《人皆有不忍人之心》课件 高中语文统编版选择性必修上册

统编版高二语文选择性必修上册第二单元《人皆有不忍人之心》《孟子》1、语言建构与运用：理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识，

2、思维发展与提升：分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。3、审美鉴赏与创造：准确把握“人皆有不忍人之心”与“四端”与“治理天下”间的关系。4、文化传承与理解：感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑，提升自己道德修养的自觉性。核心素养目标教学目标教学重点：掌握实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。教学难点：梳理本文的说理思路，感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑。情境导入

汉文帝把《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》各置博士，便叫“传记博士”。到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。后来未太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编《四书》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读之书了。“读《论语》如沐春风，读《孟子》如闻战鼓”。——易中天《读孔得仁，读孟得义》今天我们一起来学习《孟子》中的《人皆有不忍人之心》。知人论世民贵君轻不愧亚圣性善气正真乃完人孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。作品介绍《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。作品介绍雄辩滔滔的儒家经典——《孟子》《孟子》记载了孟子的言行，是一部语录体著作。笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事等增强说服力，是极富特色的散文专集。《孟子》给人印象最深的，首先是它的雄辩色彩。其特点有四：一是把握对方心理，循循善诱，引导对方不知不觉地投入到自己设置的陷阱中来，使对方心悦诚服；二是气势磅礴，是非鲜明，一旦对方被纳入陷阱，便铺张扬厉，纵横恣肆，步步紧逼，不给对方辩驳的机会；三是善于以典型事例、比喻和寓言说理，围绕中心，严谨细密地展开论述；四是通过设问，使对方暴露理论弱点，然后找到突破口，发动反击。另外，《孟子》的语言恢宏博大，论辩能力极强，在自然流畅的话语中完成自己的论点陈述。总体上具有明快练达、酣畅淋漓、气势磅礴的风格特点，对中国文学创作的发展产生了重要影响。作品介绍《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等篇编入语文教科书中。识背景

在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子为了实现自己的政治理想，到过梁(即魏)、齐、宋、滕、鲁等国家，游说过齐威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齐宣王等国君。齐宣王、梁惠王尽管对他十分礼遇，但终因“迂阔而疏于事情”不为诸侯所用，“退而与万章之徒”著书论事。孟子一生主张“仁政”，主张实行“王道”，而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。凡是法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利，而孟子的仁政王道说，在当时却行不通。

孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，宣扬他的“仁政”“王道”学说。《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。解题《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》忍：狠心“忍人”，狠心对待别人。不忍人，不狠心对待别人，即怜爱别人。“不忍人之心”，指怜爱别人的心。人都有怜爱别人的心“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。疏通文本孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之（于）掌上。即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。古代圣王才用，凭借施行狠心运转，转动省略状后在孟子说：每个人都有怜爱别人的心情。先王有怜爱别人的心，就有怜爱百姓的政治;用怜爱别人的心施行怜爱百姓的政治，治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易。疏通文本所以谓人皆有不忍人之心者：今

人乍见

孺子将入于井，皆有怵惕

恻隐之心；非所以

内交

于孺子之父母也，非所以要誉

于乡党朋友也，非恶其声而然也。……的原因；突然、忽然同乡人多指幼儿、儿童惊骇，恐惧哀痛，怜悯结交“内”同“纳”博取名誉要同“邀”求取厌恶这样判断句标志I状后之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。状后在现在疏通文本由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。这、此补充音节，无实义对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶谦逊推让萌芽，发端释义：由此看来，没有同情心，不可谓是真正的人；没有羞耻心，不可谓是真正的人；没有谦让心，不可谓是真正的人；没有是非心，不可谓是真正的人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。疏通文本人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以

保四海；苟不充之，不足以事父母。取独指人四肢这伤害宾前伤害自己凡是就像刚刚同“燃”燃烧流通，指泉水涌出如果使……安定。都扩大并充实它，把它发扬光大人有这四种发端，就像有四肢一样(是自然而然的)。有了这四种发端却认为自己不行的，是伤害自己;认为他的君主不行的，是伤害他的君主。所有具备这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧(终必不可灭)，泉水刚刚开始涌出(终必汇为江河)。如果能够扩充它们，便能够安定天下;如果不能够扩充它们，就连侍奉父母也不能够。”

整体感知本文以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。作者还以人性为前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。任务探究一这篇论说文的思路是怎样的？第一部分（人皆有不忍人之心）提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。第二部分（先王有不忍……非恶其声而然也）举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。第三部分（由是观之……智之端也）提出“四端”。第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）点明“四端”的意义。任务探究二探究第一部分孟子曰：人皆有不忍人之心。活动二：问题探究1.分析本部分的特点及作用。明确开门见山，直截了当地提出中心论点--人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。2.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？明确孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。3.这个观点体现了孟子的哪一个主张？明确性善论。任务探究三研读第二部分原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。活动一：问题探究这一部分是怎样体现中心论点的？有何作用？明确通过举例论证的方法，拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。任务探究四研读第三部分原文：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。活动一：1、孟子认为人有“四端”指什么？恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。活动二：2.“四端”的内涵是什么？列举实例理解内涵。恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）。（张定宇）羞恶：就是对自身的不善感到羞耻，看到他人的不善感到憎恶。（廉颇负荆请罪）辞让：就是谦逊推让。（孔融让梨）是非：就是能明辨是非。（布鲁诺坚持“日心说”而被烧死）任务探究五研读第四部分原文：人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。活动一：概括最后一部分的作用。明确总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。活动二：问题探究思考2：孟子认为作为人，每个人都具备“仁义礼智”的四种发端，那这是否意味着人同时具备“仁认礼智”的四种美德？如何才能达到“仁认礼智”的的境界？明确不是。仁义礼智的四种发端并不等于仁义礼智四种美德，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到“扩而充之”。整体感知论证过程提出论点人皆有不忍人之心举例论证孺子将入井排比犹四体比喻论证四心—四端可行不忍人之政对比论证扩充“四端”足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心人有“四端”若火、泉论述层次清晰，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。整体感知任务探究六孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。比喻论证，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。明确提出作者的观点——人皆有不忍人之心，下文以此为依据展开描写。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。举例论证。论证“人皆有不忍人之心”，以“今人乍见孺子将入于井”为例来论述。说明“不忍人之心”是人所固有的，是人的良心的本能反应而已。“怵惕恻隐之心”：即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。任务探究六由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。用排比句，说明“不忍人之心”包含恻隐、羞恶、辞让、是非四个方面。运用排比，能增强语势，表达强烈的感情，严密地展开论述。孟子的“四端”说，孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智就来自这四种情感，故称为“四端”有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”比喻论证，用人的生理构造（有四体）比喻心理特点（有四端），便于读者理解后者同样是与生俱来的道理理解

“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”思想倾向对比论证，突出扩充“四端”的重要性。从理论基础来说，孟子的确是主张从天赋性善论，但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的。任务探究七比较《论语》《孟子》比较《论语》《孟子》语言多为口语，通俗易懂，同时又吸收了书面语之长，形成了言简意赅、深入浅出、朴素无华、隽永有味的独特风格明白晓畅、平实浅近而又简练精警

形式语录体，孔子语录或孔子和弟子谈话记录，没有时间先后顺序和共同的主题，离说理散文有一定的距离对话论辩体散文集，虽留有语录体的痕迹，但篇幅加长、议论增多，围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，具备了说理散文的典型特征说理一般只陈述自己的观点，而不加以充分论证；寓深邃之哲理于具体之形象中，使抽象的理论文字具有盎然的诗意灵活巧妙的论说方式；善用比喻、寓言说理；情感激越、文辞犀利、气势磅礴、富于鼓动性风格雍容和顺、迂徐含蓄气势浩然任务探究八《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,并说说这些观点有何共同之处。课文核心概念主要观点观点的共同之处《<论语>十二章》仁、诗教、君子、礼、义、恕等提倡仁、义、恕,克己复礼都主张修身养性，提高个人道德修养《大学之道》明明德、亲民、止于至善等“大人之学”的终极目标是“三纲”,途径是“八目《人皆有不忍人之心》不忍人之心、四心、四端等人生来都有善良的本性任务探究九人皆有不忍人之心，人性是先天就有的还是后天培养的？是先天就有的。孟子认为人性本善，指出人性就是作为“仁、义、礼、智”的发端的“不忍人之心”，而且举出了生动的例子来论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，就不是人。从这个角度来说，人性的确是人先天就有的，与后天环境无关。因此，他把“仁、义、礼、智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的、与生俱来的。是后天培养的。孟子也不完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“侧隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。而这“四心”只是“仁、义、礼、智”这四种道德范明的发端，或者说是“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火刚刚流淌的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养也就是“习相远”。任务探究十孟子认为不忍人之心是人所固有的，即性本善，但又要求