【阿Q正传中的阿Q形象分析7300字（论文）】

《阿Q正传》中的阿Q形象分析目录TOC\o"1-2"\h\u17802一、绪论 14902二、阿Q形象产生的背景环境 222922（一）社会环境 226082（二）创作者的心理环境 26849三、阿Q的性格内涵 317697（一）“精神胜利法”是阿Q的精神实质 39974（二）阿Q患病的的根源 327336四、阿Q形象的分析 332464（一）质朴愚昧又圆滑无赖 34586（二）率真任性又正统卫道 425082（三）争强好胜又忍辱屈从 412515五、阿Q形象中“精神胜利法”的现实意义 413645（一）“精神胜利法”对国民的思想影响 42384（二）“精神胜利法”的现实意义 52935六、从《阿Q正传》的农民角色中分析农民形象 525760（一）无知自大的逃避现实者—阿Q 527579（二）麻木迷信的趋炎附势者—未庄人 619029（三）受尽欺凌的苟且求生者—尼姑 64022结语 69522参考文献： 7摘要：文学作品常常通过具体现象或个体生存状态的描绘来反映社会现实、揭示社会本质，抒发情感与思想，作者通常有目的地塑造一系列经典的艺术形象来展现文学的功能。本文分析鲁迅在《阿Q正传》里塑造的主人公艺术形象以及主人公阿Q所展现的农民形象，在探讨当时的时代特征的同时，探讨作者与作品中主人公内心深处的一份孤独的情怀，且作品中的人物形象丰满而生动，含蓄而深刻，从不同侧面反映了普通人在中西方不同制度下的生命状态，体现了作者对人生和人性的关注，揭示了不同社会的本质。阿Q形象是一个多层面、多维度的立体，精神胜利法是其核心。在阿Q身上既有传统文化很深的烙印，又流露出了近代畸形的殖民主义商业文化的某些色质。同时，阿Q形象具有极大的夸张性、荒诞性，因而也带有一定的象征性和寓言色彩。关键词：阿Q性格形象精神胜利法一、绪论阿Q正传》，是鲁迅先生于1921—1922年撰写的中篇小说。小说最初发表于北京《晨报副刊》，后收入小说集《呐喊》。《阿Q正传》是鲁迅唯一的一部中篇小说，共九章，是采用章回体的形式写成的，其中主要人物有赵太爷、阿Q、吴妈、假洋鬼子、王胡、小D等。《阿Q正传》向人们展现了辛亥革命前后一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真面貌，它的发表，有着特定的政治、经济和文化背景。这部作品就像一把解剖刀，通过“解剖阿Q”而剖析中国人的精神危机和国民性格。二、阿Q形象产生的背景环境（一）社会环境条件是事物发展的外部矛盾。阿Q的性格和精神胜利法是由历史和现实的矛盾引起的。首先，几千年来封建经济和封建政治制度反映了人们的思想意识，也形成了中国特殊的封建社会思想。在中国几千年的历史中，中国基本上是在一个封闭的环境里发展起来的，而有限的国际交往主要是与比较落后的国家进行的。这样一来，盲目的民族自豪感和盲目的外国仇恨是中国封建社会意识形态的主要特征。毫无疑问，它对人们的政治、经济和生活的方方面面都产生了重大影响，反映在人们的各个方面。鸦片战争后，外国帝国主义者强制性打开中国的国门，中国社会思想的狭隘性和后发性被揭示出来，这是阿Q性格形成的历史原因。第二，满清政府封建统治垮台时，统治阶级发生冲突，被压迫者奋起反抗，同时还遭到外国人的攻击。统治阶级的衰败和腐朽彻底显露出来。但统治者不敢承认自己的失败，更不会自动退出历史舞台。统治阶级的一部分，甚至是整个统治阶级，都必须用精神胜利的方法来安慰自己和欺骗人民，这是由剥削者的本质决定的。这也是阿Q精神胜利法形成的现实社会原因第三，由于封建统治阶级的压迫和剥削，中国农民遭受了物质和精神上最严重的破坏和奴役，自身素质也很差。这是阿Q性格形成的另一个重要原因。阿Q的典型特征反映了辛亥革命时期中国农民由于上述原因影响的艺术形象。（二）创作者的心理环境19世纪末20世纪初，中国处于半殖民地半封建统治的状态。人们生活在焦虑中。在民族的危机和民众的苦难面前，鲁迅发现，学医并不能改善被奴役人民的灵魂和命运。必须要改造人的精神，于是鲁迅走上了文艺之路，想用文学的力量去深刻思考“国民性”的弱点，唤起人们的情感。多年来，鲁迅独自品尝着“荷戟独傍徨”的滋味。他先知先觉走在前面，没有人能与他共鸣。当时鲁迅是纯粹尖锐的批判性孤独的心，尤其是鲁迅晚年时期，批判性更重。在与所有人保持一定的精神距离的同时，他忠实于他血管里燃烧的良知，履行了中国作家的使命和责任。即使在很多人眼里，他是一个奇怪而孤独的作家。鲁迅童年的成长经历对他的思想产生了深远的影响。其实鲁迅家族是一个有着几百年历史的受人尊敬的家族。它在周边有着很高的地位和很大的影响力，但是随着时代的变迁、政治的动荡和环境的变化，鲁迅家族地位不复从前，鲁迅在目睹了社会和家庭的种种不幸事件后，便早早结束了与普通人相比的平静的少年生活。进入了一个黑暗和寒冷的成人世界。动荡的政治局势、人情冷暖与世态炎凉，这些都给鲁迅年轻的心灵蒙上了孤独和孤独的阴影，使他能够早日看到人性和社会的丑陋一面。鲁迅对作品《呐喊:自序》感叹道:“有谁从小康之家而坠入困顿的么，我以为在这途路上，大概可以看见世人的真面目。”这是鲁迅的人生经历，也为后来鲁迅作品中灰暗、忧郁的色调埋下了伏笔。鲁迅的孤独性格在很大程度上受到了家庭关系的影响。周家由盛转衰，鲁迅很早就明白生命的痛苦和世态的炎凉，他的心是脆弱的。但是也有着自己的自尊和人格独立。即使他那高傲的身躯下藏着一个孤独、沮丧的灵魂。鲁迅曾谈到过创建《俄文课本(阿Q正传)序》中的阿Q形象。他不确定是否能“写出一个现代的我们国人的魂灵”，认为这是一项艰巨的任务。从而说明作者在《阿Q正传》的创作理念上确实进行了深刻而广泛的社会概括。他想写的人物和主题，不是一般社会生活中的问题和人物，而是寻找当代中国人的魂灵。典型的阿Q形象反映了“我所经历过的中国的生活”，揭示了愚弱的民族性格或“不进步的民族的病态”。当时鲁迅虽然不能用马克思主义的方法对人进行正确的分析，因此他对这一概念的理解还是比较模糊的，但通过上面的分析，我们可以肯定地断定，阿Q的形象确实不仅仅是一个特定的类别。三、阿Q的性格内涵（一）“精神胜利法”是阿Q的精神实质鲁迅先生将自己数十年对中国社会历史的思考和认识浓缩在《阿Q正传》之中，分析了整个国民社会精神的腐朽和堕落。阿Q在社会制度的压迫和种种失败的打击下患有严重的“精神胜利病”，这一病态精神就是阿Q精神中最鲜明的特征。如上文所说的与别人打架时觉得是“儿子打老子”，偷尼姑腌萝卜时的圆滑无赖，都是用这种精神胜利法遮盖内心的苍白。像阿Q这样一方面没有摆脱本阶级的弱点，另一方面又多少沾染了一些游民阶层落后意识的农民，接受和产生“精神胜利”更为容易。这样，阿Q具有这种思想便不足为奇了。只有自己在，反感到了胜利的悲哀……然而，我们的阿Q却没有这样的感觉，他是永远得意的，这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据。阿Q的精神永远“胜利”，没有失败，正是这种愚昧和麻木使国人陷入了悲哀的深渊。他们苟且偷生，耻辱生活，被帝国主义列强欺凌。（二）阿Q患病的的根源精神胜利法是近代形成的一种社会思潮，也是中国半封建半殖民地社会特定条件下的产物。鲁迅先生本人对精神胜利法产生的社会根源作过历史的分析。鲁迅先生不是从《阿Q正传》才第一次才提到精神胜利法。作者在《阿Q正传的成因》中说：“阿Q的影像，在我心中似乎确已有好几年。”许寿裳在《亡友鲁迅印象记》中说，鲁迅早在日本留学时期就注意研究这种现象，并撰文批评过这种现象。作品分析当时中国的政治、文化等各方面状况，指出精神胜利法在我国历史上源远流长；但从1840年鸦片战争以来，由于帝国主义列强不断入侵和国内封建统治腐朽，国家民族陷入了严重的危机之中，精神胜利法有了发展的土壤，形成为特定时代的产物。四、阿Q形象的分析（一）质朴愚昧又圆滑无赖阿Q靠出卖劳动力聊以度日，干活不惜体力甚至不用看管，生活没有目的性。今天不想明天的事，浑浑噩噩地过日子，没有投机取巧之心。但另一方面，阿Q又表现出圆滑无赖。有时他靠“精神胜利法”，在想象中取得精神上的满足和胜利。例如，他对自己的身世很是渺茫，甚至于不知自己的确切姓氏，连自己的父母都模糊不清，但他与别人口角时却会说:“我们先前—比你阔的多!你算是什么东西!”阿Q与别人打架吃亏时，心里就想道:“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”小说中对于阿Q这样在世人眼中看似滑稽的心理描写有很多，读者在观看小说时，对于阿Q圆滑无赖的形象往往印象更加深刻。（二）率真任性又正统卫道阿Q做小偷从来不躲躲闪闪，颇有些“正大光明”，毫不掩饰，甚至对偷来的东西加以炫耀，并公开拍卖，对女人的欲望和需要也不委婉乞求直接说出最终的目的和强烈的愿望:“我和你困觉，我和你困觉!”他完全是凭着生理的本能来求食求爱，不受传统道德规范的约束。在阿Q的思想里又样样和于圣经贤传，他认为女人是害人的东西，是祸水，但他又是个有欲望的人，所以有希望有女人来勾引自己，同时又严守男女之防。（三）争强好胜又忍辱屈从阿Q的争强好胜之心十分强烈。在别人的怂恿和“鼓励”下，他当众调戏小尼姑，甚至于和王胡进行比丑的地步。但赵太爷打他嘴巴，他不敢反抗，并且被打得心安理得，合理合法，合规合范；假洋鬼子打他时，他“赶紧抽动筋骨，耸了肩膀等候着，果然，啪的一声，似乎确凿打在自己头上了。”像阿Q这样与同一阶层的人有争强好胜的攀比之心，但是在面对与自身阶层更高的人时，连挨打这样屈辱的事都仿佛变成了一种荣幸，毫无反抗之心，忍辱屈从的奴性嘴脸让人触目惊心。五、阿Q形象中“精神胜利法”的现实意义（一）“精神胜利法”对国民的思想影响中国近代长期处于被西方列强侵略的危机中，腐败、贪婪的清王朝统治者，为维护统治地位，不能奋发图强，就欺骗和蒙蔽人民的认识，炫耀早已泯灭的光荣史，大肆散布精神胜利法。可见，精神胜利法产生于封建统治阶级，并通过各种渠道传播于社会各阶层，形成一种带有强烈没落意识的思潮。这是形成阿Q精神胜利法的时代根源和社会根源。离开社会和时代，阿Q精神胜利法就变成超时空的东西了。再从个人原因说。精神胜利法为什么在雇农阿Q身上表现得如此突出呢？阿Q是一个雇农，从其自身地位而言，奴隶的地位和反抗失败的历史，是接受精神胜利法生长的土壤。阿Q作为农民阶级的一员，作为小生产者，有其落后的一面，如：生活在孤僻封闭的状态中，目光狭小、知识浅陋等。但中国近代社会普遍存在的精神胜利法，却是和统治阶级分不开的。马克思和思格斯曾指出：“统治阶级的思想在每一个时代都是占统治地位的思想。这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产的资料，因此，那些没有精神生产资料的人的思想，一般地是受统治阶级支配的。”农民阶级在经济上受统治阶级剥削，思想也同样受统治阶级控制和影响。精神胜利法既然是统治阶级没落思想意识的一个组成部分，当然也会被灌输给农民阶级的。清王朝的“国歌”、“军歌”，就是一种灌输形式。阿Q难免要受精神胜利法之害,逃脱不掉统治阶级的没落思想的影响。（二）“精神胜利法”的现实意义有些人觉得精神胜利法是乐观主义，也有些人觉得精神胜利法是享乐主义，这两种观点都值得我们去探讨。真正的乐观主义是遭到失败挫折的打击后，还能用积极向上的心态去调节自我的意识，使得自己还可以积极地面对生活和现实，但是阿Q的乐观是一种自欺欺人，所以两者的本质是不相同的，人生活在世界上必须有精神和物质生活，但是要与享乐主义区别开来，如果只注重享乐的话，肯定会失去对美好生活的追求；反之，如果一味地追求事业，而没有一定的精神生活，也是不科学的。两者都是缺一不可，相辅相成的。阿Q身上的这种性格又远远超出了民族与国界，它是整个人类人性的某些弱点的集合，不同民族的人都能从阿Q身上看到自己的影子。不同的人对阿Q精神有不同的理解。正所谓“仁者见仁，智者见智”，但至少有一点，相对于那些无尽的怨恨和后悔，还是比较积极的，现代的生活节奏都比较快，人在遇到不顺心的事情后，都会容易产生一种郁闷的心情，不够乐观，医治这种症状的最好药方就是阿Q的精神胜利法，这样的精神可以让我们保持一种平稳的心态，失败后并不气馁，对于我们现代的人还是非常有帮助的。精神胜利法是自我解嘲，而自我解嘲有时候也不一定是一种消极的态度，反之，它可能是建立在某种自信，或者建立在对事情的本质有了自觉认识的基础上的一种自我激励。例如，鲁迅先生在自题小像中就说过：“躲进小楼成一统，管它冬夏与春秋。”事实中，鲁迅先生既没有躲进小楼里不过问国事，也没有放弃用笔来批判和揭露封建社会的真相，从积极的意义来说，可以说鲁迅先生在运用了一种阿Q精神的辩证法，用自嘲的口吻来蔑视恶势力的黑暗社会。在现代的生活里，有“阿Q精神”也并非是一件坏事，如果对于心理失控的人来说，它便是一剂良方，能从中获得安慰和解脱，不至于因为心理压力过大而失去理智，比如说打架，毁物甚至于轻生之类的过激行为，其实“阿Q精神”在我们的生活里也是与时俱进的，大多数人都有过“阿Q精神”，所以当我们在工作或利益如果遭遇了不顺心或亏损，也不要有太多消极的情绪和想法，要有些“阿Q精神”才可以减轻我们的心理压力，保持心理平衡去迎接新事物或更好的未来。六、从《阿Q正传》的农民角色中分析农民形象一部优秀的作品，永远不是单一的描述主角一个人的状态，思考，发展来造就的。伴随着对比环境的烘托，其他角色的各方面辅助描述来传达出单一从主角角度效果不深乃至传达不出的韵味，这便是文学的魅力。所以在鲁迅先生的《阿Q正传》里，我们关注的不应该仅仅是阿Q这一主角的如何如何，同样的在阿Q身旁其他的角色也蕴含着鲁迅先生的深刻用意。就农民形象而言有着以下几类，当然这也是就时势来刻画自己作品的鲁迅先生共通的农民形象。（一）无知自大的逃避现实者—阿Q首先主角阿Q的形象是最为典型的，他的生活状态极其低沉，但“阿Q非常自尊”。这种自豪感并没有成为他的反抗力量。相反，他在寻找自我解释的理由，并用“你不配”精神上的胜利逃离现实，在现实的瞬间。弱者的地位是荒谬的，在幻想中是强者，阿Q的精神胜利，使他欺侮弱者，从而在现实生活中获得真正的胜利，不是欺侮曾经欺侮过自己的对手，而是欺侮没有欺侮过自己无辜的人。阿Q的行为有其社会和历史根源。这种精神胜利的方法是中华民族各阶层普遍存在的民族弱点。一种无知、落后和病态的心理态度和思维。鲁迅笔下的“Q”，代表了现代中国人的灵魂。它对中国人民有着深刻的讽刺作用，以阿Q为镜，对国民思维进行改革。（二）麻木迷信的趋炎附势者—未庄人在半封建半殖民地的中国农村。一个个精神麻木的人的形象，在过去的农村地区得到了广泛的体现。当阿Q被王（癞）胡找茬教训时，默不作声；在阿Q欺负被视为最底层的尼姑时，在一旁助威嬉笑；在阿Q与小D厮打时，冷眼看戏，麻木找乐子。而后来，当阿Q从城里回来，炫耀一番时，就立刻改观，对阿Q尊敬起来，但当赵老爷那边一传出提防阿Q之类的信息时，又马上转而敌视，不屑的态度。到最后，阿Q被革命党人枪毙时，感想在原文中，他直接写道:“至于舆论，《为庄》中没有反对意见。当然，据说阿Q是坏的。被枪毙就是他性格不好的证明:如果他不坏，为什么要枪毙他?但是镇上的公众舆论却不那么好。这是一个多么可笑的死囚呀!他在街上游了那么久，一句话也没有哼，他们是白白地来的。”这些封建制度所规定的阶级界限和荣辱观，深深扎根于未庄人这一群体的农民形象中，形成了不可动摇的生活标准。生活的希望在于取笑和迷信，这些进一步加深了主角阿Q人物走向的悲剧结局。未庄人与阿Q相比较起来其任务形象相对简单。未庄人代表的是一个愚昧麻木的人，当阿发达了，便低头开始讨好阿Q，乃至地位处于上层的赵老爷也同样摆脱不了愚昧迷信观念的影响。未庄人与赵老爷这两个形象的描写揭示了一个重大的社会矛盾:农民受到封建主义的残酷压迫和剥削，生活极其悲惨;他们的精神上的无知对改变他们的思想和行为是不敏感的，阿Q信口开河说自己发财了，自己和革命军关系亲近，他们便相信了，真的以为阿Q的悲惨状况而斗争，也没有为辛亥革命历史的教训深入挖掘，揭露人们没有意识到问题所在，不去进取，中国便难有一个光明的未来。（三）受尽欺凌的苟且求生者—尼姑尼姑的形象有着在一片乱世中求得一份安宁的苟且者的蕴意，但在封建伦理和封建道德的残酷的阶级观也经常刺伤她的灵魂。因为她是一个尼姑，在封建阶级的宗教道德限制下，地位低下，受人冷眼，作为封建压迫下农民的发泄，取笑对象，自己受人调戏嘲讽，种菜遭人当面抢去却只能隐忍，而在革命军中也仍是封建迷信不科学的代表，是需要“革命”的身份，遭到革命军“革一革的”。通过这段凄凉的遭遇，深刻揭示了旧中国的黑暗，是封建的宗法制度，是封建社会的道德规范无情的鞭打和蹂躏造成了悲剧的发生，这一故事代表了几千年封建社会最底层身份