敦煌莫高窟第三二号窟画本《张骞试验站西域》考述

敦煌莫高窟第三二号窟画本《张骞试验站西域》考述

唐朝初年，这幅彩色壁画被描绘在敦煌莫高窟第三、二黄洞中，是张骞使节在西部地区画的历史主题。它既形象地反映了有关张骞出使西域的事迹,又受到佛教宣传的制约,涂上了浓厚的宗教神学色彩。本文将力求拨开宗教的迷雾,说明这幅壁画的内容及其历史价值。汉武帝黑景观画《中下部》壁画《张骞出使西域》(图一),由连续的故事所组成。内容分为三组:汉武帝礼拜金人、派遣张骞出使西域、张骞等持节西行。右上方,汉武帝礼拜金人,为第一组(图二)。榜题四行三十三字:“汉武帝将其部众讨凶奴,并获得二金(人),(各)长丈余,刊[列]之于甘泉宫,帝(以)为大神,常行拜谒时。”正面是甘泉宫。殿堂内有二金人并立。殿前垂柳成荫。剃度模样的汉武帝跪于阶下,手执法器(?)礼拜金人。两侧有臣属六人执圭陪拜。中下部,汉武帝派遣张骞出使西域,为第二组(图三)。居中榜题三行二十九字:“前汉中宗既获金人,莫知名号,乃使博望侯张骞往西域大夏国问名号时。”右侧,汉武帝骑马上,举左手示意送行。前一御者牵马,后一侍者举曲柄华盖遮阳。侧后有臣属六人作长揖、挥手送别状。左侧,剃度模样的张骞跪辞武帝,后有随从二人持节站立。又后有高头骏马四匹和马伕一人。左上方,张骞等持节西行,为第三组(图四)。榜题文字剥蚀不可辨认。张骞偕同二随从骑马西行,二随从持节,此景由近而远,以不同方向重现,表示旅程的迂迴遥远。远方现大夏国城郭。城的西部未画出。城内居中建有佛塔,覆钵式塔身设有尖拱龛。佛塔北,有一出檐平顶的房舍。城外立有二僧人,迎候张骞一行的到来。全画以重峦叠嶂、云雾缭绕相衬托,显现地域的广袤和气象的磅礴。壁画所反映的汉武帝获得匈奴金人,把金人置于甘泉宫,派遣张骞出使西域,张骞到了大夏国等基本情节,都是历史的事实或接近于历史的事实。但是壁画的编绘,尤其它的榜题,又多依诸佛教典籍,从历史科学的角度来看,自不免点窜附会,虚妄不实。下面就来进一步探讨壁画的内容。匈奴对金人、活性金人的崇拜和祭祀壁画第一组,根据画面和榜题,主要有获得匈奴金人、把金人置于甘泉宫以及汉武帝礼拜金人等内容。汉初经过七十余年的经营,封建的政治、经济都有了相当的发展,武装力量也有了很大的加强,解决长期以来匈奴为害北方、侵扰内地的条件已经成熟。汉武帝对匈奴发动了大规模的军事反击,在汉将霍去病一次胜利的出击中,缴获了匈奴休屠王的祭天金人。《史记·匈奴列传》载:“其明年(元狩二年)春,汉使驃骑将军去病将万骑出陇西,过焉支山千余里,击匈奴,得胡首虏万八千余级,破得休屠王祭天金人。”《史记·卫将军驃骑列传》,《汉书》的《匈奴传》、《卫青、霍去病传》、《日金汉武帝获得的金人,本是匈奴祭祀天神的偶像。我国北方古老的匈奴族,其俗敬天、祭天。他们祭天用金人偶像作为祭祀的神主。匈奴金人是天神的象征,而不是后来的什么佛像,这一点,汤用彤先生所著《汉魏两晋南北朝佛教史》已有详尽的考证。汉武帝得到匈奴祭天金人,置之于何处,《史记》、《汉书》都没有记载。《魏书·释老志》以及《汉武故事》等说:“列于甘泉宫”。这显然是壁画榜题和画面所反映的将匈奴金人“刊[列]之于甘泉宫”的根据。汉甘泉宫在左冯翊云阳县(今陕西淳化)西北的甘泉山上。相传黄帝时,曾接“万灵”于甘泉山司马迁能够把匈奴金人写作“祭天金人”,汉武帝明了此情应该也是无疑的。那为什么壁画中却是把金人当作佛来礼拜呢?原来自三国张婴说“佛徒祠金人也”以上壁画第一组的内容,有实有虚。获得匈奴金人、把金人置于甘泉宫,是历史的事实。而把金人当成佛像来礼拜,进而把获得匈奴金人作为佛教传入我国内地的开始,则是虚妄不实的了。是现实生活所见,张骞在西域与佛教传播交往。《张骞现有壁画是武帝朝中心壁画第二组,集中描绘汉武帝派遣张骞出使西域的事迹,是全幅壁画最为可取的部分。张骞成为一位名扬中外的历史人物,主要是由于他历尽艰险两次出使西域的业绩。汉武帝在大举反击匈奴的同时,先后两次派遣张骞赴西域,联络大月氏、乌孙抗击匈奴,发展与西域诸国的关系。联合抗击匈奴的使命虽没实现,但是张骞出使西域,进一步密切了我国今新疆地区和内地的亲密关系,加强了我国同葱岭以西国家的联系。张骞及其副使所经由的道路,横贯亚洲大陆,成为一条文明与友谊的通道,后来被人们誉为“丝绸之路”。张骞等以他们英雄果敢的行动,为中国统一的多民族国家的发展,为中外经济文化的交流,作出了积极的贡献。博望侯美名远扬,继张骞之后往西域的汉使,“皆称博望侯”壁画第二组,创作出一个最富故事情节的画面——汉武帝为张骞送行。画面以流畅的线条,活跃的姿态,生动地描绘了汉武帝派遣张骞出使西域这一历史事件。中国历史博物馆和一些地方博物馆,都把这一组壁画(摹本)作为有关张骞出使西域的一件文物而予以陈列。然而,《张骞出使西域》壁画毕竟是一幅涂抹了宗教色彩的历史画,精华中杂有糟粕。第二组的二十九字榜题就大成问题。首先,称汉武帝为“前汉中宗”就是一个错误。汉武帝的諡号为“孝武”,他的庙号也不是“中宗”,而是“世宗”。《汉书·郊祀志》(下):“宣帝即位,由武帝正统兴,故立三年,尊孝武庙为世宗,行所巡狩郡国皆立庙。”《后汉书·章帝纪》李贤注:“二祖谓高祖、世祖。四宗谓文帝为太宗,武帝为世宗,宣帝为中宗,明帝为显宗。”“中宗”是宣帝的庙号,榜题错把“中宗”冠在武帝的头上了。问题更大的是,把张骞赴西域的使命写成访询金人的名号,把张骞出使西域说成是宗教性的活动,借张骞出使西域这件事来宣扬佛教的流传。历史上并无张骞赴西域问询金人名号其事。张骞出使西域与匈奴金人事根本无关。张骞亲到大月氏、大夏,是他第一次出使西域,时间在建元二年,即公元前一三九年。霍去病缴获匈奴金人,则在元狩二年,即公元前一二一年。在张骞奉使大夏之后十八年,才有得金人这件事,所以不可能有张骞出使大夏是为问询金人名号这种事。至于张骞出使西域同佛教传入我国内地究竟有没有联系,《史记》、《汉书》没有直接的记载,一些佛教(也有道教)典籍则说有联系。其说大体有两类.:张骞带回了有关佛教的信息;张骞就是为访求佛法而赴西域的。其一类,《魏书·释老志》说:“及开西域,遣张骞使大夏还,传其旁有身毒国,一名天竺,始闻有浮屠之教。”张骞出使西域时,大夏、大月氏等国都已流行佛教。张骞亲到大月氏、大夏,滞留年余,并且间接了解到身毒的情况,我们不能排除他见闻所及牵涉到了“浮屠之教’”,并带回有关的信息的可能性。但纵使事实是这样,而榜题把张骞赴西域说成是去访求佛法,也仍然不能成立。另一类,东汉末牟融《理惑论》说:“昔孝明皇帝,梦见神人,身有日光,飞在殿前,欣然悦之。明日,博问群臣,此为何神?有通人傅毅曰:‘臣闻天竺有得道者,号之曰佛,飞行虚空,身有日光,殆将其神也。’于是上悟,遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人,于大月支写佛经四十二章,藏在兰台石室第十四间。”东晋王浮《老子化胡经》说:“明帝即遣张骞等穷河源,经三十六国,至舍卫,佛已涅槃,写经六十万五千言,至永平十八年乃还。”这些记载都是佛徒道士们编造的神话。东汉明帝感梦遣使,已是怪诞不经,遣使中又有张骞,把前后相隔几乎二百年的人和事捏合在一起,就更是穿凿附会了。榜题依据这些神话,把张骞赴西域写成是去问询金人名号,也仍然改变不了神话的性质。以上壁画第二组,以汉武帝为张骞送行的场面来表现张骞出使西域,艺术创作是生动的,绘画技巧也是高超的。至于榜题,除指明画面是派遣张骞出使西域这件事,其它荒诞无稽之言,就全无可取了。壁画第三组张骞等持节西行,是全画的结尾,又是第二组的继续发展。画面表现张骞一行在旅途中,再现了当年他们不避风沙的险恶,翻越重山的阻隔,艰难行进的情景。艺术创作也是相当成功的。远方的城郭,据第二组的榜题,即为大夏国。张骞回来向武帝介绍大夏“其俗土著,有城屋”张骞通西域的壁画佛教,大约于西汉晚期传入中国内地以后,逐渐受到封建统治阶级的扶植和提倡。经过魏晋南北朝时期的广泛传播,到隋唐进入了隆盛的时期。佛徒们把佛教的传入,附会到尽可能早的史事上,为佛教张本立传,扩大影响。这是《张骞出使西域》壁画当时在宗教宣传上的意义所在。但这幅以张骞出使西域场面为精华的壁画,具有它不可忽视的历史价值:第一,它从一个侧面表明张骞出使西域这件事影响的深远。莫高窟所在地敦煌,处在汉唐中西交通的十字路口,曾经留下过张骞的足迹。以张骞的西域之行来作佛教宣传,当地人民会感到亲切,远道来此进香礼佛的善男信女和中西使者、商旅等来往过客,也会感到諳熟,宣传的效果无疑会是更大的。张骞以后八百年,唐代佛徒擷取张骞出使西域来作画题,正说明张骞所从事