从书论到书论门阀世族政治思想的形成

从书论到书论门阀世族政治思想的形成

自从司马父子控制魏晋政权以来，中央集权一直在加强，政治政府逐渐稳定。以九品中正制为主的官吏选拔制度有效地保护了门阀世族世代垄断政权、坐享高官厚禄的特权。门阀世族通过读经习文,撰文上疏,表达自己的政治意愿,为魏晋更替出谋献策,从而出现了具有这个时代特有的读经习文、议政献策思潮。这个出现在门阀世族阶层和官僚士大夫群体中的阶段性很强的社会思潮,影响着魏晋更替的进程和司马氏政权统治政治的表现方式,也表现出了这个时期门阀世族阶层的社会生活状态。一门阀世族的家学和风自魏文帝时期九品中正制确立为统治集团的官吏选拔制度以来,门阀世族阶层凭该制度世世代代占据高位。九品中正制运行到魏晋更替之际,已沦为保障门阀世族政治特权的工具。魏末吏部吏刘寔在《崇让论》中写道:“官职有缺,主选之吏不知所用,但案官次而举之。……观在官之人,政绩无闻,自非势家之子,率多因资次而进也。”因此,魏晋以来,门阀世族子弟悠闲自得,或饮酒服药。何晏称:“服五石散,非唯治病,亦觉神明开朗。”魏晋之际,君权易姓,但并不影响门阀世族阶层薪火相传,进入政权。晋武帝时的侍中、中书监荀勖,汉司空荀爽的曾孙,成年后,入仕担任曹爽掾,曹爽被诛后,“门生故吏无敢往者,勖独临赴,众乃从之。”门阀世族虽不愁仕途,但置身于统治集团的斗争之中,稍有不慎,不仅自己面临灭顶之灾,整个家族也要受到株连,“属魏晋之际,天下多故,名士少有全者”。读经习文是门阀世族的家学和家风。汉太尉皇甫嵩之孙皇甫谧,“年二十,不好学,游荡无度,或以为痴。”从小过继给叔父,叔田任氏见皇甫谧现状,痛心地教育他:“《孝经》云:三牲之养,犹为不孝。汝今年余二十,目不存教,心不入道,无以慰我。……修身笃学,自汝得之,于我何有。”皇甫谧始洗心革面,“就乡人席坦受书,勤力不怠。居贫,躬自稼穑,带经而农,遂博综典籍百家之言。沉静寡欲,始有高尚之志,以著述为务。”随着时间推移,在这些物质生活优越、仕途得以保障的门阀世族的子孙后代中,渐渐游离出一个悠闲自在的群体,将读经习文当作修闲养生,限制在个人喜好的情趣范围内。“时俗放荡,不尊儒术,何晏、阮籍素有高名于世,口谈浮虚,不遵礼法,尸禄耽宠,仕不事事;至王衍之徒,声誉太盛,位高势重,不以物务自婴,遂相放效,风教陵迟。”这个时期门阀世族子弟的处世原则、生活态度和行为方式,突破了传统文人士大夫们所遵循的以儒家道德规范的约束,肆无忌惮,放荡纵欲。阮籍为首的名士正是这个时代离经叛道的代表。阮籍的父亲,阮瑀担任过魏的丞相掾,“知名于世”。阮籍成人后,“或闭户视书,累月不出;或登临山水,经日忘归。博览群籍,尤好《庄》《老》。”荒诞的生活方式和社会行为一定催生出怪异的人生理解和生命表达。阮籍侄儿阮咸,“不复用常杯斟酌,以大盆盛酒……时有群豕来饮其酒,咸直接去其上,便共饮之”,“当世礼法者讥其所为”。二司马氏政治军事集团形成的政治基础公元249年的高平陵事件,司马懿一举灭掉了以曹爽为核心的曹魏中央集团,实际掌控曹魏大权。“司马氏则当文帝、明帝国势方隆之日,猝遇幼主嗣位,得窃威权。其时中外臣工,尚皆魏帝所用之人。内有张缉、苏铄、乐敦、刘贤等,伺隙相图;外有王陵、毌丘俭、诸葛诞等,相继起兵,声讨司马氏。”更多朝廷在位者选择站在司马氏父子一边,为其改朝换代建言献策。何曾建言司马昭:“公方以孝治下。”魏晋之际,清谈之风盛。“清谈起于魏正始中……学者以《老》《庄》为宗,而黜六经;谈者以虚荡为辨,而贱名检。”在魏晋王朝更替过程中,对曹魏及其以前的王朝政治遗产的批判、否定和修正从来没有停止过。官僚士大夫们在鼓吹司马氏祖孙三代英明的同时,入木三分地剖析曹魏以来所实施的主要制度举措的各种弊端,以历史上的制度规定和现实中的消极影响为参照,批判否定,争先恐后地提出自以为最为合理的整改方案。其中,争议、否定最多的是九品中正制。助管官吏选拔的左尚书仆射刘毅认为:“魏立九品,权时之制,未见得人而有八损。”“今立中正,定九品,高下任意,荣辱在手。操人主之威福,夺天朝之权势。……上夺天朝考绩之分,下长浮华朋党之士。”魏晋更替中,最大的政治结构调整就是司马氏大肆分封藩王,藩王分封制迅速成为西晋中央和地方行政机构中权力存在的一部分。司马懿掌权以后,宗室势力迅速膨胀。司马懿兄弟八人,“俱知名,故时号为‘八达’焉”。西晋建立后,藩王具体地担任朝中职官。齐王司马攸担任“骠骑将军,开府辟召,礼同三司”,“时朝廷草创,而攸总统军事,抚宁内外,莫不景附焉”。不久,转镇军大将军,加侍中。贾充死后,又代替贾充担任司空,侍中和太傅的官职仍保留。“及帝晚年,诸子并弱,而太子不令,朝臣内外,皆属意于攸。”新的朝代出现,需要新的社会、政治和人伦秩序。百官大臣们争先恐后为晋王朝设计理想的政治道德、社会规范和习俗风尚。尚书左仆射、侍中裴頠著《崇有论》,从抽象的理论高度否定那些位高权重,但“口谈浮虚、不遵礼法”之徒所崇尚的“贵无论”。认为“夫至无者无以能生,故始生者自生也。自生而必体有”。世界不是虚幻的,一切成果都是人们努力获得的,所以,“用天之道,分地之利,躬其力任,劳而后享”。那些“有高名于世”的人物,应该“居以仁顺,守以恭俭,率以忠心,行以敬让”。忠、信、仁、俭等儒家倡导的人伦道德应该作为统治政治中的普遍价值取向。《崇有论》是西晋时期有代表性的一篇论著,从哲学的高度清算魏以来贵无论在人们思想中的盲目崇拜。从概念出发,抽象地分辨“有”和“无”的关系。又立足于现实社会,论证“有”──伦理道德、行为规范和礼乐秩序的意义所在,否定“口谈浮虚”的“无”,积极引导晋时官僚士大夫摈弃魏以来谈玄务虚的做派,“崇济先典,扶明大业,有益于时”。司马氏政治军事集团在形成过程中,除了制定礼乐规定以外,政治道德的建设也势在必行。即要建设旨在维护统治集团内部团结、强化成员个人操守的行为准则,迫使成员们自觉地自我衡量和遵守,赋予这种准则共同的价值意义,保证坚持者一定会得到君主的认可和全体成员的尊敬,坚持者个人可以凭此美德在统治集团内飞黄腾达。司马昭时期的相国军事刘寔“以世多进趣,廉逊道阙,乃著《崇让论》以矫之”。刘寔列举了“魏代以来”的官场众生相:“能否混杂,优劣不分,士无素定之价。”正是由于没有区分候补官员才干的有效方法,一旦“官职有缺,主选之吏不知所用,但案官次而举之。同才之人先用者,非势家之子,则必为有势者之所念也”。不管入仕者自己才情优劣,只看家族声望和权势,所以,自魏以来的入仕者,已经没有办法测试本人的真实水平。“观在官之人,政绩无闻,自非势家之子,率多因资次而进也。”刘寔针对司马氏政权所面临的政治现状,提出一个既是士人入仕前、入仕后都必须具备的崇高的行为操守,又是各级政权发现、任用、晋升官员的唯一判断标准──让。称:“古之圣王之化天下,所以贵让者,欲以出贤才,息争竟也。”“让”对于士人自己而言,既是个人才德的表现,又是入仕前的行为考察,“叙用之官得通章表者,其让贤推能乃通,其不能有所让徒费简纸者,皆绝不通。”没有“贤推”的士人不能入仕。“让”是官吏选拔中的重要标准,而且也是必须具备的条件。进入官场后,“三司有缺,择三司所让最多者而用之。”其时晋武帝刚称帝,“是时风俗趣竞,礼让陵迟”。御史中丞、侍中、谏议大夫庾峻上疏,称:“彼其清劭足以抑贪污,退让足以息鄙事。”倡导将“清劭”与“退让”作为官场中的清洁剂,以此形成官员们自觉廉洁和主动退让贤者的道德风尚。针对当时政治生态中的贪污、浮华等浑浊习气,庾峻等催促武帝下诏,在没有办法废除九品中正制的官吏选拔制度的情况下,确定一个既要士人们能通过行为表现,又能保证主管部门便于识别、考察和量化比较的道德规范标准。晋武帝“初即位,广纳直言,开不讳之路”,三治理武帝与武帝的对话晋初,君主多次“诏三公,卿尹、牧守各举贤良方正直言之士”。希望百官大臣、社会名流“各悉乃心,以阐喻朕志,深陈王道之本,勿有所隐,朕虚心以览焉”。《晋书》中记载最有代表性的是晋武帝与阮种的对话。阮种是汉侍中胥卿八世孙,“弱冠有殊操,为嵇康所重”。晋初,由太保何曾举贤良而进入能与武帝对话的会议。武帝让与会者“深陈王道之本”。阮种道:“宜师踪往代,袭迹三五,矫世更俗,以从人望。”不要颠覆以往行之有效的统治方式,矫正民怨过大的习惯。武帝“又问政刑不宣,礼乐不立”“又问戎蛮猾夏”“又问咎征作见”“又问经化之务”“又问将使武成七德,文济九功,何路而臻于兹?凡厥庶事,曷后曷先?”等等。阮种有条不紊,将自己的建国方略毫无保留地全