唐故客舒氏墓志铭考释

唐故客舒氏墓志铭考释

2004年10月，《钱福君徐氏墓志》（以下简称《蜀墓志》）被挖掘到河南省洛阳市市寿阳山市蔡村以北500米的藤飞遗址。唐代三次挖掘。志盖一、先府君通德主刑(唐故居士钱府君夫人舒氏墓志铭并序//左威卫胄曹参军广平程休撰序//许州扶沟县尉博陵崔颢撰铭//夫人姓舒氏，卢江舒人也。其先咎繇之后，承于偃姓。高祖诞因官而家于蜀，诞//孙义龄，明经高第，授文林郎，有纯孝之德，不忍去坟墓，故终身不仕。夫人即文//林府君之长女也，禀生知之姿，有烈考之训。谦慈和惠，柔懿明达，令仪著乎闺//阃，淑问流乎邦乡。笄而字之，用归乎我，暨乎嫔君子之室，主家人之馈。夙夜以//事舅姑，敬恭以和；侄娣宗党之内，穆如清风。既而敬姜昼哭，柏舟自誓，藐尔诸//子，皆在幼童。夫人习于《春秋》,尤精《诗》《礼》,躬授小学，以至大成。开元初，//天子举宗师科，次子嘉会，应命专经，为天下第一。由是掌石渠之籍，典奉//常之礼，横经者逮乎三事，著录者抑有千人，蔚为儒宗，时人莫及。贤母才子，当//世荣之。开元廿三年，夫人春秋八十有二矣，寝膳无所贬，耳目犹聪明。闰十一//月晦，体小不安，翌日卒于洛阳时邑里之私第。呜呼哀哉!临终谓其子嘉会曰：//“吾获寿考，逮食汝禄。吾愿斯毕，死又何求?然吾与汝家，俱居江左，湮寓巴蜀，累//世于兹。非汝故乡，何必西土，且汝先人有遗命，汝虽幼，岂忘之乎?”嘉会泣血受//命，廿四年春正月壬寅，安神于洛阳首阳山之阳，从遗命也。初，钱氏世居吴兴//之长城。先府君讳元志，字长人。大父憬，贞观六年调补邛州司户，卒于官，子孙//因家广汉。皇考义，明经擢第，未任而卒。府君明《春秋》《诗》《易》,善章草书，隐居不仕。//春秋五十有九，景龙三年九月十六日卒于本郡。顾命诸子曰：“吾本吴人，冠冕//于齐梁之际，陈亡徙洛，先人爰宅于兹。洎予与汝，今三世矣。且观汝胄将有达//者，能复先人之业，归吾骨于洛阳，吾之愿也。”嗣子嘉会，不敢废先父之命，遂卜//宅兆于东郊，将俟他年之吉，以从鲁人之袱礼也。夫奉先命，孝也；不忘本，仁也。//君子是以知钱氏之兴宜矣。小子忝乎诸生之列，盛德之事，尝备闻之，非尚其//辞，盖取诸实录。博陵崔颢，文章之特，托以为铭：//光光受氏兮始国于舒，绵绵瓜瓞兮载迁厥居，高门积庆兮盛德钟美，诞生淑//灵兮克配君子。斤斤在堂兮黄发无忒，义方教子兮名振王国，天不慭遗兮降//此鞫凶，门虽必大兮无及万钟。地一闭兮永夜，以日易月兮长高丘之荒松。//二、从墓志铭中可以看出，舒氏的婚姻关系和家族转移(一)舒氏家族的谱系和变迁1.舒氏及后的子世志文显示，舒氏为文林郎舒义龄之女，出身于书香门第，自幼饱读诗书、德才兼备。舒氏及笄后与钱府君钱元志结为姻亲，诞下其子钱嘉会，并对嘉会“躬授小学”以至成才。开元廿三年(735)闰十一月末，舒氏病故于洛阳私宅中，享年82岁。廿四年(736)春正月，嘉会将其母舒氏安葬于洛阳城东首阳山之南坡。2.因官而家于蜀舒氏祖上原居安徽合肥，其高祖舒诞，父亲舒义龄，曾祖父与祖父史料未载。舒氏之高祖舒诞“因官而家于蜀”,即舒诞因为做官四川而举家从安徽合肥迁到了四川，故此后世代定居于四川。舒氏之父舒义龄，明经考试及第后被授予文林郎一职，文林郎为从九品上的文散官(二)钱元志之祖父居“一”据墓志记载，舒氏及笄后与钱府君钱元志结为姻亲。钱元志之祖父钱憬、父亲钱义。钱氏一脉为南朝仕宦人家，祖上原居“吴兴之长城”,即唐代吴兴郡长城县(今浙江省湖州市),陈(557—589)亡之后迁居于洛阳。贞观六年(632),因钱元志之祖父钱憬出任邛州(今四川省邛崃市)司户参军(其官品为从七品下)钱氏家族的迁徙路线：吴兴郡长城县(今浙江湖州市)→洛阳→邛州(今四川邛崃市)→广汉郡(今四川广汉市)→洛阳。钱元志家族仕宦及迁徙情况参见图2。三、春秋女子教育由志文知，志主舒氏出身于书香门第，拥有良好的教育背景，且“夫人(舒氏)习于《春秋》,尤精《诗》《礼》”,熟读儒家经典，受到良好的文化教育。唐代文化高度发展、兼容并蓄、社会开放，文化教育也体现出宽容和开放性，女子教育问题也因之系统化、社会化，形成了一套独特的教育体系。笔者从以下两方面探讨唐代女性的教育问题。(一)教育方法(二)“贞节”论一是女德。在传统文化中，“三从四德”是古代女子学习的基本纲领，而女子四德中妇徳为首，唐代女性学习女德的目的在于成家后成为贤妻良母，恪守妇道。郑玄认为“妇德谓贞顺”,“贞”是坚守节操，对丈夫从一而终，贞节之德最为人所重视。二是女工。李商隐在《义山杂纂》中关于教养女子问题提出了十条原则：“习女工，议论酒食，温良恭俭，修饰容仪，学书学算，小心软语，闺房贞洁，不唱词曲，闻事不传，善事尊长。”三是文化知识的具备。李恕在《戒子拾遗》中称：“微涉青编，颇窥缃素，粗识古今之成败，测览古女之得失。”四、家庭暴力的伦理思想儒家思想是我国封建社会的统治思想，其精髓在于其以“仁”“礼”为核心的道德伦理思想。与唐代文风开放的社会背景相结合，形成了一套处理人与人之间关系的道德规范，尤其对当时妇女的行为产生了潜移默化的影响。笔者将结合《舒氏墓志》从以下三方面探讨唐代的妇女观及当时儒家道德礼教对唐代妇女行为的影响。(一)“孝也”说下载:“有烈考之训，有孝而被、以父之妻”古代女性在家庭中有三个重要角色，即为父之女、为夫之妻、为子之母，要做到为女孝、为妻贤、为母良，以这三种角色为基点促进家庭的和谐稳定与持续发展。为父之女强调“未嫁从父”,是说女子出嫁之前需听从父母教诲，顺从父命，此为孝道。《舒氏墓志》载“(舒氏)有烈考之训”,听从其父教诲。儒家经典著作《论语》卷一《学而》中载：“父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”为夫之妻即出嫁女子要尽妻子之本分，辅佐丈夫修身齐家，且用此来衡量已婚妇女在家庭中的地位与作用。《礼记·大学》中记载：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家。”为子之母则强调母亲对于儿女的哺育教养之责。《女论语》第八章“训男女”载：“大抵人家，皆有男女，年已长成，教之有序，训诲之权，实专于母。”(二)《舒氏墓志》的叙述儒家思想强调道德礼教，《礼记·曲礼上》第一篇记载“道德仁义，非礼不成”《舒氏墓志》善于借用典故叙事。如“敬姜昼哭”借用《礼记·檀弓》中的典故：“穆伯之丧，敬姜昼哭；文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：‘知礼矣。’”(三)以文献艺，缺乏女性性格修养中国古人对女性的审美倾向于以柔为美，唐代对女性性格品德推崇温柔恭顺、贤良柔淑。如《全唐文》中白居易曾说女性“礼贵妻柔”“德非柔淑，宜家之道则乖”《舒氏墓志》载：“(舒氏)禀生知之姿，有烈考之训。谦慈和惠，柔懿明达，令仪著乎闺阃，淑问流乎邦乡。”反映出舒氏有良好家教，谦虚聪慧，温柔通达，且仪态端庄，相貌出色。这些描述说明唐代社会受传统女性观影响，主张女性遵守家训，柔顺谦良，智慧通达，其中“谦慈和惠”“柔”“淑”等词语与唐代社会对女子气质修养的要求相符合。综上，从上述志文对舒氏的种种评价中可知，唐代对妇女的要求受儒家道德礼教的影响，在家庭范围内要求为女孝、为妻贤、为母良；在道德礼法上倡导女性坚守节操，遵守礼教，恪守妇道；在性格品德上要求女性温柔恭顺、贤良柔淑。这种妇女观没有超出儒家道德礼教对女性的要求，也是唐代社会妇女行为规范的体现。五、《志主生平事迹》《舒氏墓志》撰写自有其特色，序、铭由不同之人撰写。序文部分为左威卫胄曹参军程休所撰，以志主生平履历为线索，记述了志主的籍贯、家世、德行、姻亲关系及卒葬等情况，重在叙事；铭文部分由当时享有“文章之特”声誉的崔颢所撰，以韵文抒情，重在表达对志主生前品行的赞美及其后人的悼念追思之情。本文主要通过序文对志主生平事迹的详细记述，揭示舒氏家族的家族世系及迁徙分布、唐代女性的教育情况、儒家道德礼教对唐代妇女的影响及唐代妇女观等，为后人研究舒氏及钱氏家族的事迹提供借鉴。另外，史料对于撰铭者崔颢记载较少