东晋经学著作述略

东晋经学著作述略

金朝南渡后，统治者对“永嘉起义”和“五胡乱华”进行了深刻的反思，限制了儒家思想的传播。儒家从受人尊敬的高阁出发，开始发展儒家经典。但是由于南迁避难的中原士族素习玄学,沉醉于正始之音,玄风日炽,同时受玄佛合流思潮的影响,经学也开始佛化,儒学实际上是有名无实。最终玄学在东晋被立于学官,取代了王肃、郑玄的《易》学在官学中的统治地位。一、以原东汉士族为主的士族公民东晋虽然饱受西晋后期战乱的影响,士风沦丧、儒学陵替。但是由于东晋政权的重视和提倡,经学在东晋之初又曙光初现,经学学者的人数再创新高。如果按地域来分,既有如陈留蔡谟、汝南应詹,颍川荀菘等南渡士人,又有活动于建康的如庾亮、虞翼、谢尚、谢安、谢玄等一批原东晋士族,还有以张凭、虞喜为代表的吴郡士人和以范宣、范宁为代表的江州士人。除此之外,东晋还有很多隐逸之士,他们儒玄兼通,如会稽李充、孙绰、戴逵、武昌孟陋、酒泉宋纤等。如果按治经路数来看,一些学者能够与时俱进,对玄佛采取接纳和容忍的态度,例如儒玄双修的学者有江惇、曹毗、谢万、桓玄、韩康伯等;儒佛双修的有殷浩、孙绰等。但是还有相当一部分学者能够笃守儒学,重操两汉旧业,实属难能可贵,如干宝、范宁、范宣、孔衍、虞喜、徐邈、江熙、孙盛、王愆期、郭璞、贺循、顾荣、纪瞻、薛兼、周顗、顾和、熊远、陆晔、陆玩、陆纳等人。今考《晋书》、《隋书·经籍志》、《经典释文序录》、《唐书·艺文志》、《七录》等书,东晋经学著作如下:1.《易》类,凡五种(1)《隋书·经籍志一》载十四种:《周易》三卷,韩康伯注。《周易系辞》二卷,韩康伯注。《周易》十卷,干宝注。《周易爻义》一卷,干宝撰。《周易宗涂》四卷,干宝撰。《周易》三卷,王暠注。《周易》八卷,张璠注。《周易系辞》二卷,桓玄注。《周易系辞》二卷,谢万等注。《周易音》一卷,徐邈撰。《周易音》一卷,李轨撰。《周易难王辅嗣义》一卷,顾夷等撰。《周易卦象数旨》六卷,李颙撰。《周易》三卷,王廙注。(2)《隋书·经籍志三》另载四种:《易洞林》三卷,郭璞撰。《周易新林》九卷,郭璞撰。《易斗图》一卷,郭璞撰。《易八卦命录斗内图》一卷,郭璞撰。(3)《旧唐书·经籍志》另载一种:《周易略论》一卷,张璠撰。(4)《七录》另载三卷:《周易林》六卷,郭璞撰。《周易成林》二卷,郭璞撰。《周易杂占》十卷,葛洪撰。(5)《宋志》另载一卷:《周易玄义经》一卷,郭璞撰。(6)《通志·艺文略》另载1卷:《周易髓》十卷,郭璞撰。(7)《唐书经籍艺文合志》另载一种:《周易文义》一卷,干宝撰。2.从《书》、《文史》规定(1)《隋书·经籍志一》载七种:《尚书》十五卷,谢沉撰。《集解尚书》十一卷,李颙注。《尚书新释》二卷,李颙撰。《古文尚书舜典》一卷,范宁注。《尚书》十卷,范宁注。《古文尚书音》一卷,徐邈撰。《尚书音》五卷,徐邈等撰。3.《诗》类,凡具有《隋书·经籍志一》载十一种:《毛诗》二十卷,谢沉注。《毛诗释义》十卷,谢沉撰。《毛诗义疏》十卷,谢沉撰。《毛诗》二十卷,江熙注。《毛诗音》十六卷,徐邈等撰。《毛诗音》二卷,徐邈撰。《毛诗异同评》十卷,孙毓撰。《难孙氏毛诗评》四卷,陈统撰。《毛诗表隐》二卷,陈统撰。《毛诗拾遗》一卷,郭璞撰。《毛诗杂义》四卷,殷仲堪撰。4.周官礼注、后养议(1)《隋书·经籍志一》载十四种:《周官礼》十二卷,干宝注。《七庙议》一卷,干宝撰。《后养议》五卷,干宝撰。《周官驳难》三卷,5.春秋谷梁传集解(1)《隋书·经籍志一》载二十二种:《春秋谷梁传集解》十二卷,范宁撰。《春秋谷梁传例》一卷,范宁撰。《春秋左氏传义注》十八卷,孙毓注。《春秋谷梁传》四卷6.《集解类论》一卷(1)《隋书·经籍志一》十八种:《论语》九卷,虞喜赞。《论语注》十卷,李充注。《集解论语》十卷,孙绰解。《集解论语》十卷,江熙解。《论语注》各十卷,梁觊、袁乔、尹毅、张凭等撰。7.《春秋》类著作之经著作《隋书·经籍志一》载五种:《集解孝经》一卷,谢万集。《集议孝经》一卷,袁敬仲通过以上的初略统计,东晋经学著作达一百四十四种之多。在这些著作中,治《春秋》的最多,达三十一种,其中《左氏》类六种,《公羊》类七种,《谷梁》十一种。三《传》会通有七种。《易》类居其次,有二十五种。《论语》类有二十三种。《礼》类十九种。如果单从经学学者的人数和经学著作的数量来看,东晋经学无疑是最兴盛的,三国和西晋难以望其项背。二、范氏、范氏家族经典东晋时期,虽然玄学、佛学思想甚嚣尘上,并出现了许多儒玄兼宗、儒佛双修的学者,但仍然有一批经学学者,忠实地固守着传统的儒学阵营,维护儒学的基本精神。在经学的传播方式上,官办的学校和私人授受同样兴盛,以儒学传家的世家大族不断涌现。下面,我们通过考察这些学者的经学活动和经学著作,追寻其师承关系,来明确其学术渊源。范宁是东晋的一位真儒,其家学渊源深厚。他的曾祖父范晷,官至冯翊太守、雍州刺史等,卓有政绩。父亲范汪,博学多通,曾为庾亮佐吏,又为桓温的安西长史,官至东阳太守、安北将军、徐兖二州刺史。后隐居吴郡,授徒讲学。妹妹范盖,嫁于王坦之。三子范泰、范雍、范凯都通晓《谷梁》,尤以长子范泰最为知名,他曾做过刘宋时的太学博士、护军将军,领国子祭酒,撰《古今善言》及《文集》传于世。范泰之子范晔,是一位博涉经史、善写文章的学者,著有《后汉书》行世。范家从范晷到范晔历五世,个个博学多通,经史兼擅。陈振孙曾赞叹说:“宁父子祖孙,同训释经传,行于后世,可谓盛矣。”虞喜撰有释《毛诗略》、注《孝经》、为《志林》三十篇,又“专心经传,兼览谶纬”,其治学路数应是今古文兼治。干宝“性好阴阳术数,留思京房、夏侯胜等传。……为《春秋左氏义外传》,注《周易》、《周官》凡数十篇,及杂文集皆行于世。”郭璞“好古文奇字,妙于阴阳算历。……又抄京、费诸家要最”。“奇字”是“新莽六书”之一,是王莽命大司空甄丰等人改定。据《说文解字》载奇字“即古文而异者也”,这说明奇字是属于古文范畴,但又与古文有异。又《汉书·扬雄传》载:“刘歆之子棻尝从雄学奇字。”扬雄是一位古文字学家,专授奇字,刘歆是一位古文经学家,他命儿子从扬雄学奇字,表明奇字在当时具有重要价值。他“又抄京、费诸家要最”,而京式《易》与费氏《易》是《易》学在今古文经学的典型代表。因此,可以推断郭璞擅长古文经学。贺循家族“汉世传《礼》,世所谓庆氏学”从以上所举的这些经学学者的治经情况来看,应该是今古文兼通,这是西晋今古文实质性融合在东晋的进一步发展,这表明源于汉代的今古文之争,经过三国、西晋的反复斗争和融合,到东晋已经基本上融为一体,以范宁、干宝等为代表的一批东晋学者,功莫大焉。三、《东晋儒家》的特点东晋经学渊源于西晋,这就决定了东晋经学既秉承西晋经学的遗风,又有自己的特色。1.今古文经学的融合我们知道,今古文经学在西晋惠帝时进入了实质性的融合,出现了许多融合今古的经学大家,如刘兆、刘寔、汜毓、徐苗、范隆、董景道等人。而在东晋时期,只是由于玄学和佛教对儒教的影响过于强大,人们的注意力都聚焦于玄、佛之上,经学似有冷落之势。但其实不然,在玄、佛二学与经学进行冲突与融合的过程中,始终是以对经学的认同和依附为前提,经学具有绝对的、潜在的主导地位。所以,很多学者在经学表面上很“暗淡”的情况下,仍然以恢复儒学为己任,孜孜不倦的进行着融合今古文经学的工作。上文提到的范宁、干宝、郭璞、虞喜等学者,都在这方面做出了杰出的成就,最著名的是范宁,流传于世的虽只有一部今文《谷梁集解》,但是在这部著作里,却是无所不包,把今古文经学的融合推向了极致。这在上文已作详细介绍,在此不赘。2.范公的家世是晋世学的一个重要前道:范宣、范宁东晋经学学者来源广泛,特别是在“永嘉之乱”前本身就活动于江左的学者,较少受玄学影响,儒学倾向比北方士族浓厚,经学发展的链条比较完整,师学和家学传统在这里也得到了一定程度的继承和发展。揆之史传,东晋有影响的经师很少,主要有:范宣、范宁、宋纤等人。东阳太守范汪“在郡大兴学校,甚有惠政”在师学发展的同时,东晋以儒学传家的世家大族亦不断涌现。最著名的有贺循、顾荣、顾和为代表的吴姓士人和以范宁为代表的江州士人。上文说过,范宣、范宁不仅身体力行,设立庠序,传道授业,而且其家学世代兴旺,从范汪南渡以来,到范晔历四世,经学传统根深蒂固,范宁是其中集大成者。另外,范汪之叔范坚及其子范启也精通经学。《晋书》卷七十五《范汪传》载:“虽经学不及坚,而以才义显于当世。”范氏家族可谓师学兴盛,家学深厚。会稽贺氏是江东四大姓之一,兴自汉代,此后连绵不绝,到东晋时,达到发展的顶峰,其代表人物是贺循。清李慈铭在《越缦堂读书记》中对其家学渊源赞赏有加,他说:“山阴贺氏,自晋司空循,至孙道力,曾孙损,玄孙王易,王易子革、季,及从子梁太府卿琛,六世以三礼名家,为南土儒宗。”相比而言,在东晋时期,家学比师学要兴盛一些,师学可以说萎靡不振,难以与两汉、三国相提并论。这主要是由于此时玄、佛尚炽,割断了两汉以来良好的家学、师学传统。3.体现了经学学术的发展和儒学的方面东晋时期,玄学与佛教的传播已达到高潮,儒、玄、佛三者之间经历了一个相互影响、相互融合的过程。在这一过程中,儒学始终处于潜在的主导地位,玄、佛二教处于从属地位,以对经学的认同和依附为前提。东晋立国之初,为打击玄学,恢复儒学,统治者做过很多的努力,但是战乱给经学造成的致命打击短期内难以恢复,再加上江左士人对玄学的痴迷等原因,经学的恢复有名无实。西晋时,玄学一直是私学,而到了东晋,玄学家王弼的《周易》正式立于学官,取代了王肃和郑玄的《易》学,学术的发展进入了一个以玄学为平台的时期。在这个平台上,西晋的学者们总的治学特征是儒玄并综,重玄但不废儒,涌现出很多有名的学者,如李充、孙绰、江熙、张凭、江惇、曹毗、谢万、桓玄、韩康伯、张璠等人,到东晋时,“经学的玄化趋势更为明显,以至于在儒林中,完全没有玄学气息的纯儒少之又少,而经学的玄化因之更盛。即使最少沾染玄风的《尚书》之业,也有‘辞富而备,义弘而雅,复而不厌,久而愈亮’的玄学风气。”在玄学发展的同时,佛学也得到了进一步的推进。佛教徒一方面调和儒佛之间的矛盾,缩小儒佛之间的差距,为佛教中国化进行着不懈的努力;另一反面,佛教徒努力钻研儒家经典,如名僧慧远博综六经,尤明三“礼”、《毛诗》。另外,许多士人也热衷于佛学,如殷浩尤精《四本论》,孙绰作《喻道论》,极力证明儒佛的统一而非对立。经过僧徒、学者的共同努力,内外兼综、儒佛双修或三教并重成为此期主要的学术风尚。尽管玄学、佛学在东晋时甚嚣尘上,经学似有式微之势,但是,儒学的主导地位始终没有动摇过,它们之间的关系应该是:玄、佛的发展必须以儒学为载体,离开了儒学,它们将成为无源之水、无本之木;儒学在与玄、佛的斗争中,吸取对方的有益成分来丰富和改造自己,进而摆脱自身发展的困境。有学者认为:“永嘉之乱给儒家经学造成了难以弥补的严重损失,经学要继续生存和发展,就不得不以玄学来丰富和改造自己,从而致使儒家经学朝着玄学化的方向发展。在经学日趋玄化的同时,受玄佛合流思潮的影响,经学也开始佛化。”四、玄、佛理论的基本精神东晋经学在玄、佛的侵蚀下,虽然一度处于低潮,但仍能维护其自身的主体地位。这主要是与统治阶级的重视和经学学者的苦苦守望密不可分的。首先,统治者重视儒学教育,从中央到地方都大力兴办学校。晋元帝建武元年(317),“置史官,立太学”。大兴二年(319),立经学博士。晋成帝咸康三年(337),国子祭酒袁环上书,遂“立太学”。晋孝武帝太元九年(384),“增置太学生百人”。太元十年(385),“立国学”,增造房间一百五十间,增置太学生百人,减国子助教为十人,分掌十经。地方官吏也十分重视儒学教育。如成帝时征西将军庾亮“在武昌开置学官”,令手下“筹量起立讲舍”,下令自“吾家子弟”及“参佐大将子弟,悉令入学”,并选“四府博学识义通涉文学经纶者,建儒林祭酒,使班同三署,厚其供给”。又批准临川、临贺二郡修复学校之请。还有上文提到的范汪、范宁父子兴办私学的义举。其次,恢复两汉的经学博士制度。太兴年间,晋元帝“置《周易》王氏、《尚书》郑氏、《古文尚书》孔氏、《毛诗》郑氏、《周官》、《礼记》郑氏、《春秋左传》杜氏、服氏、《论语》、《孝经》郑氏博士各一人,凡九人。其《仪礼》、《公羊》、《谷梁》及郑《易》皆省不置”另外,当时士人对经学的态度已发生巨大的改变,除了少数人仍然固守儒家的营垒外,大部分人已沾染玄、佛二教的气息,这已成为他们的生活方式和文化模式。在生活方式上,士人大都保持着放浪形骸的生活方式、谈尚玄远的清谈风气和出处同归的隐仕混合心态;在文化模式上,许多学者兼习二教、三教已是屡见不鲜。如庾亮就