《孩子赋》中的太阳循环与巫风传统

《孩子赋》中的太阳循环与巫风传统

正如上面所说，《司马公赋》通常被视为一个关于成人旅游的作品，描绘了成人旅游的过程。据《史记》载:“天子既美子虚之事,相如见上好仙道,因曰:‘上林之事未足美也,尚有靡者。臣尝为《大人赋》,未就,请具而奏之。’相如以为列仙之传,居山泽间,形容其臞,此非帝王之仙意也,乃遂就《大人赋》。”一、太阳循环5顺序《大人赋》以武帝为中央,以“北东南西”四方顺序展开太阳循环。每个方位以太阳神相配,武帝居中,不以太阳神格相配,四方太阳神围绕武帝作循环。(一)中央:协调中央,历览群神司马相如开门见山,直接交待大人所处位置,“大人”即暗指武帝,赋曰:世有大人兮,在乎中州。宅弥万里兮,曾不足以少留。悲世俗之迫隘兮,朅轻举而远游中州,即指中原。中原处于中央,因此大人的位置就处在中央方位。大人从中央出发,历览群神,驱使群神。“大人”暗指武帝,武帝处在中央,且坐北朝南,地位尊贵。《论语·为政》:“子曰:为政以德,譬如北辰居其所而众星共之。”(二)玄并无所不在北方上文说到武帝居于中央,由此轻举而远游,先转身往后到达北方,其赋曰:邪绝少阳而登太阴兮,与真人乎相求。互折窈窕以右转兮,横厉飞泉以正东。悉征灵圉而选之兮,部乘众神于瑶光。使五帝先导兮,反太一而后陵阳。左玄冥而右黔雷兮,前陆离而后潏湟邪绝少阳而登太阴兮,与真人乎相求。太阴,北方极地。武帝转身时看到了东方,而后到达了北方,遇到众神。到达北方遇到“玄冥”,下文指出,左玄冥而右黔雷兮,前陆离而后潏湟。玄冥神在左边,左边为尊,“玄冥”正是北方的太阳神。《山海经·海外北经》载:“北方禺强,人面鸟身,珥两青蛇,践两青蛇。”(三)东方:句神的神之所游历北方之后,转而来到了东方,在东方并没有停留太久,而是急忙转向了南方。先看武帝如何转入东方的,其赋曰:互折窈窕以右转兮,横厉飞泉以正东。……使句芒其将行兮,吾欲往乎南娭到达北方后,向右转向,经过“飞泉”来到了正东,抵达东方。接着见到了“句芒”,“句芒”正是东方的太阳神。《山海经·海外东经》载:“东方句芒,鸟身人面,乘两龙。”(四)第一,唐梁公《唐匆匆游历东方,见到东方太阳主神,来不及停留,就来到了南方。其赋曰:祝融警而跸御兮,清雰气而后行。屯余车其万乘兮,綷云盖而树华旗。使句芒其将行兮,吾欲往乎南娭。历唐尧于崇山兮,过虞舜于九疑。纷湛湛其差错兮,杂遝胶轕以方驰。骚扰冲苁其相纷挐兮,滂濞泱轧洒以林离。攒罗列聚丛以茏茸兮,衍曼流烂痑以陆离来到南方,见到“祝融”,使“祝融”警戒,并清扫道路,禁止行人。祝融,正是南方的太阳神。《山海经·海外南经》:“南方祝融,兽身人面,乘两龙。”(五)西方:太阳太阳在南方驻足良久,转而西行,抵达西方见到另一番景致。其赋曰:西望昆仑之轧沕荒忽兮,直径驰乎三危。排阊阖而入帝宮兮,载玉女而与之归。登阆风而遥集兮,亢鸟腾而壹止。低徊阴山翔以纡曲兮,吾乃今日睹西王母抵达西方,见到“亢鸟”,也即太阳神的化身。《山海经·海外西经》:“西方蓐收,左耳有蛇,乘两龙。”整个游览过程,从北方出发,经过东方,再经过南方,最后抵达西方,再回归北方,围绕太阳一天的循环轨迹完成。每个方位皆配以太阳神,武帝始终处于中央主导地位,众神簇拥,凌驾于太阳神之上,可以随意指使或安排太阳神,体现了武帝大汉天子的独尊地位。正如江林昌先生指出:“在古代,太阳崇拜与祖先崇拜相叠合,而新王临朝,又被认为是代表太阳神治理四方。”二、巫能沟通神武帝巡游四方,见到众神,众神围绕武帝,受其支使。武帝之所以能够神游四方,是因为依靠了巫术,通过巫术通神的工具和手段,才能够得道神游。正如江林昌先生所说,巫是太阳神的化身,因此,初民们相信巫师是能够沟通天地的。巫在降神陟神时需要借助一定的工具和手段昭王问于观射父曰:“《周书》所谓重黎实使天地不通者,何也?若无然,民将能登天乎?”对曰:“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能上下比以,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之;如是,则神明降之,在男曰觋,在女曰巫。”由此可见,巫觋是神在民间的代表,可以沟通神明。张光直先生指出,巫通神的工具可分为神山、神树、动物等,通神的手段则有乐舞、占卜、饮酒服药等(一)长沙出土“人物预防”形象武帝神游四方,见到四方神明,首先要借助动物,才能够通天。赋曰:驾应龙象舆之蠖略委丽兮,骖赤螭青虯之蚴蟉宛蜒。……左玄冥而右黔雷兮,前陆离而后潏湟应龙:神话传说中有翼的龙;螭:古代传说中一种动物,蛟龙之属;虯:古代传说中的一种龙。武帝正是借助这类神龙,得以沟通天神。借助动物沟通天地的巫术观念,在中国起源很早,随着近年来考古资料的不断发掘与丰富,这一点也已得到证实。1973年,长沙子弹库清理出土了一幅“人物驭龙画”,学者研究指出,这正是巫师乘龙以沟通天地的反映。传世文献也多有关于龙升天入地的记载,譬如《淮南子·地形训》:“黄龙入藏生黄泉,黄泉之埃上生黄云。”《尚书·洪范》:“龙,虫之生于渊,行无形,游于天者也。”汉民族以龙作为本民族的图腾,亦把天子比拟为龙,所以武帝神游都是借助“应龙”“赤螭”“青虯”等神龙一类的动物。有了神龙的帮助,便可以“焕然雾除,霍然云消”,无所不能,畅游神境了。神龙是沟通天神的一种工具,神鸟也是一种。赋中提到的“陆离”就是一种沟通神灵的神鸟,相当于凤凰。长沙东郊陈家大山出土了一幅“人物龙凤帛画”,帛画下半部有一女子,侧身手持龙凤,龙凤均昂首腾飞。这是一幅龙凤引魂升天的图景这是神鸟沟通神灵的有力佐证,也从侧面反映出龙凤融合,共同作为巫师沟通神灵的动物工具。(二)作为神之“降”在巫术宗教仪式里,沟通天地一般都要通过神山的降陟。“降”“陟”二字,在古代含有巫术宗教意义。姜亮夫先生指出:在原始宗教信仰,以为大酋与天通,故凡自天而下者,皆曰降,与陟为对举字历唐尧于武帝所凭借的神山有:崇山、九嶷山、昆仑山、不周山。由此名山,方可入道神界。最后“而脩降”,游览完毕而“降”至人间,体现出“降”字的巫术宗教意义。山东省莒县陵阳河出土的大汶口的陶文,其文似图画,江林昌先生释读为:“日月山”,“山”正是日月降陟的神山。(三)琼树是通神的工具张光直指出:“第二种通天地的工具是若干种树木。这也是萨满文化中所常见的所谓‘世界之树’或‘宇宙之树’。《淮南子》中记载:‘建木,在都广,众帝所自上下。’在中国古代传说里关于树木的神话主要有扶桑神话和若木的神话。这些都与沟通天地有关。”呼吸沆瀣兮餐朝霞,咀噍芝英兮嘰琼华琼华即传说中琼树之花,食后长生。琼树长于昆仑西流沙滨。可见,琼树是一种神木,食其花可以长生,也就可以通神,武帝正是凭借琼树才得以通神。琼树是一种通神工具,这里还交代了一些通神手段,即“呼吸沆瀣”“餐朝霞”“咀噍芝英”“嘰琼华”,这些都是武帝到达神界的手段。长沙子弹库出土的楚帛画,缯帛四角绘有四棵树木。如下图:张光直先生认为,“缯书四角的四木便是古代宗庙明堂建筑角隅所种植的四木”(四)以神之神通神《说文》:“巫,祝也,女能事无形,以舞降神者也。”可见巫师在沟通神灵时,还伴有乐舞。楚辞中多有祭祀神明时,伴有乐舞的场面。如《离骚》:奏九歌而舞韶兮,聊假日以媮乐。《东君》:“翾飞兮翠曾,展诗兮会舞。”这些歌舞,都是通神的手段。《大人赋》通神时,也用到了乐舞,赋曰:奄息葱极泛滥水娭兮,使灵娲鼓琴而舞冯夷使女娲鼓琴,让冯夷舞蹈,乐舞结合,以通天神。这里直接用神话中的神明作为巫师,沟通神明,体现武帝尊崇的地位。考古资料也印证了这一点,河南信阳出土了楚墓“巫师升天图”,该图中间巫师头戴鸟首面具,两手各持神龙,龙首昂扬。巫师两侧有女子作载歌载舞之状,整幅图表现的就是巫师在歌舞声中借助神龙等动物沟通神灵而升天的。总之,司马相如通过巫术行为,沟通神明,使武帝置身神明之中,按太阳循环一周的轨迹,完成四方神游,各路神明皆凭武帝指使,四方太阳神也臣服于武帝。因此,相如既奏大人之颂,天子大说,飘飘有凌云之气,似游天地之间意“太阳循环”与“巫风观念”由于受司马迁《史记》所载,“相如见上好仙道,遂就《大人赋》”的影响,以及赋中“真人”“灵圉”“五河”等描绘仙家、仙境之词的误导,历来多将该赋解为游仙之作,体现的是仙道思想。纵观全赋,通篇所出现的神明、动物、神山等,皆是出自古代神话传说,《山海经》中多有记载,并没有道家所描绘的人与物。且“真人”“灵圉”“五河”等词,亦可以形容和描写神话人物与神境。司马相如只是借仙道的名义冠之全篇,阐述自己的巫术宗教观念,假以太阳循环,完成一篇歌颂大汉盛世的颂赋。这实际上就是一篇娱上的颂辞,假借汉武帝喜欢仙道而呈送,暗地歌颂汉武帝的丰功伟绩,目的在于求得重用。《史记》载,“会景帝不好辞赋,……因病免,客游梁”。由此可见,相如在景帝时不被重用。待至武帝时,“上读子虚赋而善之,曰:‘朕独不得与此人同时哉!’”,恰逢杨得意引荐,武帝得以召见相如,并拜为郎,后来又拜为孝文园令。前后所拜官职,并不显赫,官职卑微。相如自是不满,认为自己可堪大用,所以又作《大人赋》,以取悦武帝,以期能够得到重用。这种“太阳循环”和“巫风观念”构成了《大人赋》虚幻浪漫的艺术风格,因为它多取材于古代神话传说,配以巫术宗教信仰,其行文风格多与楚辞相似,具有一种奇瑰变幻的浪漫主义风格