论欧洲文学中的骑士精神

论欧洲文学中的骑士精神

骑士精神作为欧洲的精神文化现象，反映了欧洲封建时代理想的生活方式和行动规范。从《19世纪的武术歌》到《18世纪的历史小说》，它一直贯穿欧洲文学，并随着时间的发展而发展。一、骑士的道德与艺术从历史渊源看,骑士精神孕育在欧洲中古封建社会的土壤中,骑士是欧洲中古一个特殊封建阶层,经常替大封建领主出征,从国王或领主那里受封赏获得采邑。十一世纪开始的十字军东征更使得骑士显示出对步兵的优势和独特的存在价值。十二世纪时甚至出现了从国王到大小封建主都参加的骑士团组织。当骑士成为了一件极为时髦的事,而且一名合格的骑士必须经过见习礼仪和军事训练。骑士本身就是一些中、小封建主,骑士身份的获得,是一名武士进入上层社会的标志,但这一般是世袭的。作为一种贵族封号,它必须经过长期的服役,并通过一定的仪式才能获得。如果出生于贵族家庭的子弟想成为骑士,他必须7、8岁后即按照自己出生的等级依次到高一级的封建主及其夫人身边当侍童,14岁后为随从,即见习骑士,接受专门武士骑士训练,21岁时通过严格的考试和隆重的仪式、宣誓及其他宗教礼仪后,才正式取得骑士封号。战乱结束后,骑士转向追求宫廷式的风雅生活。伴随着骑士制度,形成了骑士精神,由于骑士阶层在社会生活中占有极为重要的地位,骑士精神也就成为了社会的一种重要道德规范并对各种文学作品起着巨大的影响。骑士精神和道德是上层社会的贵族文化精神,它是以个人身份的优越感为基础的道德与人格精神,但它也积淀着西欧民族远古尚武精神的某些积极因素。如别林司基指出的“对个人的人格的爱护和尊重;为被压迫者和被迫者牺牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神;把女子作为爱和美在尘世上的代表及作为和谐、和平与安慰的光辉之神而加以理想化的崇拜”等等,西方学者指出:从选择品德的倾向来说,传统在欧洲占上风。在西方的文化传统中,中世纪的骑士精神对现代欧洲的民族性格的塑造起着极其重大的作用。它构成了西欧民族中所谓的“绅士精神”,形成了现代欧洲人对于个人身份和荣誉的注重。对于风度、礼节和外表举止的讲究;对于崇尚精神理想和尊崇妇女的浪漫气质的向往;以及恪守公开竞赛,公平竞争的精神品质。总之,它使现代欧洲人民族性格中既含有优雅的贵族气质成分,又兼具信守诺言,乐于助人,为理想和荣誉牺牲的豪爽武人品格,但往往自高自大,易走极端和过于拘泥于形式。或许,我们可以用几个字来概括骑士精神,那就是:忠君、护教、行侠。我们一直所说的骑士文学指的是中世纪欧洲社会骑士制度盛行时代出现的一种封建世俗文学,它鲜明地反映了封建主阶级的意识。十二至十三世纪时期发展的繁荣时期,以法国发展得最为充分。骑士文学分为骑士抒情诗和骑士叙事诗(亦称为骑士传奇)两类。前者以法国南部的普罗旺斯为中心,作者主要是封建主和骑士,中心主题是写骑士对贵妇人的爱慕与崇拜,以《破晓歌》最为有名;骑士叙事诗以法国北方为中心,主要描写骑士为获得荣誉和贵妇人的爱情所进行的各种冒险活动,以描写古代不列颠王亚瑟和它的圆桌骑士的作品为主。它有一定的反封建、反禁欲主义的意义。在艺术手段上也为近代长篇小说的发展奠定了基础。应该说骑士文学就是描写骑士生活和骑士精神,或展示骑士情感的文学。二、骑士文学的发展和骑士精神的体现(一)早期政治文学创作从创作时间看,最早出现骑士精神萌芽的作品应是法国的英雄史诗,它是在民间故事与歌谣的基础上发展起来的,其内容主要是反映民族重要的历史事件,讴歌杰出英雄人物的功勋,其中心主题是民族意识和爱国精神。在英雄史诗中,我们可以看到早期“忠君、护教”的骑士信条已初步形成,英雄史诗的优秀代表作当推《罗兰之歌》。它是中世纪欧洲影响最大的英雄史诗,大约成诗于1080年左右。全长4000余行,近300节,用罗曼方言写成,它描写的是封建臣仆对领主的忠心,表达了基督徒对信仰的虔诚。中心情节是查理曼大帝的忠实将领,也是他的外甥罗兰勇士,在远征西班牙的过程中,由于其继父甘尼伦因惜命卖国而遭到敌军重重围困,经过一场惊心动魄的战斗,终因寡不敌众而英勇牺牲。他在弥留之际,仍在怀念着故乡法兰西、同族战友和查理曼大帝,体现出对国王和祖国的热爱与忠诚。查理曼大帝也是贯穿全诗的中心人物,被视为封建王国统一和兴旺的象征。作为法国中世纪著名的长篇叙事诗,它在文学史上占据重要地位,而且对研究中世纪西欧骑士制度也具有极高史料价值,其升华了实际生活中优秀骑士的典型形象,反映了西欧中世纪时期优秀骑士对基督教的坚定信仰、对君主的赤胆忠心、对祖国的无限热爱以及与敌人勇敢顽强战斗到底的精神风貌。随着《罗兰之歌》的流传,罗兰成为大无畏民族英雄的象征,是骑士的榜样,在他身上体现出的除了视死如归的浩然正气和勇武精神外,还表现出了忠君观念和爱国意识,是名副其实的英雄主义、爱国主义的典范。而《罗兰之歌》在实际的历史中几乎成为规范骑士行为的指南,从中我们可了解到西欧中世纪时期优秀骑士的精神追求。(二)骑马文学的产生—中世纪的骑士文学中世纪较有代表性的其他英雄史诗还有《查理大帝朝圣记》、《路易王加冕》等,他们反映了作为封建等级制度思想基础的忠诚观念,又在不同程度上受到基督教观念的影响,这些作品的形式和内容虽然各有不同,但所歌颂的英雄都有一个共同特点,他们遵循同一道德规范,一方面行侠仗义,温文有礼,另一方面粗暴专横、随心所欲,他们勇敢无畏,乐于战斗,厌恶安逸,随时准备为自己的信仰和君主的权益而赴汤蹈火,甚至牺牲生命。这便是骑士精神的雏形。英雄史诗是法国早期封建社会这一特定发展时期的产物,在中世纪文学前期,封建割据制占据主导地位,各地封建主有很大的权势。他们全面控制所有领地的政治、经济、文化、封建领土及其家族,这既是文学作品的描写对象,又是文学创作活动的领导者和资助者,文学作品必定要表现他们的意志和理想,因而开始形成了一种以君主利益和信仰存在为上的骑士精神。骑士制度孕育了骑士精神的萌芽,而骑士精神正式形成应当是在骑士文学出现后。骑士文学一般采用传奇的体裁,即非现实的叙事诗和幻想小说;以忠君、护教、行侠为内容;以英雄与美人,冒险与恋爱为题材;采用即兴的、自由的、浪漫的创作方法编撰而成。这类作品均由封建社会帮闲的行吟诗人和宫廷诗人(或称弦歌诗人)所作。随着时代的发展,其形式由韵文渐变为散文,内容由英雄传奇逐渐变为牧场传奇,最后演变为恶汉传奇。在骑士文学中,骑士抒情诗问世最早,约于十二世纪初诞生于法国南方的宫廷,这类诗俗称“普罗旺斯抒情诗”,多为封建主和贵族骑士创作,由行吟诗人弹唱。在经历十一世纪十字军东征时的火与剑的洗礼后,人们不再热衷于战争和厮杀,对胜利的光荣也抱冷漠态度,一味颂扬英雄战绩的英雄史诗开始走向衰落,随着人们对安定和平生活的向往,完全被“忠君、护教”思想占据的骑士精神开始渗入了爱情的色彩。最初的南方骑士抒情诗中的破晓歌吟唱的就主要是黎明时分,骑士与贵妇人依依惜别的情景,而骑士抒情诗最初的知名诗人普氏图伯爵兼阿基坦公爵纪尧姆九世更是在十二世纪初叶开创赞颂典雅爱情诗歌之先河。等到十二世纪中期,骑士抒情诗开始在北方滋生,十三世纪上半期南方骑士抒情诗一蹶不振后,取而代之的这类抒情诗有了突飞猛进的发展,其创作时间一直延续到十四世纪中期。显然在内容与形式方面,北方基本上继承了前期南方抒情诗的主要特点,但同后者把征战与爱情截然分开有别,它所突出的是把在沙场上出生入死当作检验爱情忠诚性的最高标准。将典雅爱情融入战争冒险,使“尚武”、“尚礼”合为一体,其代表作品就是法国贵族女诗人玛丽·德·法朗士的《金银花》。北方骑士诗歌中的骑士故事诗由于其形式主要是长篇叙事体诗,因而被称为骑士传奇,它兼具史诗与抒情诗的特点,主要内容依然是冒险奇遇加爱情艳遇,其代表作是《特里斯丹和绮瑟》,讲述了骑士特里斯丹同国王的未婚妻绮瑟悲欢离合、刻骨相思的爱情。从法国的骑士文学我们可以看到一种三重的完全的骑士精神,也就是在骑士精神中,除了对世俗首领的忠诚和对宗教信仰的虔敬外,他还包孕着骑士对贵妇人的崇拜依恋和对爱情的忠贞不渝。顺应这种骑士精神的形成,所谓“骑士风度”也随之出现了,即骑士爱上绝色女子,他可为心上人尽心竭力却不希翼得到任何报偿,他们的爱情的交流只限于精神方面,而不进一步追求肉体的满足,这种精神恋爱使得骑士人格得到升华,生命有了新的意义,促使他去完成神圣使命或建功立业。(三)中世纪骑士的道德方面的启示自十三世纪开始,散文骑士小说竞相出现。至十四世纪时几乎取代了骑士故事诗。骑士精神自然也就在这些作品中继续发展丰富。但随着中世纪结束,骑士制度也成为落后陈腐的过去,在此后颇长的一段时间内,骑士文学由于失去生活的土壤而转向畸形发展,十七世纪塞万提斯《堂·吉诃德》的问世无疑是对骑士文学的一次沉重打击,堂·吉诃德闲来无事就埋头看骑士小说,“把能弄到手的骑士小说全搬回家”,这使他完全失去理性,要去做个游侠骑士,于是开始了一系列疯狂的历险,交战风车,释救囚犯,甚至为自己找了一个假想的意中人——临村的阿尔东莎·罗任索,整日想着为她立功。最终,堂·吉诃德清醒而尽抛前事。虽然作者极尽讽刺挖苦之能事描写堂·吉诃德如何履行骑士之职责,但我们也应该看到塞万提斯在堂·吉诃德身上表现出的“为弱者伸张正义、反对暴行,追求人与人的和谐”的骑士精神。当时的时代背景是在文艺复兴中人性获得了全面的解放与自由,但人们很快就发现:自由的代价就是失去了曾经拥有的安全感、归属感,更可怕的是以疯狂资本积累为标志的人的贪婪、残酷也暴露了出来,中世纪宗教统治下相对稳定和谐的社会结构已被破坏,随之而来的是不可避免的混乱。如果说理想是人在现实中无法实现的愿望的反映,那么我们就可以把中世纪文学作品中骑士道德表现出的独立性看作是对宗教专横统治下要求个性解放的反映,而在文艺复兴时期,人们已冲破宗教的枷锁获得人性的自由,因而此时的骑士道德已不再强调独立的人格和浪漫的爱情,而是骑士对于非正义行为的阻止和对于混乱世界秩序的维持。《堂·吉诃德》之后有关骑士题材的作品大致可以分为两类:一是展示骑士制度必然灭亡的历史趋势,如莎士比亚的《亨利四世》,歌德的《葛兹·冯·伯利欣根》,另一类则是对骑士道德充满无尽的怀念,旨在抨击资本主义的历史类小说,如司各特的《艾凡赫》,大仲马的《红屋骑士》、《阿芒得骑士》等。这些作品表现的骑士精神总体来说都没有脱离中世纪骑士文学的框框,无非是骑士同贵妇人的爱情,骑士对君主的忠诚,骑士对事业的成就。但由于历史小说出现的十八世纪到十九世纪初,欧美历史上发生了一系列重大的政治事件:美国独立战争(1776年),法国资产阶级革命(1789年),拿破仑战争(1800-1812年),英国的产业革命(1840年),封建社会的彻底崩溃,人们的思想、社会体制经历着比文艺复兴时期更大的冲击,这种动荡的历史背景也会不可避免地对历史小说中表现出来的骑士道德产生一定的影响。大仲马是一位历史小说的多产作家,同时,他也是一位成功的通俗小说作家。一部成功的通俗小说就必须适应广大普通读者的口味,因而在大仲马的作品中表现出一种模式化的骑士精神:为爱情牺牲一切以及盲目的为君主效力。其中爱情至上占主导地位。而最具代表性形象的当为《红屋骑士》中的红屋骑士,他为了从未谋面的法国王后竟然能抛弃生命,暗恋不渝,实在是让人感动又感费解,这种行为倒使人想起了塞万提斯在《堂·吉诃德》中嘲笑唐·吉诃德单恋只知其名的邻村姑娘的举动,大概红屋骑士的这种举动正是当年塞万提斯所不屑的“骑士风格”的典型吧。但究竟为何早已受到抨击的这种近似愚昧的“骑士风度”在小说中又如此受欢迎呢?一方面是源于人们对中古时期这种近似理想主义而不可得的爱情的好奇与向往,而在大仲马的小说里则满足了人们的这种猎奇心里。不可否认,大仲马的写作体现了一种浪漫主义色彩,这是历史小说中骑士精神的一个显著特色,这大概同浪漫主义思想的出现是分不开的,骑士道德也成为一种古老的极具传奇性的英雄主义。随着西方政治、经济、社会结构以及审美情趣诸方面的变化,反映骑士道德的作品也逐步走向了衰败,然而以骑士道德为母题的作品仍会不断发展,骑士道德也会随着时代的