【高中语文】初高中衔接阅读中理论应用题示例与强化练习

高中衔接阅读中理论应用题示例与强化练习考点：1.津子围、李景阳、孙浩《北上（节选）》——“理与情的矛盾与统一”2.刘晓旭《赋诗与寻诗：唐宋诗中诗人自我的呈现》与侯体健《幻象与真我：宋代览镜诗与诗人自我形象的塑造》——理论与实践对接：“一旦诗人的自我意识觉醒，他的日常生活便成了其呈现自我的诗歌资源”3.杜甫《羌村三首（其三）》——“诗史”特点4.崔国明《古典诗词中的“曲笔”的主要类型》与谢会昌《鲁迅小说曲笔解读》————“曲笔”艺术手法的运用【考点研究】一、常见考点1.“理与情的矛盾与统一”2.理论与实践对接：“一旦诗人的自我意识觉醒，他的日常生活便成了其呈现自我的诗歌资源”3.“诗史”特点4.“曲笔”艺术手法的运用【考点示例】一、津子围、李景阳、孙浩《北上（节选）》——“理与情的矛盾与统一”【考点解读】1.对剧本相关内容的理解2.对剧本艺术特色的分析鉴赏3.矛盾冲突4.理论与实践对接——“理与情的矛盾与统一”文本北上①（节选）津子围

李景阳

孙浩第六场地点：铁路宾馆外及李济深房间时间：1949年2月15日〔铁路宾馆外。晨曦。李济深散步，陶家鑫跟在他身后。〕陶家鑫

任公，我……李济深

家鑫啊，有什么话照直说。陶家鑫

任公，您现在很危险，我得到情报，保密局派杀手已经到沈阳了。李济深

没什么大惊小怪的，这么多年一直有人想要我的命，我早不在乎了。陶家鑫（鼓了鼓勇气）这次不同，任公您的处境真的非常危险。李济深

是吗？怎么个危险法儿？陶家鑫

您已经站到了悬崖边儿，真的不能再往前迈步了。李济深

家鑫啊，在香港、在船上，你都苦口婆心地劝我，难道你随我一路奔波，目的就是要阻止我倒向共产党？丹心幸无愧，青史重壮怀。你不必再劝我了。陶家鑫（急迫地）老长官，您执意要走到底，那可就难办了。李济深

怎么个难办法儿？〔陶家鑫不说话，扑通一声跪在李济深面前。〕李济深

起来，说话呀！〔陶家鑫不说话只是流泪。见陶家鑫执拗不起，李济深转身回宾馆。〕李济深

家鑫啊，北上不是一段旅程，北上是对光明的选择，北上是对道路的选择！〔宾馆门口一侧。李济深遇见祝华生②，华生装作锻炼身体的样子。〕祝华生

任公早上好！李济深

祝先生早安！〔走到门口，李济深又回过头来〕李济深

祝先生，令尊的事我听李先生讲了，很抱歉！祝华生

你已经知道了？李济深

在香港的时候我就知道了……我很痛心、也很内疚……谢谢你！祝华生

谢谢我什么？李济深

谢谢你们共产党人，原来我认为只有毛公和周公才有这么博大的胸襟和情怀，没想到共产党的基层干部都这么了不起。祝华生（摇摇头）何止我一个人，何止我一个人的父亲，国共两党纷争中有多少人失去了至亲至爱。您知道毛主席的爱人和战友杨开慧……被国民党杀害的时候只有29岁，还有弟弟毛泽覃、毛泽民，妹妹毛泽建，她牺牲前在狱中写下四个大字“誓死为党”，那时候她才24岁！李济深

还不止啊，据我所知，毛先生的侄子毛楚雄，刚刚19岁，也……牺牲在内战之中……祝华生

我知道您是反对内战的，上船之后李老板跟我讲了很多很多，我也一直在观察您，您说过的话我记忆犹新：北上不是一段旅程，北上是对光明的选择，北上是对道路的选择！您的家国情怀和精神气概深深感染了我。李济深（感慨万千地）你也在感染我……谢谢你祝经理，你让我又深深地认识了一次共产党人！在你们身上我看到了未来和希望。祝华生（猛吸一口气）任公！李济深

你叫我任公？怎么，不叫我李先生了？祝华生

是的，任公！〔华生站了起来，郑重地敬了个军礼。〕〔李济深也站了起来，郑重地回敬了个军礼。〕……〔李济深房间。灯启。〕〔华生进入房间，他四下观察着，进行安全检查。〕〔突然，门外有声音。阳台门敞开，华生机警地躲到外阳台上。〕〔陶兰端着水果盘进来，放在茶几上，顺便收拾一下杂物。她扫一眼，看到阳台地上阳光投射的影子。〕陶

兰

任公？是您吗？〔陶兰去阳台，华生只好现身。〕陶

兰

你怎么在任公房间里？祝华生

这个问题我也想问你。陶

兰

你看到了，我给任公送水果，你呢，也送水果？祝华生

我担心任公的安全。〔两人回房间。〕陶

兰

你发现了什么？祝华生

现在还不确定，只是觉得……〔门外传来声音，华生捂住陶兰的嘴，示意两人挤进衣柜里。〕〔李济深走进了房间，来回踱步，他拿出一支烟来，深深地吸了一口。〕〔开门声。李济深回头。陶家鑫进来了。〕〔陶家鑫突然从怀里掏出手枪，指着李济深。〕陶家鑫

任公，对不起了。李济深

家鑫啊，不，是“夜莺”吧，你终于还是出手了。陶家鑫

任公，你早知道是我？那为什么还给我这样的机会？李济深

大家想拯救你，希望你走向光明。陶家鑫

任公，我别无选择。李济深

那就来吧，开枪吧！（抬起头来，吟诵道）我与人民宏愿在，及身要见九州同。〔陶家鑫手臂颤抖着。〕〔突然，柜门打开，华生和陶兰冲了出来，他们挡在了李济深身前。〕陶

兰（大喊）哥！祝华生

原来你就是“夜莺”！〔陶家鑫没办法，只好反转手枪，把枪口指向自己的脑袋。〕陶家鑫

任公，真对不起，今生今世我再不能追随您了。陶

兰（大呼）哥哥！。〔华生扑向陶家鑫，手枪飞了出去。〕〔陶家鑫羞愧难当，推开陶兰，转身就跑。〕〔华生要去追陶家鑫，李济深阻止。〕李济深

别追了，在解放区的土地上他翻不了多大的浪。（笑了笑）祝先生，你不觉得吗，有夜莺这个角色一路陪同，大家反而安全了很多。〔陶兰拉着华生走到门口。〕陶

兰

希望你……救救哥哥！祝华生

我会努力的。还有陶兰，原谅我再次以祝华生的身份跟你说话，我有一个朋友叫陈铁生，他托我转告你，他身上流淌着你的血液，他一直初心没改，等到全国解放了，他一定会来找你，共同迎接美好的新生活。〔陶兰眼含热泪。】【注】①《北上》呈现了1949年中华人民共和国成立前夕，香港民主人士北上参加政治协商会议的历史。一艘远洋货轮上，以前国民党高官李济深为代表的众多民主人士乔装登船，冒着巨大的风险一路北上。我党负责执行护送任务的行动组在出发前接到了一则令人担忧的消息——代号为“夜莺”的国民党特务混上了船，意图伺机暗杀李济深，进而动摇共产党与民主人士之间的情谊。于是，一场狩猎与反狩猎的战役就此打响。

②祝华生：原名陈铁生，曾担任新四军营长，抗战中负伤，生命垂危时陶兰为他输血，两人有过生死约定。陈铁生归队后两人失去联系。祝华生担任北上护送任务行动组组长，陶兰受何香凝委托照顾李济深（任公），因任务在身，祝华生不肯相认。问题1下列对剧本相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．陶家鑫对李济深说“您已经站到了悬崖边儿”，暗示了若李济深不改变行动将会对他实施暗杀。B．文中两次提到李济深的话“北上是对光明的选择，北上是对道路的选择”，表明他能通权达变。C．祝华生对李济深不叫“李先生”而改称“任公”，侧面表现了李济深的崇高家国情怀和精神气概。D．陶兰的语言“希望你……救救哥哥！”含有对哥哥怨恨又担忧、对华生信任又怀疑等复杂的感情。答案D解析本题考查学生对剧本相关内容的理解的能力。D.“怀疑”错误，此处语言的停顿不是怀疑，而是为哥哥发出请求时内心因惭愧而犹豫。故选D。

问题2下列对剧本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．剧本节选开头处的舞台说明十分简洁，“晨曦”两字，既交代了自然环境，又暗示了光明即将到来的社会背景。B．剧本节选开头部分以陶家鑫的反常行为设置悬念，既有力地推动了剧情的发展，又紧紧地牵引住了观众的心理。C．面对拿枪的陶家鑫，李济深十分镇静，华生极为震惊地喊出“原来你就是‘夜莺’”，对比中表现出华生警惕性不够。D．剧本最后华生的语言中包含丰富的潜台词，借朋友身份表明对陶兰恩情不忘、初心不改，美好生活的希望犹在。答案C解析本题考查学生对剧本艺术特色的分析鉴赏的能力。C.“表现出华生警惕性不够”错误，得知任公的侍从官居然是执行暗杀的特务，华生既出乎意料又为任公的安危担心，所以喊出来。故选C。

问题3“没有矛盾冲突就没有戏剧”，请简要概括节选文段中有哪些矛盾冲突。答案①人与人的冲突：任公一心向党，要北上参加政协会与陶家鑫的阻挠与暗杀；陶家鑫对任公的阻挠与暗杀与祝华生对任公的支持与保护。②人物内心冲突：陶家鑫要执行任务暗杀任公而内心对任公有感情不忍下手；陶兰既恨哥哥又不忍心哥哥死去要救哥哥。解析本题考查学生筛选并概括文章信息的能力。人与人的冲突：“家鑫啊，在香港、在船上，你都苦口婆心地劝我，难道你随我一路奔波，目的就是要阻止我倒向共产党？丹心幸无愧，青史重壮怀。你不必再劝我了”“陶家鑫（急迫地）老长官，您执意要走到底，那可就难办了”“陶家鑫突然从怀里掏出手枪，指着李济深”“开枪吧！（抬起头来，吟诵道）我与人民宏愿在，及身要见九州同”，任公一心向党，要北上参加政协会与陶家鑫的阻挠与暗杀；“华生站了起来，郑重地敬了个军礼”“陶家鑫

任公，我别无选择、”“陶家鑫手臂颤抖着”“突然，柜门打开，华生和陶兰冲了出来，他们挡在了李济深身前”，陶家鑫对任公的阻挠与暗杀与祝华生对任公的支持与保护。人物内心冲突：“陶家鑫（急迫地）老长官，您执意要走到底，那可就难办了”“陶家鑫不说话，扑通一声跪在李济深面前”“陶家鑫突然从怀里掏出手枪，指着李济深”“陶家鑫手臂颤抖着”“陶家鑫没办法，只好反转手枪，把枪口指向自己的脑袋”，陶家鑫要执行任务暗杀任公而内心因对任公有情而不忍下手；“陶兰（大喊）哥”“陶家鑫

任公，真对不起，今生今世我再不能追随您了”“陶兰（大呼）哥哥”“陶兰

希望你……救救哥哥”，陶兰既怨恨哥哥居然是特务，还要杀害任公，又为哥哥担忧要救哥哥。问题4有评论家用“理与情的矛盾与统一”来评价《北上》中的人物祝华生，你同意这个观点吗？请结合剧情谈谈你的看法。答案同意。共产党员祝华生一面执行护送李济深的公务，一面又要全力克制对他的深仇大恨，因为祝华生的父亲在李济深主导的4·15广州清党中失去了生命。最终祝华生以民族大义为重，一心护卫李济深并内心与之和解。祝华生与陶家鑫的妹妹陶兰曾是恋人，为了执行任务，改名换姓的他却不能与她相认，只能借助潜台词，以朋友身份表明对陶兰恩情不忘、初心不改，可谓感情与理性共存。解析本题考查学生赏析人物形象的能力。首先明确同意。共产党员祝华生一面执行护送李济深的公务，一面又要全力克制对他的深仇大恨，因为祝华生的父亲在李济深主导的4·15广州清党中失去了生命。选文中相关内容为：“李济深

祝先生，令尊的事我听李先生讲了，很抱歉”“在香港的时候我就知道了……我很痛心、也很内疚……谢谢你”“谢谢你们共产党人，原来我认为只有毛公和周公才有这么博大的胸襟和情怀，没想到共产党的基层干部都这么了不起”，“我知道您是反对内战的，上船之后李老板跟我讲了很多很多，我也一直在观察您，您说过的话我记忆犹新：北上不是一段旅程，北上是对光明的选择，北上是对道路的选择！您的家国情怀和精神气概深深感染了我”“任公”，一声“任公”叫出，表明祝华生以民族大义为重，消解了仇恨，内心与李济深和解，并一心护卫他。祝华生与陶家鑫的妹妹陶兰曾是恋人，为了执行任务，改名换姓的他却不能与她相认，文中最后的话“还有陶兰，原谅我再次以祝华生的身份跟你说话，我有一个朋友叫陈铁生，他托我转告你，他身上流淌着你的血液，他一直初心没改，等到全国解放了，他一定会来找你，共同迎接美好的新生活”，祝华生只能借助潜台词，以朋友身份表明对陶兰恩情不忘、初心不改，可谓感情与理性共存。二、刘晓旭《赋诗与寻诗：唐宋诗中诗人自我的呈现》与侯体健《幻象与真我：宋代览镜诗与诗人自我形象的塑造》——理论与实践对接：“一旦诗人的自我意识觉醒，他的日常生活便成了其呈现自我的诗歌资源”【考点解读】1.对材料相关内容的理解和分析2.根据材料内容判断信息正误3.论据符合论点4.引入理论的作用5.理论与实践对接——“一旦诗人的自我意识觉醒，他的日常生活便成了其呈现自我的诗歌资源”材料1唐宋时期，不少诗人对诗歌写作行为本身进行观照，并将其呈现在诗歌文本中，诗歌写作行为本身成了被书写的对象。在陈与义、陆游的诗中，我们可以看到其对于诗歌写作本身更细致、频繁的书写，“题诗”“成诗”“寻诗”“哦诗”等有关诗歌写作的表达大量出现，有意寻诗、出声吟哦的诗人形象也越发明晰，这表明：宋诗对诗歌写作本身的呈现更为深细，写作者对自我作为诗人的身份有了更清晰的意识。“题诗”“成诗”在陈与义的诗中承载了丰富内涵。“鹳鹤忽双起，吾诗还欲成”“洒面风吹作飞雨，老夫诗到此间成”两例清晰展示出外部环境怎样激起了诗人内心的波澜，眼前转瞬即逝的景致如何被诗人捕捉到进而成为诗歌的一部分。而“成诗”的过程往往具有实时性、不可复制性。有道是“有诗还忘记”“忽有好诗生眼底，安排句法已难寻”，诗人内心感知到的诗意、诗人在语言表达上的疏离，都清晰呈现在诗中。他在《对酒》中的“新诗满眼不能裁，鸟度云移落酒杯”，同样感叹着自己在语言表达上的窘迫。诗人也常常自发外出“寻诗”。“柳林横绝野，藜杖去寻诗”（《游八关寺后池上》），诗人专门拄着藜杖寻诗；“醒来推户寻诗去，乔木峥嵘明月中”（《寻诗两绝句》），半夜从酒醉中醒来的诗人特意推开门，在明月乔木中寻诗。场景本身就是诗意的来源，诗人在呈现出诗意产生的特定情境之后便结束了诗篇，不再述说此刻的感受。这类似前引“鹳鹤忽双起，吾诗还欲成”：诗人看似只是记录实时景象，然而诗情恰恰渗透在眼前所见之中，诗歌写作也在此刻完成。不同的是，“寻诗”更能体现寻找、访求的过程性和目的性，在这一表达中，“诗”仿佛成了触手可及的实体；作者自认与读者对何为“诗”有着高度默契，只需呈现特定场景，读者便可心领神会。这种将“诗”客体化的过程，体现出诗歌已成为诗人日常生活中随时可见的一部分，同时，诗人的主体身份在诗歌中也呈现得愈发明晰。（摘编自刘晓旭《赋诗与寻诗：唐宋诗中诗人自我的呈现》）材料2“镜”在中国文化中有复杂的意涵。本文所言“览镜诗”，不是泛指含有“镜”意象的诗，也不是指专门吟咏镜子的诗，而是指书写览镜行为与感想的诗作。览镜诗的关注点，是这个行为本身以及由此引发的人物心理情感。换言之，览镜诗中，作为物品的镜，只是触发某种心理的媒介，并非诗歌吟咏的重心所在。作者对览镜行为有更充分的自觉，把更多的笔墨着眼于“镜中像”所引起的一系列内心反应和情感状态。审视览镜诗的嬗变脉络，我们可以再次确认中唐至宋代诗学的一脉相承，也能感受到日常化题材在宋代诗人手中有更繁复的艺术表达和更丰赡的文化内涵。宋人的自我形象在览镜诗中得以再造，新的审美趣味随之形成。由镜中像来认知自我，是人们览镜自照的重要目的。按法国心理学家拉康的“镜像阶段”理论，人们通过观看镜中影像而建立“自我”的观念，并由镜中自我逐渐进入“社会中的我”乃至“理想中的我”。人在镜前凝视，建构对自身形象的认识。“镜中像”与“现实我”存在距离，这就促使照镜人通过想象去完成两者的合一，建构自我形象。诗人照镜，由人而镜，由镜而像，由像返观人，故心有所感。解读览镜诗，是观察作者自我形象建构的有效途径。试看宋庠《因览镜照见衰年状貌有感》：拂槛清晨念老余，只堪丘壑便悬车。暗围廓落频移眼，坐况苍华不满梳。綟绶转惭龟钮印，土膏空负鹤头锄。人生出处真难决，羡杀贤哉汉二疏。宋庠仕宦显达，遣词造句典丽奥博，全诗意脉从“镜中像”指向“现实我”。镜中老态让他联想到现实官场，是致仕退隐，还是不负官位？他内心纠结。宋庠没有白居易的乐天顺命，镜中像刺激他要在现实和理想间选择，所以他最后欣羨汉代的疏广、疏受，能主动功成身退。我们可从中提炼出诗人的三层形象：“镜中像”——颓然老者（“坐况苍华不满梳”）；“现实我”——高位在身（“綟绶转惭龟钮印”）；“理想我”——致仕归田（“羡杀贤哉汉二疏”）。正是三者间理想与现实的冲突让作者“难决”，整首诗也因三层形象的复杂关系而充满张力。览镜诗是表达日常生活细节的诗。日常不能径直变为诗，但诗可以表现日常，让日常经验走向美学自觉。宋人将“镜中像”与“现实我”勾连在一起，让“幻象”与“真我”对话，试图超越琐碎凡庸的现实，直指诗人的情感与精神世界。（摘编自侯体健《幻象与真我：宋代览镜诗与诗人自我形象的塑造》）问题1下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．诗歌写作行为本身受到诗人观照后，才有可能作为书写对象呈现在诗歌文本中。B．“成诗”过程的实时性特点导致诗人有时难以用语言清晰表达内心感知的诗意。C．诗人记录“寻诗”实时景象，看似未交待结果，其实所寻诗意已在眼前所见中。D．览镜诗不以镜子为吟咏重心，而重在关注览镜行为及由此引发的人物心理情感。答案B解析本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。B.“导致诗人有时难以用语言清晰表达内心感知的诗意”错误，强加因果。由原文“而‘成诗’的过程往往具有实时性、不可复制性。有道是‘有诗还忘记’‘忽有好诗生眼底，安排句法已难寻’，诗人内心感知到的诗意、诗人在语言表达上的疏离，都清晰呈现在诗中”可知，难以用语言清晰表达内心感知的诗意的原因是“诗人在语言表达上的疏离”，而不是“‘成诗’过程的实时性特点”。故选B。问题2根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．如果诗人没有“题诗”“哦诗”等有关诗歌写作的诗作，就说明其缺少对自我诗人身份的清晰认识。B．陈与义在《对酒》中感叹“新诗满眼不能裁”，暴露出他长于感知生活诗意却拙于语言表达的窘迫。C．杜甫《乐游园歌》“此身饮罢无归处，独立苍茫自咏诗”中“咏诗”与材料一中“成诗”内涵相近。D．览镜诗中宋人勾连“镜中像”与“现实我”，让“幻象”与“真我”对话，从而超越了琐碎的现实。答案C解析本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“就说明其缺少对自我诗人身份的清晰认识”错误，曲解文意。由原文“在陈与义、陆游的诗中，我们可以看到其对于诗歌写作本身更细致、频繁的书写，‘题诗’‘成诗’‘寻诗’‘哦诗’等有关诗歌写作的表达大量出现，有意寻诗、出声吟哦的诗人形象也越发明晰，这表明：宋诗对诗歌写作本身的呈现更为深细，写作者对自我作为诗人的身份有了更清晰的意识”可知，原文说的是“写作者对自我作为诗人的身份有了更清晰的意识”，并不是“缺少对自我诗人身份的清晰认识”。B.“暴露出他长于感知生活诗意却拙于语言表达的窘迫”错误。由原文“他在《对酒》中的‘新诗满眼不能裁，鸟度云移落酒杯’，同样感叹着自己在语言表达上的窘迫”可知，是感叹着自己在语言表达上的窘迫，没有说“他长于感知生活诗意”。D.“从而超越了琐碎的现实”错误。由原文“宋人将‘镜中像’与‘现实我’勾连在一起，让‘幻象’与‘真我’对话，试图超越琐碎凡庸的现实，直指诗人的情感与精神世界”可知，原文说的是“试图超越”琐碎凡庸的现实，而不是“从而超越了”。故选C。问题3下列选项，不符合材料二中对览镜诗理解的一项是（

）A．照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。（温庭筠《菩萨蛮（小山重叠金明灭）》B．万事销身外，生涯在镜中。唯将满鬓雪，明日对秋风。（李益《立秋前一日览镜》）C．塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。（陆游《书愤》）D．少时棋柝曾联句。叹而今登楼揽镜，事机频误。（刘克庄《贺新郎（国脉微如缕）》）答案A解析本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。A.诗句“照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪”仅写了照镜子的行为，没有由镜中自我逐渐进入“社会中的我”乃至“理想中的我”。故选A。问题4请简要分析材料二引入拉康“镜像阶段”理论的作用。答案①说明人们览镜自照的目的是构建自我认知；②为下文解读宋庠诗歌提供理论依据。解析本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。结合“人们通过观看镜中影像而建立‘自我’的观念，并由镜中自我逐渐进入‘社会中的我’乃至‘理想中的我’。人在镜前凝视，建构对自身形象的认识”可知，说明人们览镜自照的目的是构建自我认知；结合下文“诗人照镜，由人而镜，由镜而像，由像返观人，故心有所感。解读览镜诗，是观察作者自我形象建构的有效途径。试看宋庠《因览镜照见衰年状貌有感》……宋庠仕宦显达，遣词造句典丽奥博，全诗意脉从‘镜中像’指向‘现实我’。镜中老态让他联想到现实官场，是致仕退隐，还是不负官位？他内心纠结。宋庠没有白居易的乐天顺命，镜中像刺激他要在现实和理想间选择，所以他最后欣羨汉代的疏广、疏受，能主动功成身退”可知，下文解读了宋庠的诗歌《因览镜照见衰年状貌有感》，为下文解读宋庠诗歌提供理论依据。问题5有人认为“一旦诗人的自我意识觉醒，他的日常生活便成了其呈现自我的诗歌资源”。请结合材料，谈谈你对此的理解。答案①自我意识使诗人对自我的身份有更清晰的认识，从而主动观照作为日常生活一部分的诗歌写作行为本身（“题诗”“成诗”“寻诗”等），并自觉将其纳入了创作资源。②自我意识使诗人对于“览镜”等日常行为有更充分的自觉，并将其当做日常化的创作题材。解析本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。结合“我们可以看到其对于诗歌写作本身更细致、频繁的书写，‘题诗’‘成诗’‘寻诗’‘哦诗’等有关诗歌写作的表达大量出现，有意寻诗、出声吟哦的诗人形象也越发明晰，这表明：宋诗对诗歌写作本身的呈现更为深细，写作者对自我作为诗人的身份有了更清晰的意识”“诗人也常常自发外出‘寻诗’。……不同的是，‘寻诗’更能体现寻找、访求的过程性和目的性，在这一表达中，‘诗’仿佛成了触手可及的实体；作者自认与读者对何为‘诗’有着高度默契，只需呈现特定场景，读者便可心领神会。这种将‘诗’客体化的过程，体现出诗歌已成为诗人日常生活中随时可见的一部分，同时，诗人的主体身份在诗歌中也呈现得愈发明晰”可知，自我意识使诗人对自我的身份有更清晰的认识，从而主动观照作为日常生活一部分的诗歌写作行为本身（“题诗”“成诗”“寻诗”等），并自觉将其纳入了创作资源。结合“作者对览镜行为有更充分的自觉，把更多的笔墨着眼于‘镜中像’所引起的一系列内心反应和情感状态。审视览镜诗的嬗变脉络，我们可以再次确认中唐至宋代诗学的一脉相承，也能感受到日常化题材在宋代诗人手中有更繁复的艺术表达和更丰赡的文化内涵”可知，自我意识使诗人对于“览镜”等日常行为有更充分的自觉，并将其当做日常化的创作题材。【考题对接】一、杜甫《羌村三首（其三）》——“诗史”特点阅读下面这首诗，完成下面小题。羌村三首（其三）①杜甫群鸡正乱叫，客至鸡斗争。驱鸡上树木，始闻叩柴荆。父老四五人，问我久远行。手中各有携，倾榼②浊复清。苦辞酒味薄，黍地无人耕。兵戈既未息，儿童尽东征。请为父老歌，艰难愧深情。歌罢仰天叹，四座泪纵横。［注］①公元757年，杜甫为左拾遗时，上疏营救房琯，触怒唐肃宗，被放还鄜州羌村探望家小，此诗为归家后所作。②榼，古代盛酒或贮水的器具。1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．前四句展现了一幅柴门客至图：一场鸡斗，群鸡乱叫，赶鸡上树，才闻客至。以动写静，富有田园生活情趣。B．五至八句写村中几位长者各自携酒看望远方回来的诗人，酒有清有浊，体现了父老艰难中的饷客深情。C．“兵戈既未息，儿童尽东征”，以小见大，以父老不经意的口吻道出时世之艰难，点明而不说尽，耐人寻思。D．这首叙事诗以白描见长，善于选取特定的生活场景，景实情真，语言平易质朴，音律和谐。2．杜甫的诗忠实记录了安史之乱前后的社会生活，被称为“诗史”，这一特点在本诗中如何体现？诗歌表达了诗人哪些情感？请简要分析。

一、杜甫《羌村三首（其三）》【答案】1．A【解析】本题考查学生理解和赏析诗歌内容及艺术特色的能力。A.“以动写静”错误，这里场面热闹而富有田园生活情趣，并非“以动写静”。故选A。

2．第一问：正值安史之乱，村里年轻人全都上了战场，只剩下老年人，田地没人耕种，百姓生活艰难。第二问：①诗人居家值客的欣喜；②对父老生活艰难却倾其所有携酒而来的深情的感激之情；③对父老生活困苦的关心；④对时事的忧虑；⑤以及对自己政治上无所作为无力救民于水火的惭愧。【解析】本题考查学生分析和概括诗歌内容及情感的能力。第一问：“莫辞酒味薄，黍地无人耕。兵戈既未息，儿童尽东征”，由于拿不出好酒，乡亲们再三地表示歉意，并说明原因：苦辞“酒味薄，黍地无人耕。兵革既未息，儿童尽东征”，连年战祸，年轻人都被被征上了前线，诗人借父老之口，用“黍地无人耕”反映了战乱给人民生产带来了严重的破坏，由此体现出战乱的危害。“兵戈既未息，儿童尽东征”，稍微年轻的人全都东征去了，田地没人耕种，百姓生活艰难，折射出“安史之乱”的全貌，反映了时世的艰难，人民长时间生活在动荡的战乱之中。第二问：前四句先安排了一个有趣的序曲：“客至”的当儿，庭院里发生着一场鸡斗，群鸡乱叫，于是主人把鸡赶到它们栖息的庭树上。驱鸡上树，等于赶鸡回窝，自然就安静下来。待到院内安静下来时，这才听见客人叩柴门的声音。这开篇不但颇具村野生活情趣，同时也表现出意外值客的欣喜；五到八句写乡亲们各自携酒为赠，前来庆贺杜甫的生还，尽管这些酒清浊不一，但体现了父老乡亲的深情厚意，表达了诗人对父老生活艰难却倾其所有携酒而来的深情的感激之情；九到十二句写乡亲们由于拿不出好酒，乡亲们再三地表示歉意，并说明原因——连年战祸，年轻人都被被征上了前线，由此体现出战乱的危害，短短四句，环环相扣，层层深入。由小小的“酒味薄”一事折射出“安史之乱”的全貌，饱含对时事的忧虑，对父老生活困苦的关心。最后四句写父老乡邻的关怀慰问令诗人万分感动，为表示自己的谢意，诗人即兴作诗，以歌作答。“愧”字含义丰富，既有“惭愧”意，又有“感激”“感谢”意，而“惭愧”和“愧疚”的成分更多一些。面对淳朴诚实的父老乡亲，诗人深感时局危难，生活艰困，可又未能为国家为乡亲造福出力，所以不但心存感激，而且感到惭愧。【译文】成群的鸡正在乱叫，客人来的时候还在争斗。把鸡赶到它们栖息的庭树上，这才听到有人在敲柴门。

四五位村中的年长者，来慰问我由远地归来。每个人手里都带着礼物，从榼里往外倒酒，酒有的清，有的浊。一再解释，酒味之所以淡薄，是由于田地没人去耕耘。战争尚未平息，年轻人全都东征去了。请让我为父老歌唱，在艰难的日子里，感谢父老携酒慰问的深情。歌唱完毕不禁仰天长叹，在座的客人也都热泪纵横不绝，悲伤之至。【赏析】这第三首，叙述邻里携酒深情慰问及诗人致谢的情景。通过父老们的话，反映出广大人民的生活。前四句先安排了一个有趣的序曲：“客至”的当儿，庭院里发生着一场鸡斗，群鸡乱叫，于是主人把鸡赶到它们栖息的庭树上。养鸡之法，今古不同，南北亦异。《诗经》说“鸡栖于埘”。汉乐府却说“鸡鸣高树颠”，又似栖于树。石声汉《齐民要术今释》谓“黄河流域养鸡，到唐代还一直有让它们栖息在树上的，所以杜甫诗中还有‘驱鸡上树木’的句子”。杜甫《湖城东遇孟云卿复归刘颢宅宿宴饮散因为醉歌》末云“庭树鸡鸣泪如线”，湖城在潼关附近，属黄河流域，诗作于将晓时，而云“庭树鸡鸣”，尤足为证。驱鸡上树，等于赶鸡回窝，自然就安静下来。待到院内安静下来时，这才听见客人叩柴门的声音。这开篇不但颇具村野生活情趣，同时也表现出意外值客的欣喜。“父老四五人，问我久远行”，“父老”说明了家里只有老人，没有稍微年轻的人，这位后文父老感伤的话张本，同时为下文的“兵戈既未息，儿童尽东征”作铺垫“问”有问候、慰问之义，同时在古代还有“馈赠”的进一步含义，于是又出现“手中各有携，倾榼浊复清”两句，乡亲们各自携酒为赠，前来庆贺杜甫的生还，尽管这些酒清浊不一，但体现了父老乡亲的深情厚意。由于拿不出好酒，乡亲们再三地表示歉意，并说明原因：苦辞“酒味薄，黍地无人耕。兵革既未息，儿童尽东征。”连年战祸，年轻人都被被征上了前线，由此体现出战乱的危害，短短四句，环环相扣，层层深入。由小小的“酒味薄”一事折射出“安史之乱”的全貌，这首诗也由此表现了高度的概括力。最后四句写诗人以歌作答，表示自己的感激之情。“请为父老歌，艰难愧深情”，父老乡邻的关怀慰问令诗人万分感动，为表示自己的谢意，诗人即兴作诗，以歌作答。“愧”字含义丰富，既有“惭愧”意，又有“感激”、“感谢”意，而“惭愧”和“愧疚”的成分更多一些。面对淳朴诚实的父老乡亲，诗人深感时局危难，生活艰困，可又未能为国家为乡亲造福出力，所以不但心存感激，而且感到惭愧。结局两句将诗情推向极至，“歌罢仰天叹，四座泪纵横”，诗人长歌当哭，义愤填膺，悲怆感慨之情骤然高涨。“百虑”化作长歌咏叹，这一声长叹意味深长，饱含无奈和痛楚，诗人对国事家事的沉痛忧虑让四座乡邻大受感染，产生共鸣，举座皆是涕泪纵横。听者与歌者所悲感者不尽相同，但究其根源皆由是安史之乱引发。诗人的情感思绪已不仅仅是个人的，它能代表千千万万黎民苍生、爱国志士的心声。杜甫的诗人形象在作品中已经由“小我”升华为“大我”，“纵横”之泪是感时局伤乱世之泪，是悲国破悼家亡之泪，组诗潜藏着的情感暗流在结尾处如破堤之水奔涌而出，悲怆之情推倒了最高点，表现出强烈的艺术感染力。杜甫的《羌村》三首与“三吏”、“三别”等代表作一样，具有高度的典型意义。虽然作品讲述的只是诗人乱后回乡的个人经历，但诗中所写的“妻孥怪我在，惊定还拭泪”，“夜阑更秉烛，相对如梦寐”等亲人相逢的情景，以及“邻人满墙头，感叹亦唏嘘”的场面，绝不只是诗人一家特有的生活经历，它具有普遍意义。这组诗真实地再现了唐代“安史之乱”后的部分社会现实：世乱飘荡，兵革未息，儿童东征，妻离子散，具有浓烈的“诗史”意味。在艺术上，诗人熔叙事、抒情、写景于一炉，结构严谨，语言质朴，运用今昔对比，高度概括等手法，表达了诗人崇高的爱国情怀，集中体现了杜甫沉郁顿挫的诗风。三章诗不仅在形式上连绵一体，而且很好地引导读者进行联想和想象，使得这组诗的意蕴超越了其文字本身而显得丰富深厚。杜甫的《羌村》三首用诗人的亲身经历和体验反映出安史之乱的严重危害，具有高度的艺术概括力，体现了作者深厚的诗文功底。二、崔国明《古典诗词中的“曲笔”的主要类型》与谢会昌《鲁迅小说曲笔解读》————“曲笔”艺术手法的运用阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“山有起伏，方显其雄奇峭拔；水有波澜，才见其汹涌澎湃”。写文章也讲究曲笔，力求一波三折，扣人心弦。“文似看山不喜平”。文章情节曲折，迭宕起伏，才会给人峰回路转的美感。“曲笔”，颇类似于相声中的埋“包袱”，先层层铺垫，设下伏笔，有时还故意拖延，直到最后才揭开谜底，逗人一笑。当然写文章不会像说相声那样“逗乐”别人，但表现手法却有异曲同工之妙。比如《儒林外史》中的严监生临死还伸出两个手指迟迟不肯断气，家人多次猜测，他都摇头。读到这里读者肯定想急于了解原因，但作者就是不马上告诉你，直到后来才被仆人猜中，原来是桌上灯盏里点了两根灯芯，老爷怕费油，家人挑去一根，他才断气。当然，拖延的手法要掌握好“火候”，过早就亮出结果，收不到好的效果，太晚了也会适得其反。“曲笔”，还可以用误会的方法，来设置悬念，如《驿路梨花》中有三个悬念和两次误会，文章层层设疑，悬念迭出，因而增强了文章的吸引力。此外《三国演义》中曹操杀吕伯奢一家人，也是靠误会来推动故事情节的发展。观众看到这里，一定会为人物的命运捏一把汗。俗话说：“人贵直，文贵曲。”文章委婉曲折，才能引人入胜，而且曲美也符合人们的审美要求。叶圣陶说：“设身处地，激昂处还它个激昂，委婉处还它个委婉。”因此，在写文章时不妨在“委婉处还它个委婉”。所以，写文章时故意离开本题，而不直接抒写其事其情的笔法，叫做“曲笔”。“曲笔”，也是中国古典诗词中常见的一种艺术手法，用曲笔来抒写感情，可以使诗歌的抒情更为婉转含蓄，意境深邃。从形式上来看，“落笔对方”、“移情别恋”和“琵琶反弹”是古典诗词中曲笔运用的最主要的三种类型。一、落笔对方诗人不直抒自己内心的情感，而是从对方着笔，展开联想和想象，借对方来写自己，表面上看是写对方，而实际是写自己，是通过对方来反照自己，这是推进一层的写法，这样写更加显得情深意厚，并给人以无限的回味和遐想。这是诗词中曲笔艺术手法的最常见的一种表现形式。二、移情别恋诗人本欲表达自己对某人、某事或某物的一种情感，但在具体表达时却故意将自己的感情移注于另外的人、事或物上，表面上看是移情别恋，而实质上作者对此人、此事或此物的眷顾更深，感情也更真，能够收到“倍增情感”的效果，这就是诗词中曲笔的另一种表现形式。三、琵琶反弹中国古典诗歌中还有这样一种现象，即诗人本欲表现某一种情感，但在表达时却故意反其道而行之；或是一反常人的正常心理，故意从反面落笔。通过反弹琵琶的方式来表现诗人的情感，这其实也正是曲笔的一种表现形式。（摘编自崔国明《古典诗词中的“曲笔”的主要类型》有删改）材料二：鲁迅“曲笔”的范式有二：一是瑜儿坟头的花环；二是不叙单四嫂子没做梦见宝儿的梦。前者是用典型细节作为曲笔的一种表现形式；后者是回避某种悲哀寂寞的情节。先解读“花环”式的曲笔。这类曲笔，可说就是一个象征符号，它的意义不在符号本身，而在符号所包含的普遍意义，亦可说中国传统诗学的意象。立象以尽意，“其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。”比如“芙蓉”，即荷花，这一形象常含蕴自然、清新、美丽、高洁的品质。故屈原有诗“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，李白有诗“清水出芙蓉，天然去雕饰”。则可认为是为作品增添“言色”。“花环”式的曲笔不但是对生者对那些猛士、准猛士的慰藉和鼓舞，也是对亡灵最好的告慰。然而，有人并不看重这“花环”，认为“花环”是“脱离群众”的胡诌。此外小说中的“药”，也是和“花环”相似的曲笔。其符号象征的表层是蘸满革命者鲜血的馒头；而其里层则是残杀革命者的封建专制主义和华老栓一类人认为人血馒头能治痨病的愚昧迷信。这封建专制与愚昧迷信调配的人血馒头既无法治愈华小拴的痨病，而又造成夏瑜英雄的死。因此，人血馒头的“灵药”根本不可能医治痨病。那个时代的痨病即肺结核，就如现今的癌症，尚无灵丹妙药。那么，这“药”更深层的指向应是五四时期高扬崇奉的德先生和赛先生（科学和民主）。小说中夏瑜那句话，“这大清的天下是我们大家的”，是他在狱中失却人生自由时，向牢头红眼睛阿义说的。这是冲破黑暗牢笼的一束闪电，是动摇反动统治的霹雳，是民主革命的宣言。阿义不解，甚而打夏瑜。夏瑜说他可怜，自然是说封建专制走卒的灵魂被吞噬，反而又穷凶极恶地“吃人”之可怜。继之茶客认为是夏瑜“疯了”，足见要服民主这味药是何等艰难。同时，鲁迅一再张扬科学精神，《随感录三十八》说“现在发明了六百零六，肉体上的病，即可医治；我希望也有一种七百零七的药，可以医治思想上的病。这药原来也已发明，就是‘科学’一味。”如果仔细解读，那么治愈华夏沉疴之药绝非封建专制和愚昧迷信的人血馒头，而是民主和科学的“七百零七”。这也印证了“当然须听将令”而运用曲笔的出发点。“花环”一类的曲笔，在鲁迅其他小说中，也可随手拈出。诸如《狂人日记》中“吃人”，踹“古久先生的陈年流水薄子”，“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”，《故乡》中“厚障壁”、“路”，《阿Q正传》阿Q画的圆圈的模样，《白光》中的“白光”，《祝福》中的“祝福”等等。倘使细细的解读一番，则可解读出鲁迅小说的另一番滋味，犹如解读《药》一样。（摘编自谢会昌《鲁迅小说曲笔解读》有删改）1．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．文章委婉曲折，才能引人入胜，而且曲美也符合人们的审美要求。因此，在写文章时一定要多用“委婉”。B．诗词中曲笔艺术手法最常见的一种表现形式是“落笔对方”，因为这种手法最能将情感表达得情深义厚。C．“琵琶反弹”即诗人故意反其道或从反面落笔来表现自己的情感的一种曲笔的表现形式。D．“花环”式的曲笔，可以算得上是一个象征符号，它本身没有意义，是所谓“脱离群众”胡诌。2．对材料相关内容的理解和分析，下列说法不正确的一项是（

）A．诗词采用“落笔对方”这种曲笔艺术手法，可以给读者无限的回味和遐想，所以采用这种手法的诗词数量也最多。B．“立象以尽意”，即“象”对于“意”的表现有以小喻大，由此及彼，由近及远等的特点。C．诗人通常会用“芙蓉”“花环”等一些具体可感的形象来表达自己的情意和思想。D．鲁迅在《随感录三十八》中认为“科学”能够治愈思想上的病，这个观点在他的《呐喊》一书中也有体现。3．结合材料内容，下列诗句中没有使用“曲笔”的一项是（

）A．“想得家中夜深坐，还应说着远行人。”（白居易《邯郸冬至夜思家》）B．“横冈下瞰大江流，浮远堂前万里愁。”（戴复古《江阴浮远堂》）C．“无端更渡桑干水，却望并州是故乡。”（刘皂《渡桑干》）D．“未老莫还乡，还乡须断肠。”（韦庄《菩萨蛮》）4．结合两则材料中有关“