亚里士多德哲学体系的地位和作用

亚里士多德哲学体系的地位和作用

亚里士多德（公元384-321年）是世界上最著名的名人之一。青年时师从柏拉图二十年,并对老师充满崇敬之情。但是,“我爱老师,但我更爱真理”的亚里士多德并没有盲目崇拜柏拉图的学说。他明确的批评柏拉图的理念论,力图克服柏拉图轻视感觉经验,不注意研究运动变化的倾向,进而创立了自己的哲学体系。并建立了希腊科学最全面的体系。在欧洲哲学史上被称为希腊哲学的集大成者,希腊百科全书式的学者。马克思称之为“最伟大的思想家”一、中世纪经院哲学特点的各大类观亚里士多德哲学所涉及的内容范围很广,主要分为物理学、形而上学、逻辑学、伦理学和美学五大类。其中物理学和形而上学的哲学思想最能反映其动摇性、折中性、调和性的哲学特点并对中世纪的经院哲学产生了重大的影响。亚里士多德的哲学动摇于唯物主义,辩证法与形而上学之间,他的哲学中充满了唯物主义、辩证法思想,又有唯心主义和形而上学的东西。(一)在物理上，亚里士多德提出，物理研究的对象是运动事物的起源和原因运动着的事物之中的形式和形态。亚里士多德说明了事物运动的本原是形式、缺乏和质料三本原。亚里士多德为运动下了定义:“潜在的现实化”(二)亚里士多德的形而上学的规范观把他的动摇性、折中性、调和性的哲学特点推到了极至。亚里士多德在建立自己的实体学说之前对柏拉图的理念论进行了批判的同时也为实体学说的建立奠定了基础。这是他唯物主义思想的强烈表现。亚里士多德与柏拉图之间的根本分歧就在于本质是与可感事物相分离的理念型相,还是可感事物之内的形式。他对柏拉图的批判集中于“分离学说’,是一种对一般唯心主义的批判,从中也就涉及到了个别与一般、概念之间的关系问题。他认为设定的理念是无用的设定,可以通过归纳从特殊事例中看出来,用不着去寻求每一样东西的定义,只要把握其中的类似之处就够了。众所周知,此中提到的一般与个别的关系问题也就是经院哲学研究的主要问题共相和殊相、一般与个别之间的关系问题。在对理念论的批判之后,亚里士多德在《形而上学》中提出实体在定义上、时间上、顺序上都在先,实体永远在后。就实体与属性的关系而言,实体是独立存在,不依赖其他事物而存在。因而属性虽然也是一个东西,但却是依附于实体,任何属性都是实体的属性。在《范畴篇》中亚里士多德为第一实体下定义:“实体是最真实、最原初和最确实的意义上说,是既不表达,也不依存于一个主体的东西。”关于第二实体的定义:“在第二性意义上所说得实体,指的是涵盖第一实体的属,以及涵盖属的种。”二、亚里士多德哲学对中世纪经院哲学传统的继承与发展西方哲学是古希腊哲学留给西方的遗产,而(9—14世纪)的中世纪经院哲学是对古希腊哲学的直接继承,亚里士多德主义仍然是经院哲学的传统。(一)中世纪经院哲学思考对共相论的继承与发展在早期经院哲学诞生与发展的过程中,古希腊亚里士多德哲学中的一般和个别的关系问题成为12世纪的经院学者长期激烈争论的焦点,这就是围绕着共相性质的问题而展开的唯名论和实在论的争论,其实在经院哲学内部解决一般与个别之间的关系问题也是调和理性与信仰的根本途经,因为哲学家们试图从哲学上逻辑地思辩地证明上帝的存在。也就是在这讨论中形成了唯名论和实在论两大派别。唯名论认为存在的事物是个别的,心灵之外没有一般的对象。实在论认为共相既是心灵中的一般概念,又是这些概念所对应的外部实在。可以看出唯名论是继承了亚里士多德的第一种第一实体的定义,具有唯物辩证主义思想,而实在论则是继承了亚里士多德的第二种的一实体的定义,是唯心主义形而上学的。可以看出是亚里士多德的两种第一实体理论派生出具有不同倾向的唯名论和实在论。罗色林与安瑟尔莫之争是唯名论与实在论的第一次较量,前者是极端的唯名论者,后者则是极端的实在论者。这是两种极端的立场,罗色林认为共相除了声音什么也不是,安瑟尔莫倾向于把共相等同于柏拉图的理念。后来温和的唯名论者阿伯拉尔对实在论与极端唯名论都进行了批判,他认为共相是具有一定意义的,表示事物的相似性反映人们对事物的印象,通过记忆保留在人的心灵当中。但他坚持共相表示的共同存在状态既不独立于也不有别于个别事物的存在。后来索尔兹伯利的约翰在著作《逻辑学讲解》中对唯名论与实在论关于共相性质问题的讨论作了总结,他力图站在超然于各派之外的立场评论。明确地分出两大派别以及各种包含的极端派和温和派。同时他也看到了12世纪关于共相性质讨论的一个弱点:争论各方似乎都同意理智具有认识共相的抽象能力,但对抽象能力没有深入研究,便对抽象能力认识的对象的性质作了仓促的判断。他认为应该从认识论入手讨论共相的性质。围绕着共相问题,中世纪经院哲学家形成唯名论和实在论两大阵营的不断争论,不但是对古希腊哲学问题的继承、丰富和发展。而且他们的问题和观点对近代各个哲学流派也都有深远影响,具有本体论、认识论、逻辑学、语言学等诸多方面的意义。(二)试验对拉克氏体学传统的批判相比之下,亚里士多德主义对13世纪处于繁荣和系统化时期的经院哲学影响更为深广,就是在此时期存在着两个相对立的派别,一个是完全忠实于亚里士多德思想的拉丁阿维洛伊主义,另一个是接受融和和亚里士多德主义来维护正统的神学派地位的托马斯主义。阿维洛伊是拉丁阿维洛伊主义的重要代表人物,他以忠实原著的精神力图恢复亚里士多德思想的原貌,他从彻底的亚里士多德主义立场出发,把个人灵魂看作附属于身体的形式,它随着身体的死亡而消亡,还指出用人类理智不朽代替个人灵魂不朽,这在当时神学占统治地位的情况下,简直是一个惊世骇俗的结论。因此拉丁阿维洛伊主义被定为非正统流派,遭到正统教义神学的正统派的强烈的批判的谴责。拉丁阿维洛伊主义这股思潮是对正统神学的猛烈冲击,对经院哲学的发展方向产生了深远的影响。托马斯主义是经院哲学的最高成果,也是中世纪神学与哲学家的最大、最全面的体系,而托马斯无疑是其中最重要的代表人物。托马斯·阿奎那做为正流派,当然要用哲学维护神学的地位,但他的哲学思想却以亚里士多德哲学作为基础,并且对亚里士多德显然不从属于基督教神学的哲学进行了融汇和综合,而以他哲学的论述与信仰的表白在他的著作中并不相冲突。托马斯就是这种在新的思想条件下调整了神学与哲学的关系,他接受了亚里士多德关于理论科学与实践科学的区分,致力于区分哲学与神学,指出它们是两门不同的科学。但另一方面,又坚持神学高于哲学的传统立场、杜绝了用哲学批判神学的可能性。这就是托马斯、阿奎那的双重真理论。托马斯虽然仍在哲学中讨论神学问题,但他试图把神学中的哲学问题从神学中分离出来,这是哲学走向独立的第一步。作为一名神学家,托马斯也被一个神学问题困扰着:有限的、不完善的人如何能够认识无限的上帝?因此他用后验的证明方法来证明上帝的存在。他提出了关于上帝存在的五个证明。托马斯关于上帝存在的证明有些思想也是借鉴亚里士多德《形而上学》中对“存在”意义的分析,以及质料、形式的理论,但他的证明中上帝仍然是一个推论的存在,这种信仰无法验证,上帝的存在只是在信仰者的想象和思维当中。(三)亚里士多德哲学中唯物论思想的发展到了十三、四世纪,经院哲学的晚期,经院哲学出现了两个中心:一是巴黎大学,流行的是亚里士多德主义;二是英国牛津大学,流行十二世纪研究数学和自然的传统。英国晚期的著名的经院哲学家如:罗吉尔、培根、约翰邓、司各托、奥康。他们重视研究自然哲学,具有鲜明的唯物主义的倾向。他们的哲学大多却属于唯名论。但在传统的唯名论基础上又却有所创新和发展。正是晚期英国经院哲学的兴盛,使神学的正统派遭受到强烈的冲击也使中世纪的经院哲学从中部开始瓦解。英国晚期经院哲学家们作为异端的唯名论在与托马斯正统派的斗争中不可避免的又涉及到了一般和个别的关系问题,但是这些有唯物主义倾向的唯名论者更加强调和发展了亚里士多德哲学中唯物论的内容,在一般和个别的关系问题上,他们突出强调个别事物的实在性,认为一般具有客观性。罗吉尔、培根认为自然宇宙不是由一般构成,而是由千差万别的个别事物所构成,强调个别事物的实在性,他主张一般的相似说,共相是几个属相的相似点,共相只存在于个别当中,不依赖于心灵。司各托认为实体不仅有共性,还有个性决定事物本质。奥康克服了旧唯名论的“共相是词,没有客观意义”的缺陷,他认为共相具有客观意义,是用有标注许多一般事物的共同特征,有指示和替代的作用,形成了新的唯名论。可以看出晚期英国经院哲学家的关于一般与个别的唯名论观点与亚里士多德对柏拉图理念的批判中论述的一般和个别的关系问题有许多唯物主义的一致性,只不过英国晚期经院哲学家的理论更加倾向于唯物论的观点,有了许多更新的创造和发展。在某种意义上说,中世纪哲学是亚里士多德哲学传统的继续。从教父哲学到早期经院哲学,一向是柏拉图主义的天下,后来在经院哲学发展繁荣的过程中经过许多哲学家的努力特别是托马斯·阿奎那,亚里士多德才成为了中世纪经院哲学的最高权威。人们对亚里士多德也是深刻的羡慕着,以致于在中世纪末期到