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先秦诸子概说宿城一中语文组吴琼1/36

要想著书立说，成为哲人，就生在先秦；要想激扬文字，成为诗雄，就活在盛唐。2/36

“先秦”指秦始皇焚书之前一段时间，史称东周之春秋战国。我国主要学术思想都起源于这个时期。

“子”，是当初对人尊称，目前特指孔子、老子、庄子、墨子、孟子、荀子等人物。

“百家”一般指儒家、道家、墨家、名家、法家、兵家、纵横家等学术流派。据《汉书艺文志》记载，有名共有189家，4324篇著作；后来约有10家发展成了学派。'

“诸子百家”是后世对先秦学术思想人物和派别总称，其中以儒家、道家、法家最有成就.3/36

“十家九流”《汉书艺文志》将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、农、小说。西汉人刘歆在《七略诸子略》中讲小说家去掉，称为“九流”。

“三教九流”本意是指三种宗教和九种学术流派。“三教”：指儒教、道教、佛教。“九流”是先秦九个学术流派:儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。

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先秦诸子是指春秋战国时代各学派代表人物或者他们著作。作为一种新阶层，能文能武，博学多才新士人有独立人格，按自己意思著书立说或者刊登言论，成为不一样阶级和阶层思想代表。由此出现了“百花齐放，百家争鸣”繁华局面。5/36《先秦诸子选读》儒家道家墨家法家6/36

儒家

儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治思想。儒家传统典型即六经或六艺，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。7/36

孔子（前551~前479年），名丘，字仲尼，春秋末期思想家、教育家、儒家发明者。世界四大文化名人之一。思想重点：

①孔子思想关键是礼

②孔子抱负人格关键是仁③孔子张扬中庸之道，反对“过”与“不及”。确立了“君君臣臣父父子子”影响我国古代社会和文化制度。

儒家8/36

儒家

孟子（前372~前289年），名轲字子舆，是战国中期儒家学派又一位主要学者。思想重点：①张扬性善说。②宣扬民本思想。③提倡仁政。9/36

儒家

荀子（前313~前230年），名况，字卿，称“荀卿”或“孙卿”，是先秦最后一位儒学大师。

思想重点：①提出了人能征服自然思想。②提出了性恶论。

③以为应把伦理道德规范落实到法制当中。1010/36

墨子（前468—前376年），名翟（dí），墨家学派创建者，被誉为“科圣”。战国时期宋国人。他是一位出身于小生产手工业者阶层思想家。思想重点：

①主张“兼爱”“非攻”

②提倡“尚贤”“明鬼”

墨家与儒家之学并称为显学。

墨家

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老子，姓李名耳，字聃，春秋末年楚国人，曾做过周守藏室官员。道家学派创建者。

思想重点：①老子思想关键是“道”。“道”是宇宙中终极存在，是一种有规律性东西。（道法自然）②提出“无为而治”“小国寡民”社会观。

道家12/36

道家

庄子，名周，是战国中期道家学派另一位巨擘，大约和孟子同步或稍后。

思想重点：①主张人要以道为师，随顺造化。庄子继承和发展老子“道法自然”观点，以为“道”是无限、主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。

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韩非，战国末期唯物主义哲学家，法家思想集大成者。韩非子是荀子学生。思想重点：①主张法治，反对儒家礼治，受到秦王政（即秦始皇）重视。②提出君主专制中央集权理论。

法家

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先秦诸子都是我国文化珍贵遗产。这一时期就流派格调之多、哲思之深、影响之远、原创作之强而言，是空前，也能够说是绝后。15/36先秦诸子散文发展约可分为三阶段第一阶段：春秋末年和战国初年，主要有《论语》、《老子》和《墨子》。多为语录体，语言简单、警策。第二阶段：战国中叶，主要有《孟子》、《庄子》。由语录体向对话式论辩文和专项论文过渡。论点明确，说理透彻，层次清楚，文辞生动。第三阶段：战国末年，主要有《荀子》、《韩非子》。代表性文章都是长篇专论，逻辑严密，构造缜密，文辞富赡。16/36《先秦诸子选读》儒家道家墨家法家《论语》《孟子》《荀子》《老子》《庄子》《墨子》《韩非子》17/36《论语》选读18/36

有关《论语》

《论语》，儒家典型之一，是孔子弟子及其再传弟子有关孔子言行统计。内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间互相谈论，是研究孔子思想资料。南宋朱熹把它跟《大学》、《中庸》、《孟子》合为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，章长短不一，前后两章之间也不一定有什么关联，篇名只是摘取各篇开头两三个字。

19/36有关书名起源，班固《汉书·艺文志》中有这样解释：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当初弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”论lún：编纂。语：言论。20/36理解语录体特点

《论语》是一部语录体书，主要体式有四种：（１）直录孔子及其弟子言论；（２）答问体，即先指出问者及所问问题，然后统计孔子回答；（３）对话体，统计孔子跟弟子或其他人之间对话通过情形；（４）一边记叙事情通过，一边记录孔子言论。21/36

司马迁评价“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅·车辖》。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”郑玄把“高山”比方崇高道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大行为，是人们行动准则。“止”，都解释为语助词，看来没有什么异义。22/36【原文】

仪封人请见(xiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧(sàng)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（duó）。”

仪这个地方镇守边界长官祈求把自己引见给孔子，他说：“凡是到这里来君子，我从没有见不到。”孔子随从学生把他引见给了孔子。他出来后（对孔子学生们）说：“诸位何须为孔子丧失官位而担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借孔夫子为圣人来宣扬大道。”

23/36【评析】

孔子在他所处那个时代，已经是十分有影响人，尤其是在礼制方面，信服孔子人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就以为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。

借仪封之口，用“木铎”喻孔子，高度赞美孔子勇于担当崇高精神。24/362【原文】

长沮(jù)、桀(jié)溺(nì)

耦(ǒu)而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆(yú)

者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与(yú,同“欤”)？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”

长沮、桀溺(两个在水洼地里劳动高大魁梧人)并力一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个手拿着缰绳驾御车马人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国孔丘吗？”子路说：“是。”长沮说：“那他是早已懂得渡口位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘弟子吗？”

子路说：“是。”25/36

曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易（yì）之？且而与其从辟(bì)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(ｙōｕ)而不辍(chuò)。子路行以告。夫子怃(wǔ)然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。桀溺说：“天下到处都是像洪水同样混乱情形，你与谁去变化它呢？况且你与其跟随孔子这样避人之士，怎么比得上追随我们这些躲避社会人呢？”桀溺用耰松土,依旧不停地做田里农活。子路回来后把情况告诉了孔子。孔子怅然若失地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处，我假如不一样世上人群打交道,还与谁打交道呢？假如天下政治清明，我就不会与你们一道来参与变革了。”26/362【评析】

这一章反应了孔子有关社会改革主观愿望和积极入世思想。儒家不提倡悲观避世做法，这与道家不一样。儒家以为，虽然不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一种有道德涵养人。孔子就是这样一位身体力行者。因此，他感到自己有一种社会责任心，正由于社会动乱、天下无道，他才与自己弟子们不知辛劳地到处呼吁，以天下为己任，为社会改革而努力，这是一种可贵忧患意识和历史责任感。27/363【原文】

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆(dài)而！”孔子下，欲与之言。趋而辟(bì)之，不得与之言。

楚国狂人接舆唱着歌从孔子车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你德行怎么这样衰弱呢？过去已经无可挽回，将来还来得及改正。算了吧，算了吧。目前参与政治事务人很危险啊!”孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。28/363【评析】现有接舆对孔子品格虚假尊重，又有对孔子人生选择讥嘲；现有对孔子最后劝戒，也有对当初执政者斥责。连用三个“而”表达斥责、贬斥之深。体现隐士对现实不满，也体现孔子对隐士尊重。29/364、【原文】

子路从而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào)

。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍(shǔ)

而食(sì)

之。见其二子焉。

子路跟随孔子出行，落在了背面，遇到一种老年男子，用拐杖挑着除草工具。子路问道：“你看到我老师吗？”老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你老师是谁？”说完，便把他拐杖插在田头清除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老年男子留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路会面。30/36

明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”

第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已经走了。子路说：“不出来做官,就是违反了臣对君应当秉持政教伦理标准。长幼间礼节是不也许废弃；君臣间关系怎么能废弃呢？老人家想要本身清白，却破坏了主线君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义。至于道行不通，早就懂得了。”31/364【评析】

过去有一种时期，人们以为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳感人民对孔丘批判等等。这恐