明代温州地区士人的祠礼活动

明代温州地区士人的祠礼活动

明代宗族祠堂和祠堂的祭祀，包括明代宗族祠堂的建立、明代宗族祠堂的发展和明代宗族祠堂的祭祀仪式制度和祭祀。陈柯云的《明清徽州家谱》、赵华福的《徽州家谱》和赵克生的《明代学者对祠祭祀权利的多元化思考》。已有研究成果展示了明代祠堂、祠庙祭祖的发展概况及制度变化,但多以徽州地区为例。温州市龙湾区,明代属温州府永嘉县,位于东海之滨,唐宋以来在此设官营盐场,称永嘉场,有农田鱼盐之利,物产丰饶。宋明以来,人文汇萃,英才辈出。此地望族有七甲项氏、英桥王氏、普门张氏等。项乔,嘉靖八年(1529年)进士,历任同知、知府等职,官至广东参政。他在家设宗庙、订族约,敬宗收族,在地方宗族中有其典型性与代表性。明嘉靖间王澈,由举人官至兵部车驾司员外郎,弟王激嘉靖二年(1523年)进士,官至国子祭酒兼经筵讲官,一家二代三进士。而张氏一族,因嘉靖初“议大礼”而官居内阁首辅的张璁而大显。这三族都为士族,有文集、家乘传世,资料较为完备。本文以温州市龙湾区项氏、王氏、张氏家族为例,将明代温州祠堂祭祖活动的有关问题加以论述,有助于对明代宗族等问题的研究。一、考察项氏和王氏祠堂1.不入祠祠的祠田祠堂作为祭祖场所,颇受宗族重视。明代温州建造或重修祠堂的家族增多,“今士庶人往往有建祠堂者,岁时致祭必于其所而不复迁正寝,盖以祠堂既为栖神,神必安之,故不复迁也。”许多明代温州祠堂是由宗族中的士大夫倡导出资建成的。如项氏祠堂,是由当时名流项乔倡议并出资而建成的。项乔(1493—1552年),字子迁,号瓯东,永嘉七甲(今龙湾区沙城镇)人,嘉靖八年进士,为官二十多年,以善政闻名。嘉靖十七年(1538年),丁母忧家居,倡建祠堂。项乔“厚施作倡”,其父“倒囊出物”,一族“罔不称有无以相助”,祠堂得以建成项氏、王氏家族的祠堂祭祖主要都是祭祀始迁祖的。项氏始迁祖文三府君名璧,由青田徙永嘉场七甲,至立祠堂的项乔凡六代一百八十余年。项乔《初立祠堂记》曰:“是祠之祭宜自乔行小宗孙为始,然上祀世一、知足、直庵、真率府君,已及五世而斩之数矣。今中堂列始祖文三府君、汪氏安人神主者,推真率诸府君之心,以致水木本源之义也。古人一饮食,必祭先代始为之者,新立祠不及始祖,于情何安?”祠堂建成后,还需要有祠田,否则岁时祭祀就难以应付。项氏家族的祠田由族人量力而捐出,由通族轮管,不由本派子孙专管。《项氏家训》曰:“予(乔)陆续拨置民田十亩与通族,每岁轮房收租以供祭祠之用。不许予派子孙专管擅易。……知足府君五子复斋伯父等,出知足所遗民田二亩,良三府君长子伯山伯父出续置民田二亩,慎独叔祖出自置田一亩,世正叔出自置田一亩,俱照例与通族轮管,以供备祭、修祠等用,不许本派子孙专管擅易。”祠堂和祠田建成后还需要族内人去管理。祠堂一般由从族中选出的祠仆来做打扫等日常事务,有时祠仆可获得祠堂前的小空地或其它好处,但管理责任也很重大。《项氏家训》规定:“用族人守祠,祠前隙地任其治生,本是体念祖宗之意,守者须是相体,每日于门内外打扫洁净。遇朔望祭期、忌日,先入中堂,两间一并打扫,及烧香烛、点茶。事毕,谨防火烛。祠前不许安顿柴草、盐箩及轻放闲杂人出入混亵。”祠田一般按一定方法由族人耕种,然后收取地租。《项氏家训》规定:“逐年所收祠租须及期收完,请族长囤封明白,至交青得价粜银,不许先期收银及至蹉过。若视为常事,任其拖欠,视为公物,苟且侵欺,此尤不肖子孙也,族长、正责令赔价,毋得姑息。”“种祠田者若还租不依时候,并斗勾不公,数目不足,痴面厚颜讨饶,不啻乞丐,使值年者不敢言而敢怒,尤为不肖子孙也。”祠堂不仅是祭祀祖先的场所,也是处理族内重大事务的地方,具备多方面的功能。不许入祠陪祭是对违反族约的家族成员的一种惩罚手段。如《项氏家训》有多条“不许入祠陪祭”的规定:与微贱人家结亲的;其妇有长舌离间骨肉、吵邻骂舍者,每季以纵容恶妻附过,三年仍不改的;子孙为僧为道,或异姓入继,或来历不明者,生不许入祠,死不许入谱,等等2.主祭与主祭关于祭期,古人有四时之祭,即春分、夏至、秋分、冬至。明代温州祭祀的日期主要有元旦、元宵、清明、端午、中元、中秋、冬至等时节。鉴于祭期频繁、形式多样,精力、财力的多寡不同,各族的做法也有不同。项乔《祠祭论》指出:“祭不欲数,数则烦,烦则不敬;祭不欲疏,疏则怠,怠则忘。朱子谓:‘凡祭,主于尽爱敬之诚而已’。贫则称家之有无,疾则量筋力行之,财力可及者当如仪行四时之礼,则四时之礼亦当剂量行之,不可执泥者也。”何况子孙或为官、或经商远处各方,如“岁使一祭焉,当不召而自来。必使与四时之举,虽贤者亦有所妨碍而不得与,况未必皆贤乎?”项氏、王氏祠堂祭祖都由宗子主祭。项氏立祠之初,曾为由谁主祭有过争论。项氏祠堂的创建,以项乔高祖真率府君子孙出力为多,“祠之立实为真率、直庵府君”,但项氏祠堂建成后,大宗子乔亮(明)却提出:“吾大宗子也,岂有祀始祖不及其长子长孙乎?”祠堂祭祖之程序,项、王两族大致相同。祭前三日,宗子率司礼至祠堂告祭期,祭首应通族告之,“持斋戒牌逐房通报”,届时有祭祀资格的家族成员一齐进入祠堂,有经商在外的、官事在身的或有疾病不能参与的需提前一天请假。入祠需“俱盛服趋事”,“尊长具纱帽、圆领、头巾、上盖、靴袜,亵衣小帽及各项云巾不许入”二、“等而不2”承载开府,途径减私致县,建祠张氏的祠堂祭祖,与项、王两族尚有不同之处。嘉靖间张氏家族出了内阁大学士张璁,册封一品,明世宗又追赠其曾祖以下三代皆获一品官,赐建家庙。张璁曾祖已为四派支子,张璁本人又排行第四,按礼未能参与祭事。对此,张璁大发感叹:“夫士庶人尚得祭及高、曾、祖、祢,而官至一品者已先无高祖之庙,岂礼制所宜乎?孝子慈孙追远之心,其何以自尽乎?”张氏始迁祖张敬(宗),号慎庵,宋乾道年间自福建赤岸迁永嘉,至张璁已六传。高祖介庵君名兴(正),曾祖简庵君名转宝,祖拭庵君名敏,父守庵君名昇。其大宗祠堂创建的情况限于资料不足,现在难以知晓。清道光年间张氏裔孙张铭《普门张氏闻知录》称其祠建于嘉靖初年,在普门堂东,由张璁从兄宗子珊所建。据《张璁集》中《祠堂议》《家庙议》《祭始祖文》等材料看,该祠堂所建也应是张璁着力为之。张璁《祠堂议》曰:“凡今之有志于报本返始,立祠堂以祀其先者,必首立大宗,以见本之所以一也;又必各立小宗,以见支之所由分也。庶几礼明义尽,而宗法亦于是乎在矣。慨自始迁祖迄孚敬,世凡六传,成立子姓,无虑百余人。大宗之祠乃置无闻。岂以宗子嫡孙世业弗振,因循而莫之为欤?抑以支庶各以小宗事其祖祢,无有知反本而衰益之者欤?於乎!兹其小事也邪?凡吾同姓可不知所愧哉!知所念哉!夫天之生豪杰也不数,几能无所待而兴者?孚敬菲薄,有志未能,故识之深有望于将来云。”嘉靖七年(1528年),张璁领衔撰修的《明伦大典》完成,明世宗手敕吏部加迁张璁为少傅兼太子太傅、吏部尚书、谨身殿大学士,“复赐其三代诰命,荫一子为中书舍人”嘉靖十年(1531年)七月,张璁被罢免,自京携眷回温州,因“祖庐三五间,莫蔽风雨”,就规划在瑶溪山中贞义书院旁筑房舍,准备阖家居之。房舍尚未建成,十一月,明世宗遣使奉敕书命其返朝复任。过了年后,正月十八日,自温州启程赴京,仍入阁为首辅。嘉靖十一年(1532年)八月,张璁再次被罢免,得赐命南归,时书院旁房舍已成。其子逊业曰:“今所居定矣,祠庙其可缓乎?”张璁《家庙议》曰:“去家居十里许,地名瑶溪,孚敬家食时尝建书院一区,荷蒙圣天子特恩,敕建敬一亭及鼎新书院。因家居焉,示子孙世守之也。乃于其东,仿朱子祠堂制创家庙,共为五龛,中祀始迁祖,高、曾、祖、祢左右依次而奉安焉。”嘉靖十三年(1534年),张璁在郡城松台山下大建府第,上书请赐楼座额名,文曰:“兹于郡城中得善地一区,谨更建楼座,尊藏圣制,以图永久。伏乞皇上光赐额名,俾子孙世守之。”又据张铭《普门张氏闻知录》引《家庙考》:“我族自罗山公荷国厚恩,即大宗旧址特建一品家庙。嘉靖戊午(1558年),倭犯吾乡,家庙毁。至万历间,七世祖涷江公绾,抗言大中丞胡公宗宪,檄邑大夫发帑银新之,因改迁于沧湖之东岸。”“一品家庙”,嘉靖戊午毁于倭患;万历间改迁沧湖东岸;清顺治间迁界再毁;康熙间旧址重构。如今“一品家庙”的匾额仍悬于张氏祖祠中堂内。三、祠堂对祖先的崇拜1.以立祠立祠的方式，确立主祠地位在宗族观念上,明代温州士大夫常把宗族比作树木或流水,木有根,水有源,要求族人尊祖敬宗,知其同一本根、同一源流,避免本枝紊乱、源流混淆。“一本观”为敬宗收族、订家训、修族约、建祠堂、筑城堡,立私塾、置义田等宗族活动奠定了思想基础。项氏、王氏、张氏家族倡议立祠的都是小宗,然而,他们都有很强的“一本观”。项乔立祠堂,其本意实为立小宗祠。《项氏家训》曰:“祠之祭宜由乔行小宗孙为始。然上祀世一、知足、直庵、真率府君,已及五世而斩之数矣。今中堂列始祖文三府君、汪氏安人神主者,推真率诸府君之心,以致水木本源之义也。”有了“一本观”,宗族内部对宗子、支子的名分地位就有了严格的规定。《项氏家训》曰:“尊祖故敬宗,宗子有君道,支子不得轻与之抗礼也。然宗也者,亦以其有德行可宗也。”“若宗子贤,即立宗子为族长,宗子不称,别立族长,宗子只主祭祀。”2.尊祖故敬宗,以彰显宗族意识在宗族具体事务的处理上,有些明代温州家族并不拘泥于之前固有的宗族礼法,而是根据具体情况灵活处理。项氏、王氏、张氏家族持“礼以义起”的宗族改革观,在不与礼法基本思想相悖的基础上,也重视情、义、功、德。项氏祠堂建立后,存在大小宗之争,项乔立祠堂,却不是大宗一支,大宗子乔亮开始时力争主祀,众人多不敬服,说明当时人们在宗族观念上已讲究功德。项乔提出了自己对大小宗的认识