南朝的儒学教育

南朝的儒学教育

南朝，儒学、佛教和道教思想在一定程度上传播，儒家的独立思想模式被打破。然而，由于儒学提倡的封建纲常礼教有助于维护统治阶级权威，适合统治阶级的政治需要，因而使得儒家思想在国家政治生活中仍然起着主导作用。大批儒家士人受到统治者重用，儒家礼法观念与南朝封建制度紧密相联，官学教育亦仍以儒学为主要法定内容。一倡导儒学，以儒学经典为主要学习内容南朝官学经历几番跌宕起伏，兴废无常。在官学动荡发展过程中，南朝各代统治者均以儒学为官方教育的主要内容。统治者重视教育，倡导儒学，不仅延请当世名儒担任官学师傅，以儒家经典为主要学习内容，也注意树立孔子的文教权威。与之相比，佛教、道教虽然盛行于南朝，在社会上有着广泛的影响，但却未在国家教育领域中占主导地位。（一）梁武帝时期教育的兴盛学校是灌输统治阶级意志，实行社会教化的最有效工具。南朝统治者下诏兴办国学时，无不表达了对圣哲、远教的追思或向往，希望以儒学推动教育的发展，弘扬儒家文化，培育士人，进行社会教化。宋武帝在建国之初就对兴学特别关注。他于公元420年称帝，422年，即下诏拟建国学，诏曰：“古之建国，教学为先，弘风训世，莫尚于此，发蒙启滞，咸必由之。故爰自盛王，迄于近代，莫不敦崇学艺，修建庠序……便宜博延胄子，陶奖童蒙，选备儒官，弘振国学。主者考详旧典，以时施行。”齐高帝少年时受学于名儒雷次宗，十分重视教育。他于建元四年（482年）采纳儒士崔祖思的建议，下诏立国子学，兴儒教。诏书载其“自膺历受图，志阐经训，且有司群僚，奏议咸集，盖以戎车时警，文教未宣，思乐泮宫，永言多慨”南朝教育的另一个兴旺时期是梁武帝时期。梁武帝天监四年（505年），下诏曰：“二汉登贤，莫非经术，服膺雅道，名立行成。魏、晋浮荡，儒教沦歇，风节罔树，抑此之由”,表达了对魏晋以来，儒教沦歇的不满，并试图复兴两汉时期儒学的兴盛局面，以教化民众，改革弊端。梁武帝进而诏令：“置《五经》博士各一人，广开馆宇，招内后进。”这些教育诏令的颁布均体现了统治者弘扬儒学的教育思想，儒学得到了官方意识形态的认可，亦有利于统治者进一步实施儒学教育政策。（二）儒学经典传播之初代学南朝时期，儒生在政治及思想教育领域依然受到重视。南朝统治者为提倡儒学教育，延请了一批当世名儒至官学为师。无论是儒生本身所具有的振兴儒学的责任感，还是统治者出于巩固中央集权政治的需要，都决定了南朝上层统治者仍以儒家学说为治国立论的出发点和官学教育的主要法定内容。这些儒士通过言传身教、身体力行影响统治者的文化趋向，大大推动了儒家经典的传播及儒学在教育领域的发展。宋武帝筹建国子学之时，任命范泰为国子祭酒，征裴松之为国子博士。二者均博览群书，裴松之更是“年八岁，学通《论语》、《毛诗》”齐高帝时以中书令张绪为国子祭酒，让王公贵族子弟入学习经。张绪精通《周易》，“言精理奥，见宗一时”梁朝创造性地按照儒学五经分类，置五经博士，设立五馆，“以平原明山宾、吴兴沈峻、建平严植之、会稽贺玚补博士，各主一馆。”馆内有数百学生，由国家供应饮食。学生中学习成绩优秀者，若通过射策和明经科目考试，即可入朝为官。由此，十数月间，求学者云集京师。除此之外，梁武帝还“选遣学生如会稽云门山”，到庐江名儒何胤处学习。又“分遣博士祭酒，到州郡立学”陈朝建立后不久，沈不害上书，认为“成俗化民，必崇于教学”（三）孔子的德表生民统治者或发诏书，或祭奠孔子，为振兴儒学大造声势，广造舆论。如宋文帝发布《崇孔圣诏》，尊称孔子为“尼父”，赞誉孔子“德表生民，功被百代”。在整修孔子墓时，命“鲁郡上民孔景等五户居近孔子墓侧，蠲其课役，供给洒扫，并种松柏六百株。”统治者儒学教育政策与儒士不遗余力的努力相结合，使儒学教育在南朝有了一定的恢复与发展，尤其在梁朝时期，儒学教育更是一度出现兴盛局面。二朝儒学的现实基础南朝统治者倡导儒学并非偶然，既是被南朝内外环境所迫，也是士庶阶层争夺权力的必然选择，同时又与南朝统治者本身对儒学的认识及儒学顽强的生命力息息相关。（一）社会、家庭和个人的伦理道德观念薄弱，政权日益繁南北朝是历史上有名的动荡时代。“永嘉之乱”后，南逃世家大族拥立司马氏建立东晋政权，至公元420年，刘裕废东晋恭帝建刘宋。自此，南方先后历经宋、齐、梁、陈四朝政治混乱的时代。虽然与北方相比，南方社会政治局势相对稳定，但社会、家庭和个人的伦理道德观念薄弱，政权更迭亦甚频繁。政权存亡的危机感促使南朝历代统治者从文化层面深入思考。与佛、道相比，儒家主张个人对家庭和社会尽义务的思想与统治者需要相一致，其“孝”的伦理道德观念和礼治观念，亦有利于维持伦理规范，稳定社会秩序，因而儒学顺理成章地成为统治者的首要选择。此外，南方政权虽以正统自居，但始终无力收复中原，仅维持偏安江左的局面，加之其政权以门阀士族为核心组成部分，亦招致了对其政权正统性及礼乐制度正宗性的怀疑。与此同时，北方少数民族政权始终对南方虎视眈眈。此种情况下，倡导儒家学说，无疑是取得南北汉人支持，整合各阶层凝聚力，强化文化认同感和民族归属感，从而与北方抗衡，维持自身统治的最好方法之一。（二）进一步加强礼学研究，以提高政权地位为中心南朝时期士庶界限依然十分明显，如齐士族王源将女儿嫁给富阳庶族满璋之之子一事，便在朝廷内外，尤其是士族阶层内引起一片哗然，御史中丞沈约更是上表弹劾王源。然而，南朝士族虽依然拥有许多特权及庄园，在思想、文化领域亦仍具有强大的影响力，但政治地位已大不如前。名门望族逐渐退出政权中心，他们的世族地位及对政权的渴望与他们实现愿望的距离逐渐扩大。讲究门第的士族阶层为最大限度地维护宗室集团利益，严格区分宗族远近、血缘亲疏，维系和巩固集团成员血亲情感，纷纷不遗余力投身至礼学研究，促使南朝礼学极大繁荣。对统治者而言，南朝四朝的开国皇帝均是寒门出身。这些以武力夺取南朝政权的统治者一方面须争取门阀士族拥护，另一方面又希翼通过儒家教育，从社会上，尤其是庶族寒门中，培养和选拔有利于自身统治的人才，从而达到巩固自身统治的目的。据《隋书·百官志》记载，“天监四年，置五经博士各一人。旧国子学生，限以贵贱，帝欲招来后进，五馆生皆引寒门俊才，不限人数”（三）统治者自身对儒学的态度从南朝最高统治者自身素质来看，他们或少时深受儒家文化熏陶，或喜好儒学，博涉经史，因而能较清醒地认识到儒学的政治作用。统治者自身对儒学的认识和喜好决定了其推崇儒学、任用儒士参政的政策取向。如齐开国君主萧道成十三岁即师从名儒雷次宗，学习《礼》、《左氏春秋》。史臣称其“博涉经史，善属文”（四）儒学发展是佛、道融合发展的结果自经学统一局面被打破以来，儒学失去独尊地位。面对愈渐兴盛的佛、道的挑战，儒学展现出强大的生命力、吸纳力和影响力。儒学内部不仅摒弃了今古文之争，同时，还在与佛、道相互激荡的过程中，在不违背儒家根本原则的条件下，从佛、道思想中汲取了有利于自身发展的营养成分，改变了僵化的状态，完善了自身的思想体系而继续向前发展，也进一步影响了佛、道的发展历程。佛、道为提升自己的社会地位，在与儒学争斗的同时，又不得不与儒学融合。佛教甚至以儒家的忠孝节义等术语解释佛教教义。三者的互补交流也使社会初现儒、释、道合流的局面。此外，民间不自觉的儒学意识及南朝儒士们复兴儒学的种种努力均促使儒学及儒士们成为统治者不可小觑的力量。由此可见，南朝时期，儒学虽然失去独尊地位，与道教、佛教三足而立，甚至有时从表面上看来，儒学已退至佛、道之下。但实际上，由于儒学自身的特质是服务于封建政治和封建伦理道德的，有利于巩固封