄严风格。翻译的目的只有一个，把真理传达给听众，使听者能听懂，高兴。如果读者对译文的反应不同于作者，就达不到教育的目的。3、各时期主要译家译论

（1）古代：

奥古斯丁（S663、各时期主要译家译论

（1）古代：

奥古斯丁（StAugstine,345—430）翻译中要明确所指，能指及判断三者之间的关系。他对符号理论作了进一步的发展。所指是客观存在的事物，能指是符号（主要是单词）。他从符号角度阐述翻译，他将语言和意思区别开来，语言是一系列符号，意思是常数，判断所指和能指的关系要靠译者的能力。翻译的单位是词。语言符号是词，只有直译才能找到对等。圣经的翻译必须依靠上帝的感召。他的以上观点对后世的语言与翻译产生了很大的影响。3、各时期主要译家译论

（1）古代：

奥古斯丁（S673、各时期主要译家译论

（1）古代：西方翻译史在古代经历了700多年，主要是希腊古典著作的翻译和圣经的翻译。古代的翻译理论不系统，对翻译都是附带的加以论述。3、各时期主要译家译论

（1）古代：西方翻译史在古683、各时期主要译家译论

（2）中世纪（476—文艺复兴）

曼里乌·波伊提乌（ManliusBoethius480—524）

神学家，政治家，哲学家，翻译家，他译出亚里士多德《工具论》中的《范畴篇》和《解释篇》。他认为：内容与风格相敌对，不可兼得；翻译是以客观为中心，译者应放弃主观判断权，译者所寻求的是准确的内容，而不是风格，为了消除讹读，译者应采用逐词对译。他主张严格的形式对应，翻译凭经验，而不是凭理论。3、各时期主要译家译论

（2）中世纪（476—文艺693、各时期主要译家译论

（2）中世纪（476—文艺复兴）

但丁（Dante1265—1321）

但丁的著作有：《乡食宴》，《圣经·诗篇》，他认为文学作品不可译。“要大家都懂得任何富于音乐和谐的语言都不可能译成另一种语言而不破坏其优美”。他还认为形式在翻译中不可忽视。3、各时期主要译家译论

（2）中世纪（476—文艺703、各时期主要译家译论

（2）中世纪（476—文艺复兴）

勒欧纳多·不鲁尼·阿雷蒂诺（LeonardoBruniAretino1370—1444）阿雷蒂诺认为：译者应尽可能模仿原作风格，用译语进行创作。任何语言都不乏被用以有效翻译的能力。那种认为语言差异在翻译中是不可逾越的观点，实际上是译者用以掩盖自己能力低而放出的烟雾。优秀的译者都精通原语和译语，只要正视两种语言的差异，就不愁对付的办法。他的这些观点是人文主义思想在翻译的体现，强调译者的作用。3、各时期主要译家译论

（2）中世纪（476—文艺713、各时期主要译家译论

（2）中世纪（476—文艺复兴）

尼古拉斯·封·维尔（NicolasvonWyle）维尔是德国人，教拉丁语，他认为：准确翻译拉丁语，如采用逐字对译，不折不扣地模仿拉丁语，能得出最优美的德语风格（当时人们认为拉丁语胜过德语）；逐字对译，可推广拉丁语；为了忠实于原文，宁愿牺牲译文的易懂性。由于当时多数人反对直译而主张意译，所以他提出以上观点。3、各时期主要译家译论

（2）中世纪（476—文艺723、各时期主要译家译论

（2）中世纪（476—文艺复兴）古代，中世纪时期的西方翻译理论不系统，特别是在重实践而不是重理论以及客观主义的影响下，翻译理论在较长时间里停滞不前。翻译理论这种停滞不前的状况直到文艺复兴才有了突破。

3、各时期主要译家译论

（2）中世纪（476—文艺733、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（综述）十四世纪末，文艺复兴运动在意大利开始，十五、十六世纪波及欧洲，文艺复兴是对希腊文字，艺术的重新认识。在这一运动中，翻译起了重要的作用，在西方翻译史上是一个里程碑。3、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（综述）743、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（综述）在德国，翻译由注重原文转移到重视译文，意译法取代了逐字对译法，并逐渐占据主导地位。马丁·路德主张翻译应采用民众语言。他译出第一部民众圣经，此译本对统一德国语言起了巨大作用，为形成现代德语奠定了基础。在法国，翻译从宗教作品转向古典文学作品上，从而构成翻译史上的一次高潮。阿里欧翻译了由普鲁卡特写的《名人转》，为文学翻译在翻译史中取得一席之位，并成为十六世纪译文的典范。在理论方面，多雷（EtienneDolet1509-1546）对翻译问题进行了深刻阐述。他首次提出比较系统的翻译基本原则，把翻译理论推向新水平。在英国，十六中期到十七初，一方面是宗教翻译，另一方面是文学翻译。3、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（综述）753、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（德国）十五、十六世纪主要涉及拉丁语与德语的互译。十六世纪宗教翻译，文学翻译并存。十七世纪初，意译派反对直译派，认为逐字对译读者不便理解。重点考虑译文语言特征，而不是原文。意译派认为德语是一种有自己规律需要尊重的独立语言，具有独立的语言风格，这种风格不能因模仿原文语言而被破坏。3、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（德国763、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（德国）

约翰·赖希林（JohannesReuchlin1455—1522）

德国文艺复兴时期人文主义作家，他认为翻译的目的是将读者引向原作。原作的形式与原作不可分，无法在译语中保留。直译并不是模仿原作的风格，而是让读者注重其风格。领略其文学价值。3、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（德国773、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（德国）

德西德利乌·伊拉斯谟（DesidenusErasmus1466—1536）

伊拉斯谟生于荷兰牧师家庭。他的译文不仅优美，而且以崭新的姿态阐述翻译问题，他认为：翻译必须尊重原作，任何译文都取代不了原文。圣经翻译要追溯希伯莱原文。翻译者必须具有丰富的语言知识，要阐明圣经意义，要能理解单词的含义，要阐明单词的含义，就得考虑整个句子的意义。在解释圣经问题上，没有绝对的权威可言。同一作品在不同时期有不同的译本。3、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（德国783、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（德国）

德西德利乌·伊拉斯谟（DesidenusErasmus1466—1536）风格是翻译的重要组成部分。以诗译诗，以高雅译高雅，（“切”的含义）。风格的性质还取决于读者的需要。他说：“但愿每个妇女能读到圣保罗的福音；但愿能把圣保罗的福音译成所有语言；但愿农夫能在田边吟诵圣经，旅行者通过圣经能解除旅途的疲劳……。”3、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（德国793、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（德国）

马丁·路德（MartinLuther1483—1546）他是德国宗教改革运动的领袖和翻译家，神学博士，为现代德语的形成奠定了基础。他明确认识到译文必须晓畅易懂，他还详细系统地写出了他的翻译原则。他认为：3、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（德国803、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（德国）

马丁·路德（MartinLuther1483—1546）翻译必须采用民众语言，他说真正的翻译是把外国语译成译者的本族语言。翻译必须注重语法与意思的联系。语法分析并不是重要方面，语法对名词变格，动词变形和句子结构的理解是必要的，但语言中主要考虑的是意思和话题，而不是语法，因为语法不能凌驾于意思之上。3、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（德国813、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（德国）

马丁·路德（MartinLuther1483—1546）翻译必须尊重七原则：

1）可以改变原文的词序

2）可以合理使用语气助词

3）可以增补必要的连词

4）可以略去没有译文对等形式的原语词

5）可以用词组翻译单个词

6）可以把比喻用法译成非比喻用法

7）注意文字变异形式和解释的准确翻译必须集思广益，翻译不能独来独往，所有最好的译法不是被一人独揽。3、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（德国823、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（法国）

阿里欧在法国，有两个人值得一提：一是称为翻译之王的阿里欧。他翻译希腊罗马的文学名著。他是翻译实践家，没有提出系统性的理论。他说翻译应“试与原作比高低”。所以有人称他为作家，他的翻译准则是：

1）译者必须吃透原文，要在内容的译释上下功夫

2）译笔必须纯朴自然，不事修饰。他强调内容和形式，直译和意译的统一。3、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（法国833、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（法国）

多雷（Dolet）另一人是被称为翻译理论家的艾蒂安·多雷（EtienneDolet1509—1546），他是最初有系统地阐述翻译理论的人。于1540年，他发表专门论述翻译理论的文章“论如何出色地翻译”，简练扼要，精辟无比。他的翻译原则概括如下：3、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（法国843、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（法国）

多雷（Dolet）1.Thetranslatormustunderstandperfectlythecontentandintentionoftheauthorwhomheistranslating.2.Thetranslatorshouldhaveaperfectknowledgeofthelanguagefromwhichheistranslatingandanequallyexcellentknowledgeofthelanguageintowhichheistranslating.3.Thetranslatorshouldavoidthetendencytotranslatewordforword,fortodosoistodestroythemeaningoftheoriginalandtoruinthebeautyoftheexpression.4.Thetranslatorshouldemploytheformsofspeechincommonsense.5.Throughhischoiceandorderofwordsthetranslatorshouldproduceatotaloveralleffectwithappropriate“tone”.

引自Nida，TowardaScienceofTranslation，2004,P15,上海外语教育出版社3、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（法国853、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（法国）

多雷（Dolet）译者必须完全理解所译作品的内容；译者必须通晓所译语言和译文语言，不能是一高一低，译者应该是用原文阅读，用译语写作；译者必须避免字字对译，因为这样有损意义的传达和语言的美感；译者必须采用通俗的语言形式；译者必须通过选词和调整词序使译文产生色调适当的效果。（在风格上与原文保持一致）由于他早年去逝，他的理论并未形成流派，也没有引起当时人们的注意。3、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（法国863、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（英国）伊丽莎白时期，翻译活动达到顶峰，当时从事翻译的人，大多没有受过正规训练，翻译很随便，想怎么翻就怎么翻，但翻译的数量很大。当时翻译有一特点，就是为了与读者建立亲密的感情关系，给译文加前言和后记，向读者说明翻译的目的。当时也没有出现大翻译家，且对翻译所发表的言论杂乱无章，无系统性。3、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（英国873、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（英国）

诺思、弗洛里欧托马斯·诺思（ThomasNorth1535—1601）他的翻译基本上是译自法文文本，采用的散文体，译文优雅且不呆板。约翰·弗洛里欧（JohnFlorio1553--1625）他提倡以散文译散文，他的影响不亚于诺思。他的《散文集》使散文在英国作为文学体裁而存在。3、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（英国883、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（英国）

荷兰德菲尔蒙·荷兰德（PhilemonHolland1552--1637）他是英国文艺复兴时期最杰出的翻译家，数量上超过任何人，被称为总翻译家。他认为：翻译必须为现实服务；翻译必须讲究风格。他采用节奏缓慢的散文体，宁可用古语，也不用外来语，他的译文能经得起现代风格学家的分析。3、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（英国893、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（英国）

富尔克威廉·富尔克（WilliamFluke）1589年发表《为忠实英译《圣经》辩护》，关于翻译他说：

1）翻译可与信仰无关，译者的力量在于他是否有坚实的语言能力，而不是他是否信奉上帝。

2）圣经翻译必须尊重语言习惯，用人们容易理解的语言来翻译。3、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期（英国903、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期

整个文艺复兴时期总的特点是将民族语言的翻译搬上历史舞台。3、各时期主要译家译论

（3）文艺复兴时期整个文913、各时期主要译家译论

（4）近代（综述）近代的翻译活动，虽不如文艺复兴时期声势浩大，但在翻译理论研究方面却出现了黄金时代，同时翻译也促进了现代英语的发展。17世纪下半叶，工业革命使科技翻译在各民族中大量涌现。18世纪是西方翻译史的重要发展时期，提出了带有普遍性的翻译理论模式，如从语言学角度探讨翻译问题；泰特勒的《论翻译的原则》是西方翻译史上较为完整的翻译理论专著；翻译的内容从翻译古代作品转向翻译现代作品。3、各时期主要译家译论

（4）近代（综述）近代的翻923、各时期主要译家译论

（4）近代（综述）19世纪，翻译理论研究的中心在德国。歌德、施莱尔马赫、赫尔德林、洪堡等翻译理论家从文学、语言学角度探讨翻译理论，开拓了翻译研究领域。19世纪在俄国，翻译方面也出现欣欣向荣的景象。如科夫斯基、别林斯基提出各种文艺学派的观点，促进了俄国翻译理论的大发展。3、各时期主要译家译论

（4）近代（综述）19世纪933、各时期主要译家译论

（4）近代（法国）阿伯兰库、梅纳日17世纪初在法国正处于直译、意译之争中。佩罗·德·阿伯兰库（Perrotd’Ablancourt）属于自由翻译派，他的译笔强劲而且易懂，与之相对的准确派中有一人叫梅纳日，他反对自由派，他说：“意译使我想起我过去的一位恋人，她漂亮但不忠实。”（“翻译比喻中西探幽”，谭载喜，《外国语》，2006，4；“多元文化语境中的译者形象”，屠国元，《中国翻译》，1998，2）3、各时期主要译家译论

（4）近代（法国）阿伯兰库943、各时期主要译家译论

（4）近代（法国）梅西巴歇·德·梅西的翻译原则是：不能给原作塞进私货。不得对原作进行删减。不得做有损原意的改动。他说偏离原作的翻译就是背叛。3、各时期主要译家译论

（4）近代（法国）梅西巴歇953、各时期主要译家译论

（4）近代（法国）田德翻译家加斯帕尔·德·田德在巴黎出了一本书《论翻译》（1660），曾风行一时。他说：“翻译家是模拟原物的画家，他描绘模特的容貌，只模仿不创新，一旦超出这一界限，译者就不再是译者，而变成了作者，变成了从事创作的人。”3、各时期主要译家译论

（4）近代（法国）田德翻译963、各时期主要译家译论

（4）近代（法国）于埃翻译评论家达尼埃尔·于埃（DanielHuet1630--1721）发表了《论翻译》。他说：翻译的唯一目标是准确，只有在语言上模仿原作才能准确传达原作的意思。最好的翻译方法是译者尽可能紧扣原作的意思，再尽可能紧扣字眼，最好尽可能再现它的风格。3、各时期主要译家译论

（4）近代（法国）于埃翻译973、各时期主要译家译论

（4）近代（法国）巴托夏尔·巴托（ChalesButtieux1713--1780）在翻译理论研究上贡献最大，他出版了《论文学原则》一书，其中第五部分专门探讨关于翻译问题。他是继多雷之后，法国又一杰出的翻译理论家。他提出了六条关于翻译原则：3、各时期主要译家译论

（4）近代（法国）巴托夏尔983、各时期主要译家译论

（4）近代（法国）巴托尽可能保留原作的语序。保留所表达意思的先后顺序。使用同样长度的句子。再现连词。避免意译。必要时可对原作加以修正，但首先必须强调形式的对等。他认为，译者不是主人而只是原作者的仆人，处处跟随原作者，忠实反映原作的思想和风格。法国这一时期的翻译重形式而轻内容。3、各时期主要译家译论

（4）近代（法国）巴托尽可993、各时期主要译家译论

（4）近代（德国）歌德18世纪末19世纪初，德国是翻译理论和翻译活动的中心。约翰·沃尔夫冈·歌德（JohannWolfgangVonGoethe1749--1832），德国最卓越的文学家，终身对翻译有着浓厚的兴趣，而且也是一个卓有见地的翻译理论大师。他说：

1）翻译往往是不完全的，但无论人们怎么揭短，它仍是最有价值的活动。

2）语言形态之间存在相互交织的关系。不同的语言在其意思和音韵的转移中有彼此相通的共性，这就构成了文学翻译的基础，包括诗作的可译性（强调语言的共性）。3、各时期主要译家译论

（4）近代（德国）歌德181003、各时期主要译家译论

（4）近代（德国）歌德3）朴素无华的翻译总是最适当的翻译，那种要与原作比美的字斟句酌的译本，只不过是译者们彼此间舞文弄墨之作，不会受到广大读者的欢迎。4）翻译可分为三类：A传递知识的翻译。B按照译语文化规范改变性翻译。C逐行对照翻译（在这三类翻译中，歌德最喜欢第三种）3、各时期主要译家译论

（4）近代（德国）歌德3）1013、各时期主要译家译论

（4）近代（德国）施莱尔马赫

弗里德里希·施莱尔马赫（FriedrichSchLeiermacher1768--1834）在翻译理论方面胜过歌德，于1813年发表了“论翻译的方法”的论文。他说：翻译分笔译和口译。口译指关于商业的翻译，笔译是关于文学、艺术、科学的翻译。（他是西方第一个明确区分笔译和口译的人）翻译分真正的翻译和机械的翻译，真正的翻译是指文学、艺术、科学的翻译。3、各时期主要译家译论

（4）近代（德国）施莱尔马1023、各时期主要译家译论

（4）近代（德国）施莱尔马赫翻译必须正确理解语言和思维的辨证关系，一方面每个人都受到所说语言的制约，任何在语言范围之外的东西说话人都不可能明确想到。思想概念的形成，这些概念相互联结的方式和程度都是说话人从小开始习得的语言所安排的，说话人的智能和想象也都是由语言来控制的，但另一方面，凡是思想自由，智能独立的人都能创造语言。3、各时期主要译家译论

（4）近代（德国）施莱尔马1033、各时期主要译家译论

（4）近代（德国）施莱尔马赫翻译有两种不同途径，一是尽可能不扰乱原作者的安宁，让读者去接近作者；另一个是尽可能不扰乱读者的安宁，让作者去接近读者。坚持译作顺从原作采用的方式直译坚持原作顺从译作采用的方式意译他的观点在19世纪产生了很大的影响。3、各时期主要译家译论

（4）近代（德国）施莱尔马1043、各时期主要译家译论

（4）近代（德国）洪堡威廉·洪堡（WilthelmVonHumboldt1767-1835），语言学家。他说：语言决定思想和文化，一种语言的作用以及构成这种语言的词语是生活现实在语言中的反映。其反映方式是有关民族所特有的，语言之间的区别并不是在声音和符号上的区别，而是世界观上的区别。语言可以说是各个民族心灵上的外壳，人的思维完全取决于语言。语言差距大而互不可译。3、各时期主要译家译论

（4）近代（德国）洪堡威廉1053、各时期主要译家译论

（4）近代（英国）狄龙

十七、十八世纪英国在翻译方面的成果超过伊丽莎白时代。温特华斯·狄龙（Wontwotth,Dillon1633—1685）.他的译著是贺拉斯的《诗艺》。他的贡献不在实践而在理论。1684年，他发表关于翻译的论著《论译出的诗》“EssayonTranslatedVerse”，他提出译诗的原则：译诗的译者不仅自己是诗人，而且具备所译诗人那种特殊的天赋。译者与原作者之间必须建立起一种友谊，译者在翻译之前，必须检查自己的情绪，然后寻找与自己情绪相符的诗人，象择友一样选择原作者。翻译过程必须透彻理论原作，忠实原作实质为准则，原作“落”，则译作“落”，原作“升”，则译作“升”。总的原则是一不改，二不增，三不减。增减相比，宁减不增。3、各时期主要译家译论

（4）近代（英国）狄龙1063、各时期主要译家译论

（4）近代（英国）德莱顿约翰·德莱顿（JohnDryden16311700）英国古典主义流派创始人，十七世纪最伟大的翻译家，既有大量的译作，又有系统理论。他是一位非凡的翻译评论家，他没有写翻译理论专著，但有大量的论文，序言，全面深刻地论述了翻译的问题。他所有的论文都收录在他的论文集中“EssaysofDryden”。他代表了英国十七世界翻译理论的最高峰。他的三分法是对二分法（直译和意译）的重要发展。他的理论具有启发性，不仅影响了十七世纪下半叶，而且对以后也产生了深刻的影响。他的翻译观如下：3、各时期主要译家译论

（4）近代（英国）德莱顿约1073、各时期主要译家译论

（4）近代（英国）德莱顿翻译是艺术。译者要像艺术家具有高超的鉴赏力和表现力，翻译好比绘画艺术，两者有相似之处。优秀的译者必须像作诗，注意韵律，在保留不失真的前提下尽一切可能使译文宜人，做到美的相似。翻译必须掌握原作的特征，译者不应只了解原作的语言，还应懂得原作的具体思想和表达特征。因为正是这种特征，才使他具有个性。（译诗首先是诗人）3、各时期主要译家译论

（4）近代（英国）德莱顿翻1083、各时期主要译家译论

（4）近代（英国）德莱顿译诗必须考虑读者译者必须绝对服从原作的意思。译者好比奴隶。奴隶只能在别人的庄园里劳动，给葡萄追肥整枝，然而酿成的酒却是主人的。翻译可借用外来词，但要慎重。具体做到：

A断定新引进的词是不是好词

B是不是符合英语的特征

C适可而止，不可滥用3、各时期主要译家译论

（4）近代（英国）德莱顿译1093、各时期主要译家译论

（4）近代（英国）德莱顿翻译分三类（对二分法是一个重大发展）A逐字译法metaphrase(直译象带着脚镣的跳舞，可做到小心翼翼，不至掉下来，但不能指望动作优美)B解释译法paraphraseC拟作法imitation（拟作是创作而不是翻译）他主张原作的意思不可侵犯，但在表达上译者可有某种自由。译者可改变外观，不可损害实质。到十八世纪，在理论上出现了全面，科学系统的理论大著。3、各时期主要译家译论

（4）近代（英国）德莱顿翻1103、各时期主要译家译论

（4）近代（英国）坎贝尔

乔治·坎贝尔（GeorgeCombell,1719——1796）他译有《四福音的翻译与译注》“ATranslationoftheFourGospelswithNotes”。在其序言中（长达700页），他专门讨论了圣经翻译的问题，其深度和广度都超过前人。他认为翻译中要注意言语的使用环境，要注意灵活对等和风格比较。他对翻译问题探讨突出地表现为：①对翻译的目的和作用进行了说明②对翻译的实际过程进行了描写与分析③对翻译的目的和技巧之间的关系进行了评论3、各时期主要译家译论

（4）近代（英国）坎贝尔1113、各时期主要译家译论

（4）近代（英国）坎贝尔坎贝尔第一次提出了翻译的三原则：Togiveajustrepresentationofthesenseoftheoriginal.Toconveyintohisversion,asmuchaspossible,inaconsistencywiththegeniusofthelanguagewhichhewrites,theauthor’sspiritandmanner.Totakecarethattheversionhave,“atleastsofarthequalityofanoriginalperformance,astoappearnaturalandeasy.”（引自Nida，TowardaScienceofTranslation，2004,P18,上海外语教育出版社）

①准确地再现原作的意思②在符合译语语言特征的前提下，尽可能译出原作者的精神和风格。③使译作“至少像原作那样自然易懂”。 3、各时期主要译家译论

（4）近代（英国）坎贝尔坎1123、各时期主要译家译论

（4）近代（英国）泰特勒时隔一年，即1790年，又出了一本书《论翻译的原则》，EssaysonthePrinciplesofTranslations,作者是泰特勒，他的影响远远超过坎贝尔，因为泰特勒在探讨翻译的问题时涉及面宽，范围也广。3、各时期主要译家译论

（4）近代（英国）泰特勒时1133、各时期主要译家译论

（4）近代（英国）泰特勒

亚历山大-弗雷泽·泰特勒（AlexanderFraserTytler1747—1814），他（1790）认为“好的翻译是把原作的优点完全移注到另一种语言中去，使得译文语言所属国家的人们能够清晰地领悟，强烈地感受，正像使用原作语言的人们所领悟、所感受的一样”。（引自《文学翻译原理》，张今，河南大学出版社，1994，p72）。他在历史上第一个明确提出了同等效果论。3、各时期主要译家译论

（4）近代（英国）泰特勒1143、各时期主要译家译论

（4）近代（英国）泰特勒泰特勒也提出了著名的翻译三原则：Thetranslationshouldgiveacompletetranscriptoftheideaoftheoriginalwork.Thestyleandmannerofwritingshouldbeofthesamecharacterwiththatoftheoriginal.Thetranslationshouldhavealltheeaseoftheoriginalcomposition.（引自Nida，TowardaScienceofTranslation，2004,P19,上海外语教育出版社）1．译作应完全复写出原作的思想内容2．译文的风格和笔调应与原文的性质相同3．译作应具备原作所具有的通畅3、各时期主要译家译论

（4）近代（英国）泰特勒泰1153、各时期主要译家译论

（4）近代（英国）泰特勒坎贝尔指控泰特勒剽窃，但是泰特勒说他的三原则与坎贝尔相同，纯粹是一种巧合。论影响，泰特勒的著作远比坎贝尔的大，因为泰特勒涉及的题材范围较广，而且把重点放在世俗作品的翻译上，不象坎贝尔那样专谈圣经