中国文学批评史

中国文学批评史第三编隋唐五代第1页绪论隋唐前期：批判南朝文学、确立新标准追求风骨、关注现实唐代中期：诗文为政教服务//新乐府、古文运动晚唐五代：“象外之象”、“味外之旨”/意境说特点：一、政教与审美并重二、诗论与文论分道扬镳第2页第一章隋和唐代前期文学批评对六朝诗风批评宫体诗第3页第一节隋代文论和唐初史家、政治家文学观

然彼此好尚，互有异同：江左宫商发越，贵于清绮；河朔词义贞刚，重乎气质。气质则理胜其词，清绮则文过其意。理深者便于时用，文华者宜于咏歌。此其南北词人得失之大较也。若能掇彼清音，简兹累句，各去所短，合其两长，则文质斌斌，尽善尽美矣。《隋书·文学传序》第4页第二节陈子昂等尝以龙朔（唐高宗年号）初载，文场变体，争构纤微，竟为雕刻。糅之金玉龙凤，乱之朱紫青黄。影带以徇其功，假对以称其美。骨气都尽，刚健不闻。思革其弊，用光志业。……长风一振，众萌自偃。……积年绮碎，一朝清廓，翰苑豁如，词林增峻，反诸宏博，君之力焉。杨炯《王勃集序》第5页东方公足下：文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹，思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹于兹；可使建安作者，相视而笑。陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》第6页陈子昂《感遇》其三苍苍丁零塞，今古缅荒途。亭堠何摧兀，暴骨无全躯。黄沙幙南起，白日隐西隅(yú)。汉甲三十万，曾以事匈奴。但见沙场死，谁怜塞上孤。第7页第五节殷璠与《河岳英灵集》至如曹、刘诗多直致，语少切对，或五字并侧，或十字俱平，而逸驾终存。然挈瓶肤受之流，责古人不辨宫商，词句质素，耻相师范。于是攻乎异端，妄为穿凿，理则不足，言常有余，都无兴象，但贵轻艳；虽满箧笥

，将何用之？自萧氏以还，尤增矫饰。武德初，微波尚在；贞观末，标格渐高；景云中，颇通远调；开元十五年后，声律风骨始备矣。第8页第9页风骨声律兴象历代词人，诗笔双美者鲜矣。今陶生实谓兼之。既多兴象，复备风骨。三百年此前，方可论其体裁也。第10页第二章唐代中期诗论第11页第一节杜甫和元结五言古、选体及七言歌行，太白以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵；子美以意为主，以独造为宗，以奇拔沈雄为贵。其歌行之妙，咏之使人飘扬欲仙者，太白也；使人慷慨剧烈，歔欷欲绝者，子美也。《选》体，太白多露语率语，子美多稚语累语，置之陶谢间，便觉伧父面目，乃欲使之夺曹氏父子位耶！五言律、七言歌行，子美神矣，七言律，圣矣。五七言绝者太白神矣，七言歌行，圣矣，五言次之。太白之七言律，子美之七言绝，皆变体，间为之可耳，不足多法也。（王世贞《艺苑卮言》）第12页1·重风雅,倡比兴未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁？

别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。第13页2·尚技巧,讲格律思飘云物外,律中鬼神惊。毫发无遗憾,波澜独老成。(《敬赠郑谏议十韵》)为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。(《江上值水如海势聊短述》)第14页3·博取众长,转益多师自从建安来，绮丽不足珍。(李白《古风》其一)齐梁及陈隋，众作等蝉噪。(韩愈《荐士》)文章曹植波澜阔(《追酬故高蜀州人日见寄》)子建文笔壮(《别李义》)庾信文章老更成,凌云健笔意纵横。(《戏为六绝句》其一)《解闷十二首》其七陶冶性灵存底物，新诗改罢自长吟。熟知二谢将能事，颇学阴何苦用心。第15页4·追求风骨,重视传神《游修觉寺》野寺江天豁,山扉花竹幽。诗应有神助,吾得及春游。书贵瘦硬方通神”《李潮八分小篆歌》房兵曹胡马胡马大宛名,锋棱瘦骨成。竹批双耳峻,风入四蹄轻。所向无空阔,真堪托死生。骁腾有如此,万里可横行。第16页第二节皎然、高仲武第17页第三节白居易一、诗歌本质论以为诗歌以“情”“义”为本。第18页第19页二、诗歌功能论。以为诗歌具有政治教化和审美娱乐等多方面功能。第20页读张籍古乐府张君何为者，业文三十春。尤工乐府诗，举代少其伦。为诗意如何，六义互铺陈。风雅比兴外，未尝著空文。读君学仙诗，可讽放佚君。读君董公诗，可诲贪暴臣。读君商女诗，可感悍妇仁。读君勤齐诗，可劝薄夫敦。上可裨教化，舒之济万民。下可理情性，卷之善一身。始从青衿岁，迨此白发新。日夜秉笔吟,心苦力亦勤。时无采诗官，委弃如泥尘。恐君百岁后，灭没人不闻。愿藏中秘书，百代不湮沦。愿播内乐府，时得闻至尊。言者志之苗,行者文之根。因此读君诗,亦知君为人。如何欲五十，官小身贱贫。病眼街西住，无人行到门。第21页三、创作标准。

要求“为时”“为事”而作。《伤唐衢》：“但伤生民病，不识时忌讳。遂作《秦中吟》，一吟悲一事。贵人皆怪怒，闲人亦非訾。”第22页四、审美标准。以“尚实”“尚俗”为艺术规范。第23页第三章唐代古文运动理论骈文

眩耀为文，琐碎排偶。抽黄对白，啽哢(ánlònɡ鸟声)飞走。骈四俪六，锦心绣口。宫沉羽振，笙簧触手。观者舞悦，夸谈雷吼。（柳宗元《乞巧文》）古文第24页第一节古文运动前驱者

古文者，非在辞涩言苦，使人难读诵之；在于古其理，高其意，随言短长，应变作制，同古人之行事，是谓古文也。”（北宋柳开《应责》）第25页第二节韩愈一、道与文关系今有人生二十八年矣，名不著于农工商贾之版，其业则读书著文，歌颂尧舜之道，鸡鸣而起，孜孜焉亦不为利。其所读皆圣人之书，杨墨释老之学，无所入于其心。其所著皆约六经之旨而成文，抑邪与正，辨时俗之所惑，居穷守约，亦时有感激怨怼奇怪之辞，以求知于天下，亦不悖于教化，妖淫谀佞诗张之说，无所出于其中。愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也。”（《题欧阳生哀辞后》）第26页潮

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轼匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。自东汉以来，道丧文弊，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？第27页文以明道,卫道重文第28页二、文与情——不平则鸣大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣；其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声音，其皆有弗平者乎！(《送孟东野序》)第29页夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野。至若王公贵人，气满志得，非性能而好之，则不暇以为。(《荆潭唱和诗序》)第30页三、学习途径与办法始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛(jiá)乎其难哉！……气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮；气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高低者皆宜。第31页或问:为文宜何师?必谨对曰:宜师古圣贤人。曰:古圣贤人所为书具存,辞皆不一样,宜何师?必谨对曰:师其意,不师其辞。”(《答刘正夫书》)第32页第三节柳宗元清代张伯行在《柳文引》中称:“柳非韩匹也。韩于书无所不读,于道见其大原,故其文醇而肆。柳自言其为文,以为本之《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》,参之《谷梁》、《国语》、孟、荀、庄、老、《离骚》、太史。其平生所读书,止为作文用耳。故韩文无一字陈言,而柳文多有摹拟之迹。是岂才不及韩哉?其见道不如故也。”(见《柳州府志》)第33页始吾幼且少,为文章,以辞为工。及长,乃知文者以明道。“失其物,去其准,道从而丧矣”,“物者道之准,守其物,由其准,而后道存焉,舍之是失道也”。然圣人之言，期以明道，学者务求诸道而遗其辞。辞之传于世者，必由于书。道假辞而明，辞假书而传，要之之道而已耳。道之及，及乎物而已耳。（《报崔黯秀才论为文书》）文以明道第34页第四章唐代晚期和五代文学批评第35页第一节杜牧、李商隐、皮日休、陆龟蒙第36页第二节司空图及其他一、提倡韵味张衡怨篇，清典可味。（刘勰《明诗》）（“怨篇”指张衡四言诗《怨诗》）是以声画妍蚩，寄在吟咏，滋味流于下句，气力穷于和韵。（刘勰《声律》）永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈。于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。……五言居文词之要，是众作之有滋味者也，故云会于流俗。……弘斯三义（赋比兴），酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使咏之者无极，闻之者动心，是诗之至也。（钟嵘《诗品序》）

第37页文之难而诗尤难