历史的连续性和文化的继承性二十四史各史体例的特点

历史的连续性和文化的继承性二十四史各史体例的特点

《24世纪的远东世界文化》是一部全面的历史藏书，记载了中国古代生活在新疆和亚洲世界的活动。全书是从公元前91年(汉武帝征和二年,到1739年(清乾隆四年)的整整一千八百三十年间,中国历代史学家将祖国的历史,一代一代编纂而成书的。它包括:《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《隋书》、《南史》、《北史》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《新五代史》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》和《明史》。清代经乾隆皇帝批准,把以上各史合成一部总书,命名为《二十四史》。从此以后,《二十四史》就成为公认的《正史》这部史书,原是各自单行独立的,但它们之间又有密切的连续性和承继性,合起来,便是一部特大型的通史。其中《史记》,总结了汉武帝以前的历史,是属于中国通史中上段历史的小结;《南史》和《北史》是属于中国史上分裂割据状态下,南北两局部地区各朝历史的小结;《新、旧五代史》是小结了中国史上又一次分裂割据状态下,在中原地区各朝相继过程中和中原周围的各朝间的地区性的局部政权之间的历史。以上三个小结性和阶段性以及地区性的历史,都是通史性的。除了这三次小结的五种史书以外的十九史,都是在统一状态下,一朝一代逐次编纂的年系前后衔接连贯的历史,是属于断代性的。无论通史性的或断代史性的,都体现出一个规律:统一是长期性的,分裂是暂时性的。暂时性的分裂走向统一是必然性的;每次大的或小的、时间长一点或短一点的分裂,其结局必然使统一的多民族国家政权的出现和巩固;必然使历史的连续性和文化的继承性呈现着加强;必然使民族之间的融合更加广泛化和深刻化。这就体现出,各民族在缔造祖国的历史和对世界文化的繁荣都作出了巨大的贡献。《二十四史》全书共计三千二百六十六卷(包括子卷、《后汉书》年表和目录卷)一、《家世》是在受封帝、王、侯之封《史记》中有《本纪》,以后的二十三皆有本纪，又称《纪》或《帝纪》,这是司马迁在他所见到的古《禹本记》而在写《史记》时加以引用的体例之一。《纪》,是纪载开国之君和历代帝王的传记,以帝力中心,代表一个王朝,逐年逐月地按编年史的形式,以年为经,将政治、经济和文化等方面的事系于帝王之下。《史记》有十二本纪,《汉书》有十二纪。《世家》,是记载比帝王小、比一般人入,是介于《本纪》和《列传》之间的中间人物。这些人物有一个特点,他们是受帝王分封,其爵位,子孙可以世袭的诸、侯、王。《史记》有《世家》三十,是受封的一个地方政权世传的君长。《二十四史》中有《世家》者,计有《史记》、《晋书》、《新五代史》和《宋史》。《晋书》名《载记》,都是记开国之君。因此《本纪》和《世家》有一个共同点,是记当代的帝、王、侯。但也有例外,如《晋书》,把晋开国之君的晋武帝写成晋宣帝,这是为了不把晋人的事写到魏史中去,特意将晋开国的时间随着人物的功绩而向前提。再如：北魏和元的先祖活动属于中国史中民族活动的范畴,而不属于国家政权下活动的领域,这两史亦列有《本纪》,前者是朝代问题,后者是民族问题,都属于该民族在中国建立国家政权前的活动。故《本纪》、《载记》和《世家》名异而实同。一般来讲,本纪代表中央,《世家》代表地方性的。《世家》》除了上述五史外,其它各史均不再把《世家》列为体例之一,大都写入《列传》中去了。这是《二十四史》体例发展中的变化。《世家》,古代就有这一体例,如《史记·魏世家》。二、《史记》应有了广泛的民族特征分析《列传》一体,战国时就有了。公元281年(太康二年)汲冢发现的《穆天子传》,即战国时史官专为一人所作之专传。司马迁本此而创《列传》。《史记》有《列传》七十。《史记》以后的二十三史,皆有《列传》一目,卷数多少不等。《二十四史》中《列传》占的卷数比例很大。《列传》的含义,据司马贞《史记索隐》和张守节《史记正义》的解释,可归纳为除皇帝以外的人物,其事迹可以序列,传子后世的,都可写成传记。以一、二人或二人以上的有关人物,列在一起叙述,谓之散传。《史记》有散传六十,包括司马迁的《太史公自序》,列传中散传占的比例数为绝大部分。以一组人属于同一类型,或该传中的人物及其事迹相近列叙在一起的谓之类传。《史记》给他们标上一个概括的名称,共有十种:《循吏列传》、《儒林列传》、《酷吏列传》、《游侠列传》、《佞幸列传》、《滑稽列传》、《日则列传》、《龟策列传》、《货殖列列》、和《刺客列传》等。其中循吏、酷吏、佞幸和儒林四种同一类型的列传,为后世史书沿用不替。以一人或两人以上立的散传,或以一组人立的类传,都是以一人的传为基本单元。而不以一个人为基本单元而列的传,有以一个民族或一个国家为单元的,如:《史记》中把北方和西方诸少数民族列为《匈奴列传》;把川西和云贵一带诸少数民族总称为《西南夷》,并为之立列传;对闽浙地区诸民族立《东越列传》；对中国东北边疆及边疆毗邻的朝鲜族立《朝鲜列传》。以后各史皆仿《史记》的体例而为边疆各族立传的,有称西域的,有称四夷的,有称夷蛮的,有称诸夷的,有称南蛮北狄和东夷的,有称外记和外国的。古代内、外界线和国界不确切,不是现代意义的内外。但总的来说,其标名外国字样的,还是和蛮夷可以区分开来的,如《史记·大宛列传》和《明史·日本列传》等。《二十四史》中共有的传现分述如下:《宗室》传:首创于《汉书》。无此传的,有《史记》、《新五代史》和《元史》凡三史;有称《王公》传的仅《三国志》一史;有称《诸子》传的,仅《晋书》一史;有称《诸子宗室》传的,仅《宋书》一史;称《宗室》列传的,凡十八。《循吏》传:无此体例的计有《三国志》、《陈书》、《周书》、《旧五代史》和《新五代史》凡五种。称《良吏》的,有《晋书》、《宋书》、《梁书》、《魏书》、《旧唐书》和《元史》凡六种。称《循吏》的,有《史记》、《汉书》、《后汉书》、《北齐书》、《南史》、《北史》、《隋书》、《新唐书》、《宋史》、《金史》和《明史》,凡十一种。《酷吏》传:《史记》首创《酷吏列传》。《二十四史》中,有《酷吏》传的,凡十种:《史记》、《汉书》、《后汉书》、《魏书》、《北齐书》、《北史》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》和《金史》。其馀十四种史中无《酷吏》传。《儒林》传:《史记》首创。无《儒林》传的,凡七种史,如《三国志》、《宋史》、《南齐书》、《旧五代史》、《新五代史》、《辽史》和《金史》。称《儒学传》的,有《旧唐书》、《新唐书》和《元史》,其馀十四种史均称《儒林传》。《佞幸》传：《史记》首创。无《佞幸》传的凡十四种史。称《佞幸》传的,有《史记》、《宋史》、《金史》和《明史》四种;称《恩幸》传的,有《宋书》、《魏书》、《北齐书》、《南史》和《北史》五种;称《幸臣传》的,仅《南齐书》一种。《方技》传:《方技》是演变而成的名称,《史记》首创此体例,称《龟策列传》和《曰者列传》;称《方术》的有《后汉书》一种;称《艺术》的有《晋书》、《魏书》、《周书》、《北史》和《隋书》五种,称《方伎》的,有《三国志》、《北齐书》、《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》《辽史》、《金史》、《元史》和《明史》九种。无《方技》传的,凡八种史。《逆臣》传:《晋书》首立。《宋书》称《二凶传》。《南史》称《贼臣传》。称《逆臣传》的有四种:《新唐书》、《辽史》、《金史》和《元史》。无此传的,凡十七种史。《叛臣》传：有此传的凡四种:《新唐书》(首立此传)、《辽史》、《金史》和《元史》。无此传的,凡二十种史。《外戚》传:《汉书》虽首立《外戚传》,后来实际成为《后妃传》,凡十四。而《晋书》的《外戚传》及其以后的各史称《外戚传》,才是专指外戚。从《晋书》起,外戚与后妃方分别述之。只有《金史》纯称《世戚传》。无《外戚传》的计有十种史。此外的九种均称《外戚传》。《宋书》称《妃嫔传》,《新五代史》称《家人传》(包括宗室),还有称《皇后传》的。《奸臣》传:《二十四史》中有《奸臣传》的凡五种史,计《新唐书》、《宋史》、《辽史》、《元史》和《明史》。无此类传的凡十九种史。《奸臣臣传》是《新唐书》首创的体例。《孝友》传:首创于《晋书》。无此类传的共八史。称《孝义》的有《宋书》、《南齐书》、《周书》、《南史》、《隋书》、《宋史》和《明史》凡七史。称《孝行》的,有《梁书》、《陈书》和《北史》三史。《魏书》称《孝感》。《晋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《金史》和《元史》,这五史称《孝友》传。《隐逸》传:《后汉书》首创《逸民传》。《南齐书》称《高逸传》;《梁书》称《处士传》:《魏书》称《逸士传》。没有此类传的凡九史。其余十一种史均称《隐逸传》。《文苑》传:首创于《后汉书》。有称《文学传》的,如《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《南史》、《隋书》和《辽史》,凡六种。《新唐书》和《金史》称《文艺传》。没有《文苑传》的凡七史:《史记》、《汉书》、《宋书》、《周书)、《旧五代史》、《新五代史》和《元史》。称《文苑传》的,有《后汉书》、《晋书》、《魏书》、《北齐书》、《北史》、《旧唐书》、《宋史》和《明史》。《宦者》传:首创于《后汉书》。《魏书》称《阉官》传;《辽史》称《宦者伶官》传;《旧唐书》称《宦官》传。称《宦者》传的,凡七种史,如《后汉书》、《新唐书》、《新五代史》、《宋史》、《金史》、《元史》和《明史》。其馀十四种史均无此类传。《列女》传:首创于《后汉书》。《二十四史》中有《列女传》的凡十二种史,无此类传的也是十二种史。《独行》传:首创于《后汉书》列谯玄等二十四位。欧阳修独出新裁改为《一行传》,他认为有一种行为可传世的,那怕一生中只干了一件好事的人即可立传,故在《新五代史·一行传》中写了五位人物,如郑遨、张莺;程福赟等,各具自己的风格。《新唐书》、《宋史》和《辽史》称《卓行传》。余二十种史,均无此类传。《二十四史》中,由于历史发展的特点之不同,同时代的需要,产生了不同的制度上的所需或以时代派生出米的怪现象,各史各为其立了特别的传。《史记》是总结汉武以前的历史,战国时滑稽盛行,故立《滑稽列传》;先秦时刺客流行,故立《刺客列传》;汉初出现了游侠,故立《游侠列传》;春秋时期是中国的奴隶社会过渡到封建社会的大变革时期,新兴的商人地主阶级的社会地位和他们由于经济势力雄厚而影响着当时动荡中的政局,《史记》便为之创立《货殖列传》。以后时代变了,这四种列传便失去了历史的条件,以后各史无效仿者。东汉时期,党锢是祸根,《后汉书》立《党锢传》;《梁书》有《止足传》,止足之意,是做官的人,功高身退,不再干了,值得表扬;《新唐书》有《公主》和《藩镇》之传;《旧五代史》有《潜伪》与《世袭》二传,这都是时代的产物和现象。欧阳修在体例上多有创新,因后唐帝王多养子出身,故立《义儿传》;后晋庄宗亡困于伶人,故立《伶官传》;五代宦官专政,故立《宦官传》;明代西南少数民族的土司制度是西南社会经济发展的桎梏,故《明史》立《土司传》,说明这一特有的制度。虽然各代都有农民起义运动,而明代的李自成和张献忠是所谓“寇中”之中流者,故立《流寇传》。以上是列传中立传同异之标准及各类列传之演化情况简介。三、《明史艺文志》志,是典章制度,《史记》名《书》,《汉书》以下各史名《志》,只有《新五代史》名《考》。《汉书》各《志》编在列传之后,其他各史在《本纪》之后。《二十四史》中,一《志》没有的,共七种史:《三国志》、《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《南史》和《北史》。其余十七种史均有《书》或《志》。《史记》创此体例,这是本于《尚书》。《史记》有八《书》,即《礼书》、《乐书》、《律书》、《历书》、《天官书》、《封禅书》、《河渠书》和《平準书》。以后的二十三史中的《志》皆仿《史记》的《书》目,随时代的发展和历史的需要,或分或合。《志》最多的是《宋史》,共十五《志》;最少的是《新五代史》,只有《司天考》和《职方考》二《考》。依据《史记》的模式而发展下来的各史中的《志》,大部分是名同,内容基本上也是一致的;但也有名同而内容不一的,这是和当代的哲学思想有关,如《天文志》,《史记》名《天官书》,多记星象、迷信的成分多。宋以后的《天文志》多记自然现象和天文。《汉书·五行志》记天人相应,把天文和人文交织在一起,使天人相应,这和汉代董仲舒的天人相应的哲学思想有直接关系。后代的《五行志》多记地震灾异,不谈天人相应了。特别是《艺文志》,明以前的志往往把该史所载本朝以前的书籍照录一遍;而《明史·艺文志》只记本朝的著述,因为宋、元以后科学技术的发展和中西交通的开拓,著述丰富,流传广,史学史和文化史及文学艺术史多有创新和发展,已往照抄前朝的办法,已不能满足本朝的需要,只有改变《艺文志》的旧体容量,而扩大新的内容。一个朝代,因政权性质的不同,统治阶级中民族成分的变化,有其特有的制度,在《志》中往往能充分体现出来。如《魏书》将《官》和《氏族》合而为一,名叫《官氏志》,这是合二《志》于一《志》的；也有将一《志》分为二《志》的,如《辽史·营卫志》,这是从《兵卫志》分出来的。《兵卫志》与前代相近,是汉人的编制；《营卫志》是辽朝契丹人的特殊编制,是部族军事体系。现将《二十四史》中各《志》体例的特点和变化分述如下:《礼志》和《乐志》:这两《志》常分合,有的改名,有的缺如,有的缺其中之一的。名《礼书》的有《史记》;名《礼仪志》的有《后汉书》、《隋书》和《旧唐书》；名《礼志》的有《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《魏书》、《旧五代史》、《宋史》、《辽史》和《金史》;名《礼乐志》的有《汉书》、《新唐书》和《元史》;名《乐志》的有《晋书》、《宋书》、《齐书》、《旧五代史》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《明史》;《隋书》和《旧唐书》将《乐志》改名为《音乐志》;《新五代史》中,《礼》、《乐》二志全缺。《天文志》:《史记》叫《天官书》。除前述七部史书各志全缺者外,仅缺《天文志》的有《辽史》,改名为《天象志》的是《魏书》,改名为《司天考》的是《新五代史》,其余均称《天文志》凡二种史。《历志》:《史记》名《历书》,是和《律书》分述的。除《历志》与《律志》合一名叫《律历志》者外,单独成帙名《历志》的,有《宋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《金史》、《元史》和《明史》;叫《历象志》的是《辽史》。《二十四史》中,《律志》与《历志》二者合一的是《汉书》、《后汉书》、《晋书》、《魏书》、《隋书》和《宋史》。《河渠志》:《史记》称《河渠书》。《汉书》叫《沟洫志》。称《河渠志》者有《宋史》、《金史》、《元史》和《明史》四种史。其余各史均无此《志》。《祭祀志》:《史记》名《封禅书》。《汉书》名《郊祀志》。《后汉书》和《元史》名《祭祀志》。其余二十种史均无此《志》。《食货志》:《史记》首创《平準书》,从《汉书》以后的《晋书》、《魏书》、《隋书》《旧唐书》、《新唐书》、《旧五代史》、《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》和《明史》称《食货志》;其余十一种史无此志。《刑法志》:《二十四史》中有此《志》的十二种。无此《志》的也是十二种:《史记>》、《后汉书》、《三国志》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》、《北齐书》、《周书》、《南史》、《北史》和《新五代史》。《五行志》:无《五行志》的,计有《史记》、《三国志》、《梁书》、《陈书》、《魏书》、《北齐书》、《周书》、《南史》、《北史》、《新五代史》和《辽史》共十种史;余十三种史均有此《志》。《地理志》:《二十四史》中有此《志》的,大部分皆名《地理志》;《后汉书》名《郡国志》;《宋书》和《南齐书》名《州郡志》;《魏书》名《地形志》;《旧五代史》名《郡县志》;《新五代史》名《职方考》。无《地理志》的是《史记》、《三国志》、《梁书》、《北齐书》、《周书》、《南史》和《北史》。《艺文志》:名《艺文志》的有《汉书》、《新唐书》《宋史》和《明史》。名《经藉志》的有《隋书》和《旧唐书》。余均无此《志》。《百官志》:《史记》、《汉书》、《三国志》、《梁书》,《陈书》、《北齐书》、《周书》、《南史》、《北史》和《新五代史》无此《志》。《,晋书》、《旧唐书》、《旧五代史》、《宋史》、《明史》名《职官志》。《魏书》名《官氏志》。余八种史名《百官志》。《舆服志》:有此志的凡九种史，即《后汉书》、《晋书》、《南齐书》、《旧唐》书》、《新唐书》、《宋史》、《金史》、《元史》和《明史》。《新唐书》名《车服志》。馀十四种史均无此《志》。《祥瑞志》:《宋书》名《符瑞志》。《南齐书》名《祥瑞志》。《魏书》名《灵征志》。馀二十一种史均无此《志》。《仪卫志》:有此《志》的凡五史,即《新唐书》、《宋史》、《辽史》、《金史》和《明史》。馀十九种史均无此《志》。《选举志》:有此《志》的凡六种史,即《新唐书》、《旧五代史》、《宋史》、《金史》、《元史》和《明史》。馀十八种史均无此《志》。《释老志》:只有《魏书》有,余二十三种史均无此《志》。《兵志》:有此《志》的凡五种史,即《新唐书》、《宋史》、《金史》、《元史》和《明史》。《辽史》名《兵卫志》。四、《史记》类文献中所作的诸表《表》是《二十四史》中各史所采用的体例之一。因为历代的列侯将相太多了,不能用《世家》和《列传》都一一叙述之;况且,各人的事迹也不完全能序列传世的,则按照年代次序胪列历史事件的表格以示之。《表》最简明扼要，可以补其其他体例之不足。司马迁在《史记》中作《十表》,这是仿照谱谍的形式而改编的,见《史记·三代世系表》,《史记·十二诸侯年表·序》和《汉书·艺文志·历谱家》有说明。《史记》有《十表》:《三代世系表》、《十二诸侯年表》、《六国年表》(这三表系列汉以前各代)、《秦楚之际月表》(因局势发展快和复杂,而不能用年表示,故创月以示之)、《汉兴以来诸侯王年表》、《高祖功臣侯者年表》、《惠景间侯者年表》、《建元以来侯者年表》、《建元乙未王子侯者年表》和《汉兴以来将相名臣年表》(这七表皆直接记叙汉开国以来的事迹)。《汉书》亦仿《史记》而作《十表》(从卷十三到卷二十),其中有三个《表》是《汉书》撰者班固所创立的,即《外戚恩泽表》、《百官公卿表》和《古今人表》。前两《表》为汉史内容之一,《古今人表》是将上古至汉初的历史人物分为九等。由《后汉书》起到《南·北史》及《旧五代史》皆无表。《新唐书》有《宰相》、《方镇》和《宗室世系》三表。《新五代史》有《十国世家年谱》等同于十国年表。《宋史》有《宰相》和《宗室》二表。《辽史》有八表,即《世表》、《皇子表》、《公主表》、《皇族表》、《外戚表》、《游幸表》、《部属表》和《属国表》(从卷六十三封卷七十),这是北方少数民族契丹人建立的局部和地方政权的特性有密切关联的。《金史》有《宗室》和《交聘》二表。《元史》有《后妃》、《宗室》、《世系》、《诸王》、《公主》和《三公宰相》六表。《明史》有《诸王》、《功臣》、《外戚》、《宰辅》、《七卿》五表。五、《史记》的编纂是人的+级《二十四史》中修撰人利用写列传的机会,写《自序》。《自序》有多种形式,有单独在《列传》中作为一个《传》写的,如《史记》有《太史公。自序》,排在《列传》第七十（卷一百三十)。这个《自序》说明自己写的《史记》是继《春秋》而作,从孔夫予到司马迁五百年了,历义应该诈一小结,写《史记》就是这个目的。是为了给历史写总结，从黄帝到太初,用百三十篇去概括。《汉书》名《叙传》(《汉书》卷一百上)。班固先说明班氏的先世,是令尹子文的后代,子文初生,而虎乳之,楚人谓虎为班,其子以为姓,一代一代相传到班虎,固受家学的影响,以著述为生。他不同意《史记》的体例才写《汉书》,他很歉虚,不说是撰,而说是述,说明《汉书》的内容和超讫年代等等。《二十四史》中有《自序》形式的书凡四种,即《史记》、《汉书》、《米书》和《破书》。如《米书》卷一百有《自序》,《宋书》作者沈约先叙沈氏的远祖在少六、《史》、《论》、《赞》均有此一注,但本《史》各史的体有上的区别,存在着本史的另一种“史评”的,这也是《史记》、《太史公曰》、《太史公曰》和《论》、《太史公曰》。《太史公曰》是,是本世最突出的两个层次的,这也是一个前史《二十四史》均有《史评》,这是中国史家的优良传统,创始者是司马迁。《史记》的史评是以《太史公曰》这一形式出现的。《史记》的《本纪》各篇皆有《太史公曰》,《史记》的《世家》中各篇亦有《太史公曰》。在《魏世家》中《史记》不直接先下评语,而是介绍魏被秦灭有两种说法:一说是秦兵灌大梁魏被灭;又一说是魏不能用信陵君才被秦灭。司马迁最后下了结论说:“天方令秦平海内”,这一历史发展的必然性,才是魏被灭的根本问题。再如《五宗世家》中,司马迁看到了政治形式的新演变,下了评语说:自吴楚乱后,五宗王的