夏舞与羽舞论夏舞与夏朝、夏族无关

夏舞与羽舞论夏舞与夏朝、夏族无关

自古以来，作为中国历史上的第一个根据地，它自然被称为“三代”。《论语》记孔子的话:“斯民也，三代之所以直道而行也。”比较可信的最早提到夏的文献是《尚书》。《尚书·汤誓》载商汤伐夏桀的誓词:“非台小子，敢行称乱!有夏多罪，天命殛之……夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”《尚书·召诰》提到有夏、有殷:“相古先民有夏，天迪从子保，面稽天若;今时既坠厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若;今时既坠厥命。……我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年;我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年;我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命”。《多士》《多方》《立政》等篇也不止一处提到“有夏”或“夏”。但是，汤伐桀所建立的商朝不一定就完全继承夏朝的地盘和文化。东汉许慎编的字典《说文解字》将“夏”字解释为“中国之人也”，中国即中原。受儒家“三代直道而行说”和许慎的影响，考古学家到中原寻找夏文化，锁定河南省偃师市二里头遗址。然而最近几年测定遗址的年代在公元前1750年-前1530年之间，明显不是最早的夏文化。现在很多人迷信考古是最接近自然科学的学科，因而是最可信的，考古学家也以此沾沾自喜，其实他们很容易受古书的误导。诸子百家著书立说，都按照自己的思想解说历史，热衷托古。孔子在找不到殷礼以鸟夷文化为根基的情况下，轻率地以本来就模糊不清的夏礼作为殷礼的基石，在当时是可以理解的。“直道而行说”就是儒家的思想创造，不是历史事实本身。如果说二里头考古文化有可能反映夏代的物质文明的话，那么反映夏代精神文明的，则更加模糊。如果有的话，夏舞是一个话题。一、《崇完善》是夏代舞《大武》的依据《逸周书·世俘》大概作于战国，是反映西周时代的信史，辛亥，荐俘殷王鼎。武王乃翼矢圭、矢宪，告天宗、上帝。王不革服，格于庙，……籥人九终。王烈祖，自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，维告殷罪，籥人造;……壬子，王服衮衣，矢琰，格庙，籥人造;……癸丑，荐殷俘王士百人。籥人造;……甲寅，谒戎殷于牧野，王佩赤、白旗。籥人奏《武》。王入，进《万》，献《明明》三终。乙卯，籥人奏《崇禹生开》，三终，王定。籥，又作“龠”，古人说是像笛子一样的乐器，有的说是三孔，有的说六孔，也有说七孔的。籥人即演奏籥的人。顾颉刚先生指出，《周礼·春官》有“籥师”“籥章”诸职，可见籥在古代乐器中的地位。文中之《武》，又称《大武》。《礼记·明堂位》记载鲁国祭祀周公时，有《大武》和《大夏》两种乐舞，自古以来的注疏家都认为《大武》是周代的，《大夏》是夏代的。刘师培认为《崇禹生开》是夏代乐舞，表现的是禹娶涂山之女生启的故事。本人主张把《崇禹生开》和《大夏》作为夏代乐舞并没有充足的依据。西周的籥人奏《崇禹生开》，根本不能证明《崇禹生开》是作于夏代而且一直流传到西周的作品。禹，相传是夏朝的创立者，他最大的功劳是治水，在春秋时代已经盛传。如《国语·周语下》记太子晋所述四岳辅佐伯禹治水。战国时代，百家争鸣，都把禹当作黄金时代的模范领袖，都称颂禹治水之功。周族与夏族都发祥于西部渭水流域，喜闻乐见“崇禹生开”的传说。另外，《逸周书·世俘》所记周族灭商，杀人越货，这是符合史实的;但毕竟作于战国，不能保证事事都符合史实。成书于西汉的《礼记·内则》规定:“二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞《大夏》，惇行孝弟，博学不教，内而不出。”这是贵族子弟的教育内容，对比《周礼·大司乐》:“以乐舞教国子，舞《云门》，《大卷》，《大咸》，《大》，《大夏》，《大濩》，《大武》。”国子是卿大夫之子弟，因此也叫国子弟。东汉郑玄将这些乐舞归属六代:《云门》《大卷》———黄帝，《大咸》———尧，《大》———舜，《大夏》———禹，《大濩》———汤，《大武》———武王。关于禹乐《大夏》，郑玄注:“禹治水敷土，言其德能大中国也。”唐代贾公彦疏引《礼记·乐记》:“夏，大也。”认为郑玄所说的“大中国”，即是大尧舜之德也;又引《春秋元命包》:“禹能德并三圣。”贾公彦认为德并三圣，即是大尧舜之德。清代孙诒让的名著《周礼正义》解释道:《白虎通义·礼乐篇》云:“禹曰《大夏》者，言禹能顺二圣之道而行之，故曰《大夏》也。”《汉(书)·礼乐志》云:“夏，大承二帝也。”《风俗通义·声音篇》同。《公羊·隐五年》何注云:“夏曰《大夏》，夏时民乐大其三圣相承也。”《春秋繁露·楚庄王篇》云:“禹之时，民乐其三圣相继，故《夏》。夏者，大也。”亦並同郑义。远古充满想象和说教，上述解释未必可信。二、周公“夏，舞、夏，各有其物。”关于《大夏》舞的表演形式，已经难以知晓。《礼记·明堂位》:成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。是以鲁君，……升歌《清庙》，下管《象》，朱干玉戚，冕而舞《大武》，皮弁素积，裼而舞《大夏》。《清庙》即《诗经·周颂·清庙》，《象》即《诗经·周颂·武》，“下管”即用管来演奏。朱干是赤色的盾，玉戚是带玉饰的斧。《大武》是表演武王伐纣的，当然是武舞。皮弁是天子朝服，素积是素裳，裼是套在裘服外面的衣服。《大夏》，古代注疏家认为是文舞，据《礼记·祭统》是分作八列表演:昔者周公旦有勋劳于天下。周公既没，成王康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁，故赐之以重祭。外祭则郊、社是也，内祭则大尝、禘是也。夫大尝、禘，升歌《清庙》，下而管《象》，朱干、玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》，此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德，而又以重其国也。八佾是八列，每列八人，八佾则是六十四人，是天子之乐。当鲁国季氏八佾舞于庭，孔子气愤地说:“是可忍也，孰不可忍也!”这是有名的典故。《春秋·隐公五年》:“九月，考仲子之宫，初献六羽。”这是仲子之庙落成而举行的祭祀仪式。仲子是宋武公之女，惠公之母。仲子神主入庙，献六羽乐舞。六羽即六佾。《左传·隐公五年》:九月，考仲子之宫，将《万》焉。公问羽数于众仲。对曰:“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞，所以节八音而行八风，故自八以下。”公从之。于是初献六羽，始用六佾也。《万》是《万》舞。“公问羽数于众仲”，杜预解:“问执羽人数”。羽即鸟的羽毛，舞者手拿羽毛跳舞，故又称羽舞。《周礼·地官·舞师》:“教羽舞，帅而舞四方之祭祀。”郑玄注:“羽，析白羽为之，形如帗也。四方之祭祀，谓四望也。”四望即五岳、四镇、四渎及海。舞蹈离不开音乐。《诗经·邶风·简兮》:简即选择，万舞即《左传·隐公五年》之《万》。翟，这里指翟羽，即雉鸟的羽毛。这种舞蹈之所以叫羽舞，就是因为“右手秉翟”。羽舞其实也是夏舞。《春秋·隐公五年》:“初六献羽”，《榖梁传》:“初六献羽”，初，始也。榖梁子曰:“舞夏，天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。初献六羽，始僭乐矣。”尸子曰:“舞夏自天子至诸侯，皆用八佾。初献六羽，始厉乐矣。”范宁《集解》:“夏，大也。谓大雉。大雉，翟雉。”《周礼·春官·巾车》:“王后之五路:重翟，锡面朱緫;厌翟，勒面缋緫;安车，雕面鹥緫，皆有容盖。”郑玄注:“重翟，重翟雉之羽也。厌翟，次其羽使相迫也。”贾公彦疏:“凡言‘翟’者，皆谓翟鸟之羽，以为两旁之蔽。言‘重翟’者，皆二重为之。‘厌翟’者，谓相次以厌其本，下有翟车者，又不厌其本也。”《周礼·春官·巾车》下文还有“翟车”，郑玄注:“翟车，不重不厌，以翟饰车之侧尔。”以上“重”即重复、重叠之重。因羽毛装饰的层次、位置的不同，王后所乘坐的车子因而有不同的名称。一如手持羽毛而舞，因而有羽舞、夏舞等不同的乐舞名称。三、“下管象武夏序兴”与夏舞有关的还有《夏籥》。《礼记·仲尼燕居》:两君相见，揖让而入门，入门而县兴，揖让而升堂，升堂而乐阕。下管象武夏籥序兴。陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。如此，而后君子知仁焉。行中规，还中矩，和鸾中《采齐》，客出以《雍》，彻以《振羽》。是故，君子无物而不在礼矣。入门而金作，示情也;升歌《清庙》，示德也;下而管《象》，示事也。“下”是堂下，“序兴”即依次演奏。关于“下管象武夏籥序兴”的句读，从来以“下管象武”绝句。郑玄注:“象武，武舞也。夏籥，文舞也。”孔颖达疏:“下管象武者，谓升歌《清庙》。……夏籥序兴者，夏籥谓大夏文舞之乐。”孙希旦《礼记集解》特别注明要以“下管象武”绝句，黄侃手批白文十三经也是如此。王国维指出，《礼记·仲尼燕居》后面说:“升歌《清庙》，示德也，下而管象，示事也”，则当读“下管象”为句，“武夏籥序兴”为句。按，王说正确。他还指出，“武”是《大武》舞;夏籥是大夏舞。他引《吕氏春秋·古乐篇》禹命皋陶作《夏籥九成》，认为《夏籥》即《大夏》。按《吕氏春秋·古乐》，完整段落如下:禹立，勤劳天下，日夜不懈，通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以导河，疏三江五湖，注之东海，以利黔首。于是命皋陶作为《夏籥》九成，以昭其功。九成，等于说九个乐章。历代注疏家都将“夏籥”之“夏”解释为夏代，以便与禹照应，其实是想当然。《周礼·天官·序官·夏采》:“夏采，下士四人，史一人，徒四人。”郑玄注:“夏采，夏翟羽色。《禹贡》:徐州贡夏翟之羽。有虞氏以为緌，后世或无，故染鸟羽，象而用之，谓之夏采。”王国维据此认为《夏籥》之夏就是夏翟羽，但是，像其他所有人一样，王国维认为《夏籥》是一种舞，即大夏舞，还有讨论的余地。前面我引用了《诗经·邶风·简兮》“左手执籥，右手秉翟”，它似乎提示我们，如果着眼于乐器，那么这种乐舞可以叫籥舞;如果着眼于装饰品羽民，那么这种乐舞可以叫翟舞，当然可以叫夏舞，因为夏即夏翟，夏有五色之意(详下)。是否如此，尚待研究。因此，“下管象武夏籥序兴”的句读应该是“下管《象》，《武》、《夏籥》序兴”，还有可能是“下管《象》，《武》、《夏》、《籥》序兴”，但不能是“下管《象》、《武》，《夏籥》序兴”。《夏籥》即夏舞，也即《大夏》舞，“夏”舞之得名是因为舞者手持彩色羽毛，未必与夏国、夏代、夏朝、夏禹、夏族有关系。以《吕氏春秋·古乐》为例，皋陶俨然是一名皇家乐师，而在其他的古籍中，皋陶始终是法官的形象。东汉许慎《说文解字·夊部》:“夏，中国之人也，从夊从页从臼。臼，两手。夊，两足也。”页是人头。这一解释几千年来让人费解:难道只有中国之人有头、两手、两足吗?汉代以来将“夏”解释为“大”，成为最流行的说法。只有清代阮元指出“夏”与“颂”字义同，“颂”即“容”，通俗点说，就是“样子”，具体点说，就是歌者、舞者与乐器一起表演的样子。“夏”也，人身之动容也。“夏”舞者，谓歌舞以应铿锵之节也。按照礼制，君子趣行、宾出入、尸出入，皆奏“夏”:《仪礼·乡饮酒》:宾出，奏《陔》。《仪礼·燕礼》:宾及庭，奏《肆夏》。宾醉，奏《陔》。《仪礼·大射》:公升即席，奏《肆夏》。宾醉，奏《陔》。公入，骜。《周礼·大司乐》:王出入，则令奏《王夏》。尸出入，则令奏《肆夏》。牲出入，则令奏《昭夏》。《周礼·乐师》:教乐仪，行以《肆夏》，趣以采荠。《周礼·钟师》:钟师掌金奏。凡乐事，以钟鼓奏《九夏》。《礼记·礼器》:大飨之宾，其出也，《肆夏》而送之。《礼记·郊特牲》:宾入大门而奏《肆夏》。《礼记·玉藻》:古之君子，趣以采荠，行以《肆夏》。《国语·鲁语下》:叔孙穆子聘于晋，晋悼公飨之，乐及《鹿鸣》之三，而后拜乐三。晋侯使行人问焉，曰:“……吾子舍其大而加礼于其细，敢问何礼也?”对曰:“……夫先乐金奏《肆夏》、《樊》、《遏》、《渠》，天子所以飨元侯也;夫歌《文王》、《大明》、《绵》，则两君相见之乐也。皆昭令德以何合也，皆非使臣之所敢闻也。”阮元指出，以上所谓《肆夏》《王夏》《昭夏》《九夏》之“夏”，即人容，以金奏为之节也。因此，只有懂得了夏舞的来历，才可以理解《说文解字》对“夏”字的解释。“夏”字的本义就是跳舞的人，舞者摇头晃脑，手舞足蹈，因此“夏”字从夊从页从臼。舞者经常用到夏翟(雉鸟羽毛)作装饰，这种舞蹈因此得名“夏”。“中国之人”不能局限于中原，古代各民族习惯以自我为中心，将自己居住活动的地方称为“中国”。至于“夏”有“大”的意思，是秦晋之间的方言。相传是西汉人扬雄作的《方言》，记载“秦晋之间，凡物壮大谓之嘏，或曰夏”。秦、晋之地是夏族的故土，并不奇怪。我认为“夏”字的另一意义值得重视。《周礼·天官》有染人一职，“掌染丝帛。凡染:春暴练，夏纁玄，秋染夏，冬献功。”郑玄注:“染夏者，染五色。谓之夏者，其色以夏狄为饰。《禹贡》曰‘羽畎夏翟，是其总名。其类有六，……其毛羽五色皆备成章，染者拟以为深浅之度，是以放而取名焉。”羽畎夏翟是徐州的贡品，羽是羽山，畎是山谷，翟是长尾山雉，也可以作为雉之总名，“羽畎夏翟”即羽山所出五色雉羽。孙诒让认为，夏有五色之意，当然就包括纁玄。郑玄认为对丝绸染色的深浅是参照雉鸟羽毛的颜色，孙诒让据《太平御览·服章部》引董巴《汉舆服志》:“上古衣毛而冒皮，后世圣人易之以丝麻，观翚翟之文，荣华之色，乃染帛以效之，始作五采，成以为服。”认为这