(3.21)-第五讲 中国传统文化主流思想的演变

中国传统文化主流思想的演变一、儒家思想的发展脉络

孔子是中华文明和世界文明中具有卓越贡献和巨大影响的伟人。他开创的“仁”的思想是千百年来中华民族精神的源头活水，礼乐文明的重要根据，价值观念的是非标准，伦理道德的规范所依，构成了中华民族的基本精神价值。总体说来，以“仁”为核心的仁爱思想是孔子思想的核心，也是整个儒家思想体系的基础理论。孔子思想之所以经久不衰，影响深远，臻至世界名贤，全在一个“仁”字上；而“仁”的内涵之渊博、丰富又实在值得今人深入理解、探究。《诗》《书》《礼》《易》《春秋》和《乐》“述而不作，信而好古”《论语》吾学周礼，今用之。吾从周。”

《中庸》孔子的思想体系以“仁”为核心范畴。“仁”具有多重思想内涵，它是一种情感诉求，也是一种伦理原则，是一种治国之道，更是一种精神境界；孔子的仁爱思想流传千年，时至今日仍具有无限的生命力和强大的吸引力。

“仁”是孔子思想的核心观念，“天下归仁”是孔子的社会理想。《论语》中提到“仁”的次数多达到109次(全文共有11705个字)。《论语》中曾这样记载：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”，在这里我看到孔子师徒强调要以行“仁”为已任，至于“死而后已”；可见“仁”在他思想中的地位和意义。那么何谓“仁”？1.仁者“爱人”翻读《论语》，可以发现对“仁”的经典解释莫过于“爱人”二字，“樊迟问仁，子曰：‘爱人’”；“爱人”二字可以被看做是孔子的“仁”的基本含义。“爱人”即是说要有仁德之心，要尊重他人、关爱他人.因此，“爱人”是仁德的情感基础。关于“爱人”，有人说孔子的“爱”只是“爱奴隶主贵族”，也有人说“爱”是一种“不分亲疏远近的爱”，更有人说，“爱人”的对象只是那些遵循周礼的人，对于无视周礼、违背周礼的人，是“恶”而不是“爱”；因为孔子说过“唯仁者能好人，能恶人”（《里仁》）。但通读《论语》之后，如果仔细对其辩证思考，我们发现孔子讲的“爱人”不是指特定的群体，而是指爱一切人；同时他的爱是由近及远、由亲至疏的。这表现为“爱人”的“起点”是爱亲，即孝悌之情——对父母兄弟的爱；而“爱人”的终点则是爱众，即天下之“民”。这样孔子就通过“爱人”将家国天下紧紧联系在一起，这对后世儒家仁政学说具有极大的启发性，如孟子强调仁政统一天下，进而治理天下，实行以德服人的王道政治，反对以力服人的霸道政治，使政治清平，人民安居乐业。

2.“克己复礼为仁”“仁”以人的情感为基础，但人的情感具有多层次性，若放而任之而不以礼为之约束规范则可能陷入邪恶，故孔子以礼释仁，把符合礼之规范的情感视作仁。“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。’”（《论语•颜渊》）。那么对作为内在要求的“克己复礼”，我们又该如何理解呢？

首先，“克己复礼”重在“克己”。“克己”即要学会自己约束、自我控制。孔子说“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）这就是讲每个人要有“为仁”的态度和愿望，何以成仁关键在于自己如何去做，而非“由人”，不是他人的推动和要求，而是主体自己的主动追求，可见孔子在这里明确地肯定了道德行为、道德实践的主体性原则。同时它也暗示虽然仁德作为一种理想人格很难实现，但并非遥不可及，通过个人自觉的努力，是完全可以达到仁的境界的。其次，“克己复礼”之“礼”，贵在中和。正所谓“礼之用，和为贵……有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行矣。”（《论语·学而》）；《中庸》也道：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。”（《中庸》第一章）孔子既强调礼的运用以和谐为贵，又指出不能为和而和，而是要以礼节制之。同时，人的情感无论喜怒哀乐都要适中而不过分，这才符合礼，“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语·八佾》）最后，“克己复礼”还须以仁充实礼。面对礼崩乐坏”的现实局面，孔子感慨万端，云：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”他认为人如果没有仁爱之心，礼乐制度又何谈建起呢？因此，任何礼乐都只是流于外在的形式，要建立起真正的礼乐文明还必须以“仁”作为作为内在的情感基础，以仁充实礼，从而实现仁德。3.“忠恕之道”孔子从“仁”的基本内涵出发，既提出了如何达到“仁”的境界的内在要求，又阐发了如何实行“仁”的外在行为原则即“忠恕之道”。“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”（《论语·里仁》）。那么“忠恕”二字何解？首先，何谓“忠”，“忠”者，“已欲立而立人，已欲达而达人”（《论语·雍也》）；一个有仁德的人，自己要自立有成就也必须使他人也自立有成就，即所谓“尽己之谓忠”，自己所希望的，别人也同样希望，故应尽己之力帮助别人、启发别人，让别人去实现希望。其次，何谓“恕”，“恕”者，“己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）即自己不愿意做的事情就不要强求他人去做，自己所不愿承受的（坏的状况）也不要强加于别人，要学会包容他人，可见这种“成人之美”的精神，不可谓不是一条处理人际关系、安定社会秩序的重要准则，即使在今天也依然如故。总而言之，“忠”和“恕”都是推己及人的施仁方法。忠”是对自己的要求，表现为一种认真、虔诚的态度——真心诚意、积极为人。“恕”则是对他人的要求，表现为对他人的尊重、宽容——将心比心，宽恕待人。忠恕之道是仁爱精神的具体化，是行仁之方。正是通过这种“忠恕之道”，才得以把“仁爱”思想从爱亲推广到“泛爱众”。中华文明源远流长，在几千年浩浩浩荡荡的历史长河中，孔子当之无愧地是中华民族最伟大的思想家，是中华民族最伟大的精神导师；孔子一生以恢复“周礼”为志向，虽然至死理想未能实现，但他的这种“知其不可而为之”的精神却影响和鼓舞了我们几千年，他一生“述而不作”，其思想精髓尽在“人学”之中，“人学”思想精深博大，即是在高速现代化的今天也不过时，仍然是充满着强大的生命力。作为流着相同血液的炎黄子孙，今天我们有义务和责任沿着先人的足迹，扛起播撒仁爱精神的大旗，将仁爱思想普及全社会、全世界，让“仁者”的光辉灿耀神州、灿耀宇宙。儒家学派创始人是春秋时期的孔子，孔子死后，“儒分为八”，其中影响最大的是以孟轲为代表的“孟氏之儒”和以为荀子为代表的“孙氏之儒”。(西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿)

孟轲，《孟子》一书中记载了他的言论和思想。他的政治思想是“仁政”，其内容可归纳为实行“井田制”、尊贤尚能和“省刑罚，薄税敛”三个方面。他还提出了著名的民贵君轻思想，这一民本思想，是庶民社会地位不断提高在思想领域里的反映，把我国古代重民思想发展到了一个新的阶段。在哲学思想上，他提出了“性善论”。

荀子，有《荀子》32篇传世。他认为治理国家主要靠礼仪道德，同时主张把法制作为礼的补充形式。主张“法后王”（"后王"作为理想人格的化身，正是义利、王霸，礼法等思想的综合体现）的进步历史观，受到了新兴地主阶级的欢迎。他的自然观是唯物主义的，反映了新兴地主阶级的进取思想。主张“性恶论”，是一种唯心主义先验论，但强调后天对人的作用，有一定的进步性。孟子

思想的内容

1、仁政学说。提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张2、伦理观：性本善。

地位

著作：《孟子》

成为“亚圣”荀子

主要思想

伦理观：性恶论政治上：仁义、王道，以德服人；“君舟民水”，礼法并施孟子、荀子的贡献：对儒家思想加以改造和总结，吸收其他学派的积极成分，使儒学体系更完整，儒家思想更能适应社会的需要。比较孔子、孟子、荀子思想的异同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想异人性论爱人为政以德性相近仁政仁义民贵君轻君舟民水性善论性恶论孔子思想对后世中国人的影响很大!

“仁”对中国人为人处世产生极大影响，形成了中国人谦恭的性格；他倡导的“礼”影响了中国人的思维和行为方式，规定了应当为、可以为、不得为的行为方式，具有很强的规范性，限制了中国人的创新思维，造成了中国社会发展的一大观念障碍。他所强调的“不怨天，不尤人”，不正视矛盾，不具开拓精神，形成中国人内敛的性格特点。“礼”作为中国宗法分封与专制集权农耕社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用。“礼”一方面促进了个人道德品质的完善，也促进了家庭伦理关系的协调，形成了中国特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老爱幼、团结和睦的家庭伦理关系。这种通过修身、齐家而形成的道德修养和家庭伦理，逐渐积淀成中华民族特有的传统美德。二、“罢黜百家，独尊儒术”（成为正统思想）

黄老之学是中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。“黄”：黄帝的学说，治身，养生。“老”：老子的学说，治国，无为。“无为而无不为”，“积极无为”关于“无为而治”

“道常无为而无不为。”

——《老子》第37章

老子这里说的“无为”是指顺其自然，不妄为。“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。在老子看来，统治者能依照“道”的法则来为政，顺任自然，不妄加干涉，百姓们将会自由自在，自我发展。这种顺应自然，倡导“待时而动”、“因时制宜”的观点，是一种“积极无为”的哲学观。儒学地位确立的原因汉武帝

汉武帝即位后，社会经济得到很大的恢复和发展。武帝依靠文、景两代积累的财富，大事兴作。因此，在政治上和经济上需要强化中央集权。这时黄老思想清净无为、与民休息的主张显然已不能满足政治的需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触。而儒家的春秋大一统思想和君臣等级观念显然与武帝时所面临的形势和任务相适应。于是，新儒学取得了统治的地位。董仲舒1、生平：汉代儒家的代表人物2、著作：《春秋繁露》3、董仲舒的“新儒学思想”“春秋大一统”

“罢黜百家，独尊儒术”——加强中央集权的需要

“君权神授”，“天人合一”——加强君权的需要

“天人合一”、“天人感应”——发挥民本思想的需要

“三纲五常”的伦理道德——稳定统治秩序的需要

糅合道家、法家和阴阳五行家的思想改造儒家思想，形成了具有时代特色的新儒学体系评价董仲舒的儒学主张积极：1)有利于加强中央集权，巩固国家的统一2)有利于限制君主的权利，使君主实行“仁政”3)兴办学校，有利于教育的发展。4)确立了儒学的正统地位，使儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想消极：抑制了学术思想的自由发展，实质是一种文化专制政策汉武帝确立儒家独尊地位的措施1、起用儒学家参政。2、规定儒家经典“五经”为教科书，设专事研究和传播五经的教官，垄断教育。3、兴办太学（打破贵族官僚时代为官的陈规；提高了儒学的地位）。4、令郡县设立学校，初步建立了地方教育系统，使儒学在民间独尊。汉代儒学成为正统思想的原因①统治者的需要和推动②董仲舒的新儒学主张适应了西汉统治者加强中央集权统治的需要三、魏晋南北朝儒学危机

玄学是魏晋时期以老庄思想为骨架，糅合儒家经义后而产生的一种哲学思潮。其讨论的中心问题是本末有无、自然与名教等哲理问题，也就是本体论的问题。从含义上讲，它指立言与行事两个方面，立言玄妙，专门讨论“超言绝象”的本体论问题；行事玄远旷达，远离具体事物。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称玄学。玄学产生的背景：东汉末年，统治集团分裂，社会危机日益加深，今文经学和谶纬神学内容空虚，丝毫无助于社会政治问题的解决，儒家思想的统治地位开始动摇，带有“自然”“无为”色彩的老庄思想开始抬头。长期的战乱和残酷的政治斗争及门阀士族腐朽而无聊的生活，使得统治阶级中不少人思想消沉，试图在玄虚淡泊之中求得精神寄托，于是玄学应运产生。

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三、宋明理学理学兴起的背景：

魏晋到隋唐形成“三教合一”的局面，佛教、道教的发展，开始挑战儒学的正统地位。理学的概念儒学融合了佛道思想，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。程朱理学，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响最大的学派之一。其由北宋二程（程颢、程颐）兄弟开始创立，其间经过弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，到南宋朱熹完成。从广义上说，它也包括由朱熹所摄入的北宋“五子”（周敦颐、邵雍、张载和二程）的学说，并延伸到朱熹的弟子、后学及整个程朱的信奉者的思想。由于朱熹是这一派的最大代表，故又简称为朱子学。程朱理学在南宋后期开始为统治阶级所接受和推崇，经元到明清正式成为国家的统治思想。其实，我们常说的宋明理学，在通常的意义上就是指程朱理学。程朱理学

内容：①“理”是世界的本原。“理”体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性。②把握“理”的方法“格物致知”。③存天理，灭人欲①北宋时期

代表：程颢、程颐兄弟

思想：

1)万物皆只是一个天理，天理是万物的本原（核心思想）2)天理和伦理道德直接联系3)格物致知的认识论代表人物②南宋时期

代表：

朱熹(宋朝理学的集大成者)

著述：

《四书章句集注》（后世科举考试依据的教科书

）思想：

天理就是三纲五常；强调“存天理，灭人欲”；格物致知的认识论朱熹：理学的思想的集大成者，他继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。其学说内容广泛，在理学方面，以“天理论”“心性说”“格物致知”最为著名。

“天理论”。继承二程学说，认为“理”是宇宙的本源，而“气”是构成万物的材料，理是第一性的，气是第二性的。

“心性说”。他认为“性”是一切有生命的生物所具有的天理，分为天命之性和气质之性。天命之性是合于天理的，故也是善的；气质之性则是“理与气杂质”，故有善有恶。他把物欲说成是一切罪恶的根源，主张“去人欲，存天理”。

“格物致知”。在认识论上，他提出“格物致知”论。格物即接近、接触、了解社会事务和自然之物，穷尽事物中的天理，使物中之理完全被感知、被承认。致知即充分运用自我认识能力，达到承认天理的最终目的。“格物”的目的在于“致知”，“致知”的目的在于实现儒家“修、齐、治、平”的道德实践。其思想对当时和后世都产生了巨大而深远的影响，由此奠定了理学在中国封建社会后期的统治地位。陆九渊为宋明两代“心学”的开山之祖，与朱熹齐名。主“心（我）即理”说，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。吸取了佛教思想，宣扬“心外无物”“心外无理”孙中山：日本的旧文明皆由中国传入，五十年前维新诸豪杰，沉醉于中国哲学大家王阳明的‘知行合一’说。程朱理学与陆王心学异同宋明理学的地位

适应了统治阶级的政治需要，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，维护了封建专制统治。

孔子贵仁，孟子贵义，儒家重伦理，讲信修睦，通仪礼。程朱理学直承孔孟而又继续发展，使之从传统启蒙思想上升为中国传统哲学。这种传统的中国哲学，是中国人对宇宙现象与人的生存原则的一种领悟和把握，并把这种领悟和把握的基本精神贯彻于实际践履之中。程朱理学的特点：复兴儒学，使儒家思想理论化和思辩化宋明理学的影响消极：

用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。积极：1）塑造中华民族性格特征：2）重视主观意志力量；3）注重气节、道德；4）讲求以理统情、自我节制、发奋立志；5）强调人的社会责任和历史使命；6）凸显人性的庄严。我们今天该如何评价和把握宋明理学的传统文化道德？

理学家们注重民族气节和做人品德，如自我节制、发奋立志、以天下为己任，强化了中华民族的文化性格；理学家们致力于社会道德的教化工作，建立了生活秩序，诸如长幼有序、男女有别的等级伦理，怜贫恤寡、扶助乡里的社会道德，勤俭节约，恪守本分的个人品格。这些道德标准固然强化了小农经济的封建秩序，不乏旧道德范畴。在五四运动中遭到批判，但也包含了许多传统美德，应继续发扬。但三纲五常在理学推动下，成为人们日常生活天经地义的伦理道德与行为规范，压抑扼杀了人们的欲求，不利向近代化发展，产生了消极影响。

明清之际活跃的儒家思想

1、破除对孔子思想的迷信，挑战儒家思想的正统地位

2、揭露道学家虚伪，强调人正当的私欲。1、生平：明朝后期思想家，“离经叛道”自称“异端”2、代表作：《焚书》《藏书》3、思想主张3、抨击封建社会的一些传统观念，提倡个性解放对李贽思想的评价

李贽是我国反封建思想的先驱，他将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，在一定意义上反映了资本主义萌芽的时代要求，带有民主色彩

(2)明末清初三大进步思想家1、黄宗羲1610-1695）汉族，字太冲，号南雷，尊称为南雷先生，晚年自称梨洲老人，学者称梨洲先生。浙江余姚人。

①提出“天下为主，君为客”的民主思想②主张限制君权，保证人民基本权利A、思想主张：对君主专制的抨击B、代表作：《明夷待访录》C、评价：黄宗羲的政治主张对以后反专制斗争起了积极的推动作用“明夷”指有智慧的人处在患难地位。“待访”，等待后代明君来采访采纳。被梁启超称为“人类文化之一高贵产品”。2、顾炎武A、思想主张：①“天下兴亡，匹夫有责”②经世致用B、代表作：《天下郡国利病书》《日知录》C、崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河（1613-1682）汉族，苏州府昆山县(今江苏昆山)人，原名绛，字忠清。明亡后改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣。尊称为亭林先生。明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。顾亭林学术的最大特色，是一反宋明理学的唯心主义的玄学，而强调客观的调查研究，开一代之新风，提出“君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？”3、王夫之A、思想主张：唯物思想①世界是物质的②静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的辩证法思想B、代表作：《读通鉴论》（《船山遗书》）C、评价：启示了近代人们的思维，具有划时代的意义王夫之(1619～1692)，字而农，号涢斋，别号一壶道人，湖南衡阳人，汉族。晚年居衡阳之石船山，世称“船山先生”。明末清初杰出的思想家，哲学家.三人的进步思想主张1、政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”。2、经济上，重视手工业、商业的发展，强调经世致用。3、思想上，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。

政治经济思想代表作共同思想黄宗羲顾炎武王夫之反对君主专制独裁、提倡“人民为主”重视手工业和商业，提倡“经世致用”批判继承儒学,构筑具时代特色的新思想体系《明夷待访录》《天下郡国利病书》《读通鉴论》激烈批判封建专制制度保天下者，匹夫之贱，与有责焉天下土地不能为帝王所得私有，而应当是耕者有其田“工、商、皆民生之本”经世致用经世致用继承“民本”思想，批判“君为臣纲”反对不切实际的学风，提倡实践，求真反对天命论、天知论，建立唯物主义体系对三大思想家思想的评价

五、近百年来儒学的境遇新文化运动破四旧新文化运动1915年9月15日《青年杂志》在上海创刊1916年9月出版第二卷第一期，迁往北京并改名《新青年》1917年，“文学革命”，提倡白话文，反对文言文，提倡新文学，反对旧文学。提倡新道德（男女平等、个性解放），反对旧道德（儒家传统道德）提倡民主科学，反对专制、愚昧和迷信。1918年1月《新青年》第四卷第一号，改用白话文，采用新式标点符号，刊登一些新诗1918年5月在《新青年》上发表了中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，中国两千多年封建统治的历史是“吃人”的历史。鲁迅(1881-1936),本年37岁从“打孔家店”到“打倒孔家店”1921年6月16日胡适《吴虞文录序》：

故这块孔丘的招牌－－无论是老店，是冒牌－－不能不拿下来，锤碎，烧去！

我向各位中国少年介绍这位“四川省只手打孔家店”的老英雄－－吴又陵(虞)先生！1930年7月，胡适发表了长达103页的《说儒》。胡适写给之藩的信中说：“关于‘孔家店’我向来不主张轻视或武断的抹杀。你看见了我的《说儒》篇吗？那是很重视孔子的历史地位的”（《胡适来往书信选》下册，中华书局1983年第346页）《胡适口述自传》，华东师范大学出版社1995年版第252页有许多人认为我是反孔非儒的，在许多方面，对我对那经过长期发展的儒教的批判是严厉的。但是就全体来说，我在我的一切著述中，对孔子和早期的‘仲尼之徒’如孟子