《人应当坚持正义》练习 统编版高中语文选择性必修中册

5《人应当坚持正义》练习一、选择题1．下列句子中加点的成语使用全都正确的一项是（

）①在视察一所学校时，他满脸凝重地写下“多难兴邦”四个大字，勉励人们战胜眼前的困难。②这家公司本肩负着为国储粮、保障粮食安全的重任，却将粮食就地“空转”，套取巨额财政补贴，变管理为监守自盗。③一些所谓的“高考满分作文”针对社会发展中尚未解决的问题大肆批判，看似针砭时弊，实则拒绝承认社会的进步和国家的努力。④大国间发生贸易摩擦，通信业殃及池鱼，几家科技公司也被推至风口浪尖。⑤他培育的这一水稻新品种，提高了产量，已经在广大农村泛滥成灾了。⑥熊猫饮水，颇似酒徒贪杯，总是喝得肚皮隆起，而后安之若素地拖着笨拙的身躯，一摇一摆地向远处的箭竹林走去。A．①②③ B．④⑤⑥ C．①④⑤ D．②③⑥2．下列句子中，没有语病的一项是（

）A．随着时间的变化，传统中某些成分会变得无处可用而逐渐淡化以至衰亡；生活中某些新的因素会慢慢积淀，并经过筛选、整合而成为传统的新成分。B．比赛中，残疾人运动员勇敢地将肢体的残缺暴露在观众面前，第一次观看残疾人比赛的健全观众有震撼，有深思，也有不忍，是难以名状的。C．这个国家平均每年有近20个天然湖泊消亡。专家指出，由于过度围湖造田，将大面积湖泊分割成小湖泊，是造成天然湖泊面积锐减的主要因素。D．近年来通过共建“一带一路”，我国在许多国家和地区建立了中医药海外中心，成为讲好中医故事，展示中医药魅力的窗口。3．下列词语中加点字读音和字形有误的一项是（

）A．拳拳服膺（yīng）

倔强（jiàng）

道义

反驳B．褒贬（bāo）

糊涂（tu）

论辩

枚举C．内行（háng）

严谨（jǐn）

邪恶

以德报怨D．勉强（qiǎng）

恫吓（xià）

监禁

无可非议二、填空题4．解释词语。无可非议：拳拳服膺：诚惶诚恐：毕恭毕敬：5．根据拼音写汉字。①（biǎn）褒()不一

（fàn）()()而谈（biān）针()时弊

（fá）()善可陈②（yāng）()及池鱼

（yāng）()()大国（yàng）()()不乐

（yāng）病()子三、语言表达6．用下面的词语或短语组成两副有关中秋节和重阳节的对联。要求：上下联各为七字，语意连贯，符合节日和对联特点，不得重复使用词语。黄菊倚风

月静池塘

紫门临水

风摇帘幕村酒熟

桐叶影

稻花香

桂花香中秋：上联下联重阳：上联下联7．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。过去提及网络文艺，人们总感觉其制作粗糙、格调不高，针对微电影、网络文学时不时打“擦边球”的内容，相关主管部门还曾出台过法规予以规范。这两年，乘着“互联网+”的东风，网络文艺在品质上逐渐实现精品化，①。这主要归功于网络文艺为人民提供越来越丰富的文艺样式和文化内容。前几年，唯流量论、唯IP论导致网络文艺创作空间受到挤压，也催生了一批靠炒作“小鲜肉”等话题和变现IP人气的速成品，坏了观众胃口。一些有艺术追求的创作者抓住机会，②，推出精品网络剧，如刑侦剧《白夜追凶》中潘粤明一人分饰二角，让观众感受到了久违的表演艺术魅力。近年来，纪录片这一“高冷”影视类型被愈来愈多观众接受。流媒体服务商出品的纪录片，既可以在线上播出，③，“两条腿走路”。更加喜人的是，网络文艺正在实现越来越多的跨文化传播。8．请给下面的短评拟一个标题。（15个字以内）青海茶卡盐湖变身“垃圾场”，甘肃张掖丹霞地质公园的丹霞地貌被肆意踩踏，茶马悠游的生态天堂川藏线布满垃圾……种种不文明现象提示人们：维护旅游美景不仅关乎生态，也关乎公德。随着生活水平的提高与交通的愈发便利，越来越多的人在节假日选择出游。密集的旅游人群，给景区带来了不堪承受的压力，也考验着游客的文明素养。在风景名胜区拍照可以理解，但也应该维护景区的环境和大家的公共利益，避免出现不文明现象。身正而后令，富民而后教。要解决部分游客公德缺失的问题，需要从制度到理念的多管齐下。对此，国家相关部门已经出台了关于旅游不文明行为记录管理暂行办法，将一些造成严重社会不良影响的行为，纳入“旅游不文明行为记录”。同时，应着力构建更加完备的信用体系，督促人们在日常生活中文明守信。除此之外，教育部门也应加强学生的道德教育，从小培养公德意识，让文明的种子深植在每个人的心底。9．某校举行辩论会，请根据正方的说法，写出反方的观点和理由。正方：善意的谎言有碍诚信。善意的谎言归根结底还是谎言，就像褪去乞丐服穿上名牌西装仍然改变不了乞丐的身份一样，善意的谎言也不会因为戴上桂冠就摆脱了谎言的本质。谎言就意味着欺骗，欺骗就有碍诚信，这是铁的逻辑。善意的谎言的出发点是善良的，但是这种谎言一旦被戳穿，往往对对方的伤害会更深。无论何种谎言，都是与诚信相悖的。反方：_________________________________________10．在我们看来，格黎东提出的几条劝解苏格拉底逃跑的理由（课文注释②）也很充分，可苏格拉底却为了坚守自己的“正道”拒绝了。对此你有什么感想？请以“苏格拉底，我想对你说”为题写一段100字左右的文字。11．把文段压缩成一句简要的话：（不超过18个字）苏格拉底：亲爱的格黎东啊，你对我的关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果不合，那就越关心越难从命了。我们首先必须考虑是不是应当照你说的那样做。因为我不但现在奉行，而且一贯遵守的原则是听从道理，凡是经过研究见到无可非议的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到灾难就把自己所讲过的道理抛开，我认为那些道理还跟过去一样真实，我仍旧跟过去一样重视它们，尊重它们。如果我们在现在的情况下不能说出更强的道理来，我是肯定不会对你让步，的哪怕众人对我施加更大的恫吓，如同以妖怪吓儿童那样，声称要监禁、处死、没收财产等等。现在我们能够怎样研究最恰当呢？12．下面是某市第二次全国污染源普查工作办公室致普查员的信的部分内容，其中有五处不合书面语体的要求，请找出并作修改。根据《全国污染源普查条例》的意思，本市将开展第二次全国污染源普查。此次普查涉及行业广、覆盖范围大、工作任务好多。各位普查员挑着收集原始数据的重任。普查时，要主动掏出普查机构统一印制的普查员证，进行自我介绍;并向群众耐心说说普查的重要意义，提高群众对本次工作的认同感。请全体普查员尽职尽责，交上一份合格的答卷。13．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。中国的儒者将孔子看成圣人，把孟子看成亚圣。历代帝王几乎都将孔子视为无可挑剔的圣人，但对孟子，总觉得味道有点儿别致。既然如此①这也许因为两方面的原因：一是孟子的性善论，一是他的民本思想。这里说孟子主张性善论，②。孟子认为人性本是善的，因了后来的不良教育及社会熏染而变坏了；荀子认为人性本是恶的，但通过教育和觉悟可以走向善。③，其价值取向也都是让人培养和保持善和美，但切入点不同。14．概括下面这则新闻主要内容，不超过20个字。新华社北京1月1日电

2019年1月1日，国家主席习近平与美国总统特朗普互致贺信，热烈祝贺两国建交40周年。习近平在贺信中指出，中美建交40年来，两国关系历经风雨，取得了历史性发展，为两国人民带来了巨大利益，也为世界和平、稳定、繁荣作出了重要贡献。历史充分证明，合作是双方最好的选择。习近平强调，当前，中美关系正处于一个重要阶段。我高度重视中美关系发展，愿同总统先生一道，总结两国关系发展经验，落实好我们两人达成的共识，共同推进以协调、合作、稳定为基调的中美关系，让两国关系发展更好造福两国人民和世界各国人民。特朗普在贺信中说，2019年1月1日是美利坚合众国和中华人民共和国建立外交关系40周年纪念日。多年来，两国关系取得了巨大发展。发展合作和建设性的美中关系是我个人的优先事项。我们强有力的友谊为两国在未来数年取得伟大成就奠定了极好的基础。15．请欣赏下面这幅漫画，给它拟一个恰当的标题（10字以内，不得以“无题”为标题），并写出你对这幅漫画的感想（40字以内）。要求：思想健康，表意明确，语句连贯得体。（注：旗帜上分别为“坚韧”和“节制”。）（1）标题：（2）感想：16．下列各句中，表达得体的一句是A．段老师教学经验丰富，对新教师也不吝赐教，经常给他们上示范课，力促他们成长。B．大家的鼓励就是对我最大的支持，至于让我出任学会顾问一事，我只能敬谢不敏。C．您出趟国还特意给小弟捎来礼物，真是千里送鹅毛，小弟实在是感激不尽啊！D．作为一名德高望重的一线教师，我对高考给师生带来的酸甜苦辣有着深刻的感受。四、小阅读-课内17．通过提问，苏格拉底是如何一步一步使格黎东的思路进入自己的逻辑轨道的？18．《人应当坚持正义》中，苏格拉底在这场提问中先后提出了哪些观点？19．苏格拉底提问的方法给我们的启示有哪些？20．苏格拉底在与格黎东的对话中提出了很多问题，其中的核心问题是什么？结论是什么？21．在文中第四处对话中，苏格拉底以从事体育锻炼并以此为业的人听从众人的建议，还是听从医生和教练的建议设问，在论辩中起到了什么作用？（《人应当坚持正义》）22．苏格拉底在这场提问中先后提出了哪些观点？（《人应当坚持正义》）23．《人应当坚持正义》【难点1】请归纳概括苏格拉底式提问的环节。24．【重点】在面对朋友格黎东的劝说，苏格拉底是如何层层铺垫，步步设问，并最终带格黎东到了自己的逻辑轨道的？五、小阅读-课外25．阅读下面的文字，完成问题。一般而言，我们最难于接受的便是规劝。试想为了使这帖良药而不苦口，人们曾经尝试过多少方法？或依赖于优美之文辞，或凭借于动听之韵律，或乞求于警策之谈吐，或借势于简练之箴言，因而使自己的一番意思，能够达之于人。然而在所有上述种种进言方法之中，我以为最为有效的一种，也即是最为人们所欣然乐从的一种，则再无过于寓言，不拘这寓言以何种形式出现。如其我们能以这种方法进行劝说或提出忠告，其效果将远胜于其他各种，理由是这个方式最不易招致人们的恶感，也最不易引起各种反对。这种方法之妙，只需稍加思索，便不难明白。首先，一般阅读寓言之际，我们往往不觉自己在受人指教，而是自己在教自己。我们阅读某人的书，不过读其故事而已，至于那规箴劝诫，则只是我们自己得出的结论，而非出自作者的传授。于是书中种种道德教训遂入人于无形，我们受教于非所预期，进德益智于不知不觉。总之借助于此法，人之茅塞既经洞开，遂自信其处处无不在自己引领自己，因而也不易唤起一般在听人劝说时的不快之感。其次，我们如对人性稍加体察，必将发现，人心通常最感悦怿之际，亦即当人所从事的活动能使人对其自身的完美与才力有所感觉之时。心灵的这种极为自然的虚荣之感，在阅读寓言一类书时往往最能得到餍足；原因在阅读这类作品时，整个写作活动也仿佛有了他的一半；这时每个发现也即是他自己的发现；而读的过程亦即是将此人此事不绝地用于某个环境的过程，因而就这方面而言，则一个人自己既为书的读者，亦为书的作者。于是毫不奇怪，遇到这种情形，即当一个人的心智对其自身甚感满意，又能对其种种发现发生兴味，这时他必对引起这一切的某部作品深具好感。正是这种原因，《押沙龙与亚希多弗》遂成为英国诗中迄今最负盛名的篇章。诗的本身固然极佳，但即令写得再好，如其构制不能予读者以从中驰骋其才智的机会，谅其亦未必会这样脍炙人口。（节选自艾迪生《论劝谏》，有删改）为什么寓言是进言最有效的方法？请结合文本简要概括。六、非连续性文本阅读阅读下面的文字，回答后面的问题。材料一：从泰勒斯开始的希腊哲学关于宇宙的本质是水、宇宙的本质是火等的命题，充满了理性精神和理性推理，但没有严格的逻辑，苏格拉底要求用严格的理性逻辑去审查自己的命题，进而去反思人生与宇宙。这一严格的理性，体现在后来与柏拉图的一个个对话录中。几乎每一场对话，苏格拉底都以无知的状态出场，向有知识的智者提问，但对于这些有知识的智者的信心满满的回答，他却以严格的逻辑去追问，最后在严格逻辑的诘难和推导下，得出正确的结论。严格的逻辑性，成为苏格拉底判定是真知还是假知，无知的标准。因此，苏格拉底留给世界的名言是：人生在世，不经过审查，不经反思，是无价值的一生。正是在苏格拉底的路线上，产生了柏拉图，其提出追求现象后面的理想性的理式；继而产生了亚里士多德，其创立了严格的形式逻辑。西方的知识体系正是在这一严格的逻辑中建立起来的。后来西方哲学史上开创新时代的哲学家，大都是以苏格拉底式的石破天惊之“问”和严格的逻辑去贯彻自己的“问”，而产生巨大的时代影响的。如培根的“知识就是力量”，如笛卡尔的怀疑一切，如海德格尔对存在的追问，如维特根斯坦对语言的追问，如德里达对深层结构的追问……回到苏格拉底，由他而来的这一西方式的严格逻辑，最为重要的结果是，在文艺复兴时期产生了实验科学。按爱因斯坦的说法：西方文化的特质，在于两点，一是亚里士多德的形式逻辑。二是文艺复兴产生的实验科学。正如上面所说，这两点都是在苏格拉底所建立的基础上产生出来的。在这一意义上，西方的哲学史家认为。苏格拉底是西方哲学的创立者。（摘编自张法从四句哲学名言看西方哲学的特质》）材料二：大约在公元前800年至前200年之间，在诸多古代文明中，中国、印度和希腊产生了今天我们称为哲学的学问。德国哲学家雅斯贝尔斯注意到了人类精神发展在历史地理上的这种共同性，提出了人类文明的“轴心时代”概念，将这一时期看作是人类文明精神的重大突破时期。在这一时期，中国诞生了孔子、老子、庄子、墨子等各派思想家；印度出现了《奥义书》和佛陀，探究了怀疑主义、唯物主义、诡辩派和虚无主义等哲学思想；伊朗出现了查拉图斯特拉创立的琐罗亚斯德教（亦称祆教），将人世生活视为善与恶的斗争；希腊则贤哲如云，其中有荷马，哲学家巴门尼德、赫拉克利特和柏拉图等。这表明：尽管世界不同民族和地区的文化差异是巨大的，但是人类文明的发展总是有着一定的共同性，哲学所思的根本问题，本质上是一致的。雅斯贝尔斯的这个看法是有一定道理的。以中西哲学思想的历史发展为例，尽管旨趣、思路、内容、特点多有不同，但是其内在的共同性是客观存在的。第一，哲学所思的基本趋向都是形而上。用中国哲学的话讲就是要研究“道”而非“器”的问题。为什么哲学研究会追问“道”？这与人的理性相关。康德曾指出，对事物运动变化终极原因和条件追求的形而上学倾向是人类理性的本性。海德格尔也说：“只消我们存在，我们就总是已经处于形而上学中的。”第二，哲学所思的本质特征都是概念思维。即使像西方早期哲学家讲的“水”“火”“数”，中国早期哲学典籍所说的“太极”“易”“象”等，虽然有一些感性的特征，但都已经是哲学的概念。哲学的这些共同性，是我们将中国和西方的哲学都称之为哲学的学理根据，也是我们可以设想哲学的世界化和世界化的哲学的基本前提。哲学的这种共同性，是人类文明共同性的重要体现。但是，由于各个民族、国家的经济政治发展道路不同，历史文化传统不同，哲学思想在各个民族、国家的存在和发展也必然会有自己的不同特点。（摘编自杨河、于品海《历史中的哲学与哲学中的历史》）材料三：在年届七旬之际，孔子与苏格拉底的人生都出现了一个重大的转变：70岁的孔子从政治转向文化，潜心于《春秋》的编纂等多项文化事业，完成了为人间制定规则、确立准据，寻找意义之使命；与之不同的是，70岁的苏格拉底被人控告，并被判处死刑。中西圣贤在七旬之际的不同境遇，体现了两种值得注意的思想与文化。孔子表达的是守成的思想倾向。这种思想倾向于肯定传统文化的正面价值，强调历史对于当下及未来的规范作用，侧重于维护社会生活的秩序性、稳定性、延续性。孔子的这种思想倾向，对中国产生了深远的影响。就思想史来说，长期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有创造力的思想家，也要通过“集注”的方式来表达自己的思想。就政治史而论，数千年来，真正触及内核的政治革新极为罕见，政治运作方式代代相袭，鲜有根本性的变化。苏格拉底代表的则是批判的思想倾向。这种思想倾向于揭示现实生活中的缺陷、毛病；对于传统的做法、普遍性的积习，绝不视为当然。这种具有批判精神、质疑性格的思想倾向从苏格拉底后就一直流淌在西方文化的历史长河中。譬如在资本主义革命时期，出现了洛克对“君权神授论”的驳斥；到了20世纪，早期的法兰克福学派也是以“批判理论”而著称的。如果没有苏格拉底坚守的批判立场，整个社会就将缺乏自省自救的能力，失去自我更新的机会。从这个意义上说，苏格拉底以自己的不自由（死亡）作为代价，为西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子。孔子对“旧”文化的“守护”与整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和谐有序的社会生活。然而，值得注意的是，这两种相互对立的思想倾向，在现当代中国都处于相对贫乏的状态。一方面，在面对传统文化的时候，我们要么采取历史虚无主义的态度，要么彻底倒向另一边，认为只有儒家学说才能救中国、才能救人类。在这种非此即彼，看似坚定的立场背后，实际上是生硬、武断、简单化，是对传统文化的轻慢。另一方面，在面对社会现实的时候，我们更缺乏足够的批判意识与质疑性格。如果没有苏格拉底式的批判精神，无论是一个小邦还是一个大国，都可能在浑浑噩噩的状态下一直酣睡下去，不知东方之既白。（摘编自喻中《自由的孔子与不自由的苏格拉底》）26．根据材料一、材料二，下列说法正确的一项是（

）A．材料一中谈到苏格拉底以无知的状态出场向智者提问，以严格的逻辑去追问，创立了形式逻辑。B．材料一中谈到古希腊以后的西方哲学家都受苏格拉底之“问”的影响而开创了他们自己的新时代。C．材料二中谈到哲学思想在各个民族、国家的存在和发展有自己的不同特点，所以各个民族、国家的历史文化传统就呈现出多样性。D．材料二中的“轴心时代”的论述表明，尽管世界不同民族和地区的文化存在巨大差异，但是哲学所思的根本问题，本质上是一致的。27．根据材料一、材料三，下列说法正确的一项是（

）A．对宇宙本质等问题的回答，苏格拉底走向了和泰勒斯等哲学家完全不同的“回答”路线，要求用严格的理性逻辑去审查自己的命题。B．苏格拉底说的“不经过审查，不经反思，是无价值的一生”，和《论语》中曾参所言“吾日三省吾身”的自我反思精神是一致的，表明中西文化有内在相同之处。C．孔子和苏格拉底在七十岁时不同的生活境遇，促使他们形成了不同的思想。D．苏格拉底的质疑性格与批判精神，能促使人们自省、自救、自我更新。28．下列说法中，不能作为论据来支撑材料三观点的一项是（

）A．孔子对于从夏商二代沿袭到周朝的礼乐制度高度礼赞。B．朱熹通过“集注四书”的方式来表达自己的思想。C．卢梭提出“人性本善，信仰高于理性”的理论。D．中世纪，哥白尼以“日心说”对“地心说”提出了挑战。29．材料二中是如何运用举例论证来说理的？请结合论述层次简要分析。30．根据材料三的论述，在现当代中国，我们应该如何看待孔子与苏格拉底两种互相对立的思想倾向？阅读下面的文字，完成下面小题。材料一:新冠肺炎疫情发生后，全国各地先后启动重大突发公共卫生事件一级响应，迅速采取措施。其中重点人群强制隔离甚至封城这样的措施，涉及一个必须思考的伦理问题：公共健康与个人自由的关系。公共健康所要保护的是每个人的健康，当某个社会成员染上了某种传染病，社会有责任对他进行医治。然而，仅仅进行医治是不够的，如果任其自由行动，其疾病将会传染给他人，从而严重危害公共健康。对此，从公共健康角度出发，不仅要对传染病人进行积极的治疗，还要从保护其他人生命安全和身体健康出发，限制传染病人的行动自由。在危及社会全体成员健康的疫情面前，限制个人行动自由的正当合理性在哪里？英国学者密尔指出:“对于文明群体中的任一成员，所以能够施用一种权力以反其意志而不失为正当，唯一的目的只是要防止对他人的伤害。”这里所说的“防止他人的伤害”，是指社会或社会权力机构对个人行动自由进行干涉，从而保护社会成员免受他人伤害。换言之，以不伤害他人为理由对个人行动自由进行干预，这样的干预就是正当合理的。实际上，即使是仅仅涉及行为者本身的生命安全问题时，公共健康从保护行为者的角度进行干预，也具有正当合理性。密尔曾经指出，当有人想走上一座断桥而有生命危险时，这时阻止他的行动是正当合理的。换言之，个人行动自由也只有在无碍生命的前提下才具有意义。面对这次新冠肺炎疫情。政府建议大家在非常时期都少出门而自动隔离在家，就体现了公共健康将全体的生命安全和身体健康作为自己保护范围的基本要求。当公共健康与个人行动自由相冲突时，将公共健康置于优先性地位考虑，体现了党和政府将人民群众的生命安全与身体健康放在第一位的原则和立场。当然，即使是采取强制性的隔离，也应有相应合理的措施，能够使被隔离者感受到应有的尊重，而对被隔离者来说，应当意识到这种举措对于公共健康的重要性。（摘编自龚群《公共健康及其优先性》）材料二:公共健康关系到所有社会成员的共生共存。当公共健康处于良好状态时，公共健康将维护和促进个体健康；当公共健康发生危机时，公共健康将威胁到个体健康的安全。当公共健康与个人权利发生冲突时，牺牲个人的某些权利，是维护公共健康所必需的，是符合社会正义原则的。个人不可避免地根植子关系与社群之中，个人在社群中完善自身。个人的各种权利只有在一定的社群中才是真实的。而且，权利必然伴随着一定的义务，在公共健康领域，个人对社会的义务之一就是为了公共健康而适当限制个人的权利。政府在个人权利与公共健康发生冲突，采取干预措施时，必须充分考到各种因素的影响，对个人权利的侵犯必须尽量最小化。以公共健康为理由而牺牲某些人的权利，只有发生真正危及公共健康的事件，并真正需要某些人做出这种牺牲时才是合理的。因此，在践行社会正义时，公共健康不能要求公民无条件地随意牺牲个人权利。在公共健康实践中，当个人的自由、隐私、财产等权利为了公共健康利益而牺牲时，国家和社会必须对这种牺牲作出适当的补偿，否则，是违背社会正义的。从社会发展的价值目标来看，个体利益是社会利益的基础和前提，不以个体利益为终极价值目标的社会利益是不正当的，个体利益对社会利益的服从必须以有助于个体利益的改善为目的，并且这种服从在绝大多数情况下是应当得到补偿的。我国的《传染病防治法》也为这种补偿提供了法律依据。它规定，“在隔离期间，实施隔离措施的人民政府应当对隔离人员提供生活保障：被隔离人员有工作单位的，所在单位不得停止支付隔离期间的工作报酬，对个体为公共健康所做出的牺牲，给予适当的补偿，是维护社会正义的应有之义。（摘编自李伦、喻文德《论公共健康的社会正义问题》）材料三:在某种程度上，尊重个人隐私权和促进公共健康是一致的，公共健康取决于公众的信任与合作，如不能保护个人隐私权，就难以鼓励个人去参加公共健康项目，如疾病的筛查、对有密切关系者的告知及医学治疗等，然而，二者又是相冲突的，社会不可能在强调维护健康信息的公共利益的同时，又能充分保护个人隐私权。因为在公共健康领域，有关疾病和伤害的信息是政府作出公共卫生理性决策的重要基础。为了公共利益，政府需要并且有权力取得、利用、保留及传递这些健康信息。以有效识别公共健康危险，制定公共健康决策，对政府的公共健康使命而言，这是不可或缺的。然而这种对个人健康资料的系统化获取使个人隐私面临巨大的风险。健康信息能够显示一个人或一个家庭生活最私密的方面，它能够影响到一个人就业、获得保险或社保福利的能力等诸多方面，越来越多的个人资料被收集并传递给越来越多的使用者，个人保护隐私权的能力就显著降低。而如果过度保护隐私权，严格限制可辨认健康数据的系统化收集，可能导致政府无法获得健康数据。从而无法做出保护公共健康的理性决策，导危害大量处于危险地位的第三人。因此，在平衡政府保障公共健康的公权和保护个人隐私权之间，需要确立一个平衡点。如何在强力保护隐私权的同时又充分发挥个人健康信息在公共健康中的价值、促进公共健康的保障是一个亟待解决的法律问题。（摘编李燕《限制与保护:公共健康领域的个人隐私权》）31．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是A．保障公共健康，要将人民群众的生命安全与身体健康放在第一位，不需要注重公民的自由权。B．在公共健康实践中，国家和社会在对个体作出适当补偿的前提下，可以为公共健康牺牲个人的某些权利。C．材料一论述了公共健康和个人自由的关系，材料二阐明了维护公共健康应符合社会社会正义的原则。D．三则材料都论及了公共健康与个人权利的冲突，材料三从法律层面解决了二者如何平衡的问题。32．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是A．在危及公共健康的疫情面前，居家自行隔离或强制隔离，体现出公共健康优先于个人权利的原则。B．疫情严峻期间，适当限制个人自由权利，不仅有利于保护个人健康，也有利于保障公共健康。C．对为公共健康做出牺牲的个体，给予合理的补偿，不仅有法可依，而且能体现出应有的社会正义。D．为维护公共健康，在疫情暴发时应该适当限制个人权利，在疫情结束后应该充分保护个人权利。33．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是A．“在公共健康领域，无论遇到何种权利冲突和价值冲突，都必须用社会正义平衡和具体化各种权利和价值。”B．“政府尊重个体的权利，并使公共健康政策接受合理的价值观念指导，人们就会获得健康保障。”C．“尊重个人权利对保护公共健康有积极促进作用，可以使我们在公共健康实践中尽可能地避免或减少冲突。“D．“人权正义的实质是个人权利的种圣不可侵犯，用强制性的法律或规定干涉个人权利，就是不正义的。”34．材料三是如何辩证分析个人隐私权和公共健康关系的？请简要说明。35．在公共健康领域政府应该如何对待个人权利？请结合材料概述。七、选择题组阅读下面的文字，完成下列小题。和谐社会是我们的共同追求。要和谐必有“诚”。“诚”是和谐的前提和基础。正是刘备与诸葛亮彼此间的坦诚相待，才使他们之间的君臣关系如鱼水般和谐。可以说，离开“诚”来谈和谐，无异于____________，形式上轰轰烈烈，结果却是一无所获。不难想象，人与人之间失去了“诚”，（

）如果人与人之间的关系都像这样，社会和谐就很难实现。“诚”是和谐持续发展的保障。“诚”不仅是建立和谐的基石，而且是维系和谐的润滑剂。“开心见诚，无所隐伏”，人与人之间讲诚信可以延长和谐之路。原本和谐的关系，不靠真诚维系，最终和谐也会丧失。蔺相如与廉颇____________原本二人齐心协力辅佐赵王，而在蔺相如“位在廉颇之右”后，两人之间的关系产生了裂痕。最后正是蔺相如的坦诚、大度修补了裂痕，使“将相和”的佳话____________当前在我们努力建设和谐社会的过程中，“毒奶粉”“地沟油”等缺乏诚信的事件的出现危害了社会的和谐和稳定。所以，没有诚信作为保障，社会的和谐很难长久维系。“诚”还能检验和谐的真伪。表面的和谐是禁不住“诚”的检验的，它在“诚”的面前会原形毕露。楚汉同盟这个因利益而建立起来的表面上的和谐关系，不就在项羽背弃承诺之后而____________了吗？要和谐必有“诚”。要想社会和谐，只靠教育不靠法律是不行的。对违约诈骗的，对有诚信不良记录的，就要靠制度制裁，靠法律约束，不仅让其处处碰壁，而且使之得不到便宜。有了“诚”，和谐才能成长；有了“诚”，和谐才能维系；有了“诚”，和谐才能禁得住考验。如此，才能让“诚果”累累，才可使和谐满园。36．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（

）A．缘木求鱼

文武双全

脍炙人口

烟消云散B．缘木求鱼

一文一武

千古流传

烟消云散C．临渊羡鱼

一文一武

脍炙人口

不了了之D．临渊羡鱼

文武双全

千古流传

不了了之37．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（

）A．交流时就会“明是一盆火，暗是一把刀”；合作时就会“话到嘴边留半句”；做事时就会“未可全抛一片心”。B．交流时就会“未可全抛一片心”；合作时就会“话到嘴边留半句”；做事时就会“明是一盆火，暗是一把刀”。C．交流时就会“未可全抛一片心”；合作时就会“明是一盆火，暗是一把刀”；做事时就会“话到嘴边留半句”。D．交流时就会“话到嘴边留半句”；合作时就会“明是一盆火，暗是一把刀”；做事时就会“未可全抛一片心”。38．文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（

）A．对违约诈骗的，对有诚信不良记录的，就要靠制度制裁，靠法律约束，不仅使之得不到便宜，而且让其处处碰壁。B．对违约诈骗的，对有诚信不良记录的，就要靠制度约束，靠法律制裁，不仅让其处处碰壁，而且使之得不到便宜。C．对有诚信不良记录的，对违约诈骗的，就要靠制度约束，靠法律制裁，不仅使之得不到便宜，而且让其处处碰壁。D．对有诚信不良记录的，对违约诈骗的，就要靠制度制裁，靠法律约束，不仅让其处处碰壁，而且使之得不到便宜。参考答案：1．A2．A3．D4．无可非议：没有什么可以指摘的，表示言行合乎情理。拳拳服膺：诚恳地信奉。诚惶诚恐：用来形容十分小心谨慎、极为害怕不安的样子。毕恭毕敬：十分恭敬。5．贬泛泛砭乏殃泱泱怏怏秧6．月静池塘桐叶影风摇庭幕桂花香黄菊倚风村酒熟紫门临水稻花香。7．让人开始刮目相看反其道而行之又可以在线下放映8．景区之美在文明（或：维护景区环境贵在讲公德）9．反方：善意的谎言无碍诚信。贫穷的母亲把仅有的饭菜留给儿女，同时隐瞒了自己还饿着肚子的事实，难道你能指责这位母亲“不诚信”吗？生活中善意的谎言随处可见，这种“谎言”是美丽的，它不是欺骗，不是居心叵测。当我们为了他人的幸福撒一些小谎的时候，谎言即变为理解、尊重和宽容，而且具有神奇的力量。这样的“谎言”让世界更有爱、有感动、有希望，怎么会与诚信相悖呢？10．孔子说，君子忧道不忧贫；士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也；朝闻道，夕死可矣。孟子说，贫贱不能移，威武不能屈。儒家倡导的这种道德境界，倒是非常贴近你的人生境界。尽管你生活贫苦，但你始终不懈怠自己的人生追求，你要做雅典人的牛虻，不断激励雅典人的灵魂和思想，呼吁雅典民众关心道德品格修养和追求真正的知识。11．苏格拉底一贯遵守的原则是正道。12．(1)“意思”改为“规定”(2)“好多”改为“繁重”(3)“挑”改为“肩负”(4)“掏出”改为“出示”(5)“说说”改为“宣传”13．何不索性将孟子排除在圣贤之外呢？（为什么还要重视他呢？）是和荀子的“人性本恶”相对而言的两人都是从人性出发的14．中美两国领导人互致贺信祝贺两国建交40周年15．（1）标题：逆境与顺境（人生的美德）（2）感受：人生难免遭遇逆境和顺境，逆境时的坚韧和顺境时的节制都应是我们坚持的美德。16．B17．面对格黎东让他逃跑的劝说，他首先提出格黎东的关怀是否合乎“正道”的问题，即是否符合他所服从的“道理”。然后苏格拉底又谈到应该听从内行，否则“就会损伤我们那个为道义所改善、为不义所毁灭的部分”，他把“道义”和“不义”对举，突出了道义对于人的重要意义，得到了格黎东的肯定。接着苏格拉底由身体到灵魂，步步深入，谈到我们必须听从“真理”，就是听从我们一贯遵循的“道理”。最后又回到格黎东的提议上，是否逃离需要看是否正当，无论在什么时候，都不能做不正当的事情。苏格拉底开始并没有否定格黎东的建议，而是以此为基础，抛出“正道”“道义”“道理”“正当”等一系列他所坚守的“正义”理念，层层铺垫，步步深入，将格黎东的思路引入自己的逻辑轨道。18．（1）你对我的关怀如果合乎正道，我就听从，否则，难以从命。我一贯遵守的原则是听从道理。（2）从事体育锻炼并且以此为业的人若听从众人的建议，不听从内行人的建议会使身体受损，正义和不正义，丑和美，好和坏的事情若不听从内行的建议会使为道义所改善、为不义所毁灭的部分受损。（3）听从外行的意见会毁掉我们的身体不能活，而为道义所改善、为不义所毁灭的部分毁了也不能活，它比身体还要贵重。因此我们只能听从真理本身。众人是有权置我们于死命的。（4）人最重要的不是活着，而是活得好，活得体面、正派。（5）你向我提出的建议实际是众人的考虑，我们受道理约束，做事要看是否正当。（6）我们在任何情况下都不能容许故意做不正当的事，做了就是既不好又不美，邪恶、可耻的。我们根本不能做不正当的事，也不能以坏报坏。人应当坚持正义，因此我不能照你的建议去做。19．①一种思想只有和其他思想形成一个网络时，它才能完整地存在。因此，应该把所有的主张都当作引发更多思考的联结点，寻找它们之间的联系。比如，我们在交流时，可以这样提问：“如果你所说的属实，那X和Y不也如此吗？”②所有的思想都需要不断完善。比如，我们可以这样提问：“你能详细说明你所说的观点，让我能更好地理解吗？”③所有的问题都是环环相扣的，思考也是如此。因此，提出问题时，也不