非物质文化遗产的传承与保护

非物质文化遗产的传承与保护

一、非物质文化遗产的特点和保护价值1、日常情感传承非物质文化遗产“承载着人类社会的文明”，包括“中华民族独特的精神价值观、思维方式、想象力和文化意识”。非物质文化遗产,尽管类型各异、种类复杂,但地域的传承性、活态的流变性、民族的独特性是其共同的特点。(1)地域的传承性。非物质文化遗产,是人类在特定的历史和特定的地域创造和传承的,是一种民间自主的行为;在表现形态上有世代相传或师徒相承的特性,且与该区域人的日常生活融为一体的,贯穿其中的根本要素则是该区域的传统精神。(2)活态的流变性。非物质文化遗产不同于物质文化遗产的关键在于,非物质文化遗产继续存在是生动鲜活的,是有“灵魂”的生命存在。这个“灵魂”是特有的民族精神和民族心理,以及共同信仰和所遵循的核心价值观。有灵魂生命的非物质文化遗产“重视活的、动态的、精神的因素,重视技术、技能的高超、精湛的独创性,重视人的创造力”,以及重视“民族的情感及表达方式、传统文化的根源、智慧、思维方式和世界观、价值观、审美观等。”(P62)“非物质文化遗产作为民族(社群)民间文化,它的存在必须依靠传承主体(社群民众)的实际参与,体现为特定时空下一种立体复合的能动活动;如果离开这种活动,其生命存在便无法实现”。(3)民族的独特性。全世界民族众多,人口数量庞大,漫长的历史渊源和各异的生存空间,为非物质文化事项的创生与传承提供了环境。这个环境是以一定民族、社区的民众为主体,集自然与人文、现实与历史、经济与文化、传统与现代于一体,形成自足的生态系统,构成非物质文化赖以立足的生命家园,同时也形成各个民族自己独特的文化精神、多样的民间技艺和不同的生活习俗。因此,民族的独特性是非物质文化遗产保护传承的题中应有之义。2、文化主权是民族独立的精神基础和内在灵魂非物质文化遗产的载体是具体的活动过程,表现为现实的、活态的、不断生成的,成为真实生活中日常经验的一部分。其精神蕴涵在经常性的活动中,同时也是这个民族独有民族精神的活的记忆,是维系民族存在的生命线。非物质文化遗产是对国家独立的维护。共同的精神和文化传统是一个民族国家深入骨髓的文化积淀,也是她独特文化身份、文化个性的确证。民族国家的自尊和自信也因此确立,并形成最深沉的凝聚力。特别是数字化时代和文化霸权的出现,对民族非物质文化遗产的保护,又具有了新的国家意义,这就是文化主权的保护。文化主权是一个民族国家政治独立的精神基础、内在灵魂。民族文化主权的丧失,会使一个民族迷失最基本的认同依据,在文化的根部动摇归属方向,给民族带来灭顶之灾。二、非物质文化遗产传统文化事项消失近年来福州的地域文化、传统工艺等非物质文化遗产受到了强烈冲击,被当今“国际标准”、“国家标准”乃至“省级标准”给异化了。非物质文化遗产的传统文化事项在萎缩和消失,甚至濒临灭绝。普查、抢救、挖掘、保护、整理、传承福州市以下非物质文化遗产已迫在眉睫。1、番音乐的传承福州茶亭十番音乐乐器中的狼串、逗管源自北宋,可称是乐器的活化石。主要在民俗活动出现,传播于以讲福州十邑地区。目前台江区成立了茶亭十番音乐乐队、台江区第四中心小学成立了少儿十番音乐培训基地、有十番音乐乐器展厅等等。但是,曾经民俗活动中必不可少的十番音乐却难以再见。存在的问题有:传统民俗活动淡化,十番音乐市场受到了很大的冲击,只能把传承局限于学校和少数音乐团体。保护建议:一是委托高校研究、培养人才。二是鼓励支持在民俗活动中出现,培育十番音乐赖以生存的土壤,即市场。三是建十番音乐博物馆,让民众认识十番、欣赏十番、学习十番、传承十番。2、保护好地方观众,发挥其艺术作用闽剧是在弋阳高腔系统剧种基础上,吸收徽调、京剧、昆曲等艺术元素而成,名为“福州戏”,俗称“闽班”,(P4)后称“闽剧”。福州评话是以方言讲述并伴歌体唱调的说书艺术,是古老曲艺的“活化石”。伬艺源于唐宋时百戏,保留着宋元曲艺遗风。以上三种艺术形式,最大共同点是都使用福州方言,传播地区也是福州人聚集地,演出主要在节令庆典、婚丧喜事、神诞庙会等民俗活动。闽剧团约130个,从业人数约8000人,年演出31000多场。而评话、伬艺只有福州市曲艺团和区县几个个人演员,从业不足百人。有闽剧传习所和曲艺传习所,但难以进入主流演艺市场。主要存在问题有:3个艺术形式都存在演艺市场认同度低、专业演员少、时代作品缺乏、重评奖轻教化。保护建议:一要将闽剧、福州评话、伬艺纳入福州高校教育范畴,提升人员层次和自我成就感。二要创作贴近社会、贴近生活、贴近群众的剧目。三要培养票友,开展名家名段示范辅导,扩大受众面。四要对活跃在农村的大量民间艺术团体应给予充分培育,加大政府资金扶持力度。3、脱漏的寿山石装饰制作寿山石雕刻技艺的发展分四个阶段:南朝初创、唐宋发展、明清昌盛和当代繁荣。福州的“东门”与“西门”两大寿山石雕刻艺术流派形成于清代晚期。寿山石雕刻技艺与艺术品市场衔接较好,院校雕刻专业人才的加盟,形成了“学院派”寿山石雕刻技艺。目前福州市有寿山石雕高级工艺美术师50人、寿山石雕工艺美术师80人。(P17)福州市非物质文化遗产保护探略清代漆匠沈绍安在传统漆艺创新,推出了脱胎漆器,具有轻巧、美观、耐用、耐热、耐酸、耐碱、绝缘等优点。沈氏五代传人再次创新脱胎漆器,研制出金银、天兰、苹果、葱绿、古铜等颜色,产品从北京人民大会堂的漆画大屏风、彩绘大花瓶、仿古铜大狮到家常用品等,共有18类1200多个花色品种。建国后,沈氏漆器店被改制为公司,现在国有脱胎漆器厂已相继倒闭,脱胎漆器髹饰的技法面临人亡艺绝的困境。政府成立的福州漆艺研究院、福州市漆艺基地,开始关注民间工艺大师的生活与技艺的传承。现在软木画工厂相继倒闭、大师封刀休艺、人员改行,质量低劣的产品充斥市场。福州西园软木画协会与福州西园软木画研究技术发展中心,是软木画的传承、保护、发展主体,其实也就是西园村6个软木画生产作坊,人员不足百人。存在问题:一是寿山石资源的有限性,大量开采发展壮大寿山石文化产业受到制约;二是寿山石雕刻技艺传承人、知识产权和品牌保护的保护措施没有切实可行的办法;三是寿山石雕刻技艺创意不够;四是劣假寿山石鱼目混珠,直接影响了寿山石产品的声誉。脱胎漆器髹饰技艺与软木画也存在着严重的问题:一是市场萎缩,面临着人老艺绝的困境;二是家族式、师徒式的传统传承模式,使“印锦”、“台花”等脱胎漆器髹饰的技法失传;三是漆器髹饰技艺大师人才没留住,唐明修、王弘等都到中国美术学院了。寿山石雕刻技艺与脱胎漆艺、软木画市场前景反差很大。保护建议:一是坚持保护性开发,有寿山石资源才有寿山石雕刻技艺。二是用文化产业的视野打造、保护品牌,打击伪冒产品。三是加大对国家级工艺大师的扶持力度,恢复大师级师徒传承制度,举办收徒和出师仪式,并由政府劳动或教育权力部门颁以证书,以示国家、社会对传承人的尊重。四是建立文化产业基地,展示历史、展示精品、展示技艺、展销产品。促进脱胎漆器、软木画与寿山石一样走入文化产业,做到与市场接轨的良性循环。4、源霍口乡少数民族民间刺绣艺术传承人少罗源县霍口畲族女性服饰,传承了元末明初的古老风格,其独特的服饰对整个畲族地区产生重大影响。畲族服饰图案吉祥如意,服饰的造型注重人本和谐,服饰色彩庄严朴实,服饰制作手工原始,有着很高的艺术价值和较深的文化内涵。目前罗源霍口乡畲族民间刺绣艺人只有140多人,其中有较大影响力的23人,其中愿意传承的年轻人只有3个。畲族服饰越来越显示出其古老、刻板、不适应大众化和新生活节奏要求的一面,制作工艺和选料方面没能推陈出新,布料质地、色调方面品种单调等等问题让畲族服饰地位尴尬,只能在“三月三畲族风情节”和“三八国际劳动妇女节”等重要节日,看到畲族女性穿戴。畲族女性服饰处于一种自然消失状态,因此,要在保护畲族服饰方面进行更多的努力:一是扶持相应的服饰制作人或生产机构;二是鼓励畲族同胞在所有民俗节日多穿着民族服饰;三是可参照南京建立织锦博物馆的做法,成立畲族服饰博物馆,融收藏、研究、制作于一体;四是政府应成立或鼓励民间成立保护专项基金,对畲族服饰的传承人民间艺人等在经费上给予扶持。5、佛跳墙在闽菜头牌大菜中的应用佛跳墙发明于清朝末年,有诗句云:“坛启荤香飘四邻,佛闻弃禅跳墙来。”由于色、香、味加上用料考究、营养丰富,佛跳墙是成为闽菜头牌大菜。福州聚春园大酒店的佛跳墙这一活态技艺已有第8代、第9代传承人了。佛跳墙的制作技艺分布面广,传承状况较好。佛跳墙在福州的大小酒店得以推广,成为福州大小喜庆宴中的一道必备佳肴。但是由于现代生活物质丰富了,佛跳墙用料的营养价值不科学,让很多人想吃又怕吃。建议开发低脂低糖保健的佛跳墙系列产品,以适应不同人群的需求。6、治疗重新犯罪和民族医药的研究以临床各支面的民族药“畲族医药”是指福州市罗源县松山镇八井畲族村的畲医畲药。它从先祖雷氏兄弟俩迁徙罗源八井村以来,世代相传将畲医畲药与拳术、点穴融为一体,逐渐形成治疗跌打损伤和疑难杂症专科专病的民族医药。但畲医畲药未能形成一个集整理、研究、临床等系统的医学分支学科,推广面也相当小。建议对畲医畲药进行一次彻底的普查,摸清畲医畲药的种类、品种、传承人、药方疗效等情况,借助福建省中医学院进行资料整理、临床研究、病理分析等,形成完整的一个民族医学,纳入研究与教学对象,扩大医院临床应用。不应让其处于自生自灭状况。7、“两马同春闹元景”“两马同春闹元宵”是指福州马尾与台湾马祖在每年春节正月十五两地共同参与闹元宵的节庆民俗,源于2003年。“两马同春闹元宵”是两地人民紧紧地连在一起的坚韧纽带,成为马尾和马祖富有地方特色的文化品牌。建议拓展马尾———马祖元宵节俗这一文化空间,应让海峡两岸同胞民众有更多方面的民俗、文化的交流。8、文化权在两岸的信仰基础上也有所新信仰陈靖姑因“讲经行法,降妖伏魔,扶危济难,救产护胎”,深受民众的爱戴,乃至于被神化,在福州和古田建庙纪念,信仰辐射海峡两岸,是台湾的两大民间信仰之一。每年都有许多信众来福州仓山祖庙进香“过火”。陈靖姑文化研究会有会员400多人,有《临水之光》会刊和《陈靖姑与下渡》、《闽都女神陈靖姑》等书。每年两岸举办“陈靖姑民俗文化节”系列活动。但是对陈靖姑文化研究总体不足,笔者建议要多整理出版陈靖姑信俗文化的资料,弘扬陈靖姑扬善除恶、寻求和谐的高尚道德情操,同时利用信俗文化的影响,促进两岸神缘文化和两岸同胞情感交流。三、福州市文化传承与复兴的思考以上8种国家级非物质文化遗产是福州历史、文化的见证与载体,蕴含着福州人民的精神价值、思维方式、想象力和文化意识,文化遗产的抢救、保存、保护和复兴问题需要相关人员做进一步的思考。1、文化遗产保护规划编制一切非物质文化事项,都是人类、自然、现实、历史的互动,非物质文化遗产是依附在物质或人之上的。许多非物质文化遗产的保护常常与文物、自然景观、历史文化区等的保护结合起来。比如,福州三坊七巷,它有全国重点文物保护单位九个点,是全国十佳历史街区,又是福州明清建筑博物馆。保护规划编制应是包括建筑、福州评话、伬唱、闽剧等物质与非物质的大范畴的文化遗产保护规划。闽剧在福州地区有100多个剧团,而仅把闽剧传承保护单位授予福州闽剧院,国家级传承人只有省实验闽剧团林瑛和福州闽剧院林培新,这种现状不是规划性的保护。2、发展保护原则,形成保护合力非物质文化遗产的传承主体是民间文化艺术的优秀传承人,正是依靠他们的传承才能得以延续。联合国《关于建立“人类活珍宝”制度的指导性意见》和我国《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》都强调了政府层面对非物质文化遗产保护作用的重要性,要求改变过去非物质文化遗产传承的保守自发的状态,逐步走上开放自觉的传承之路,扩展传承的范围和途径,并建立一套科学有效的传承机制,强调“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作方针和“政府主导、社会参与,明确职责、形成合力;长远规划、分步实施,点面结合、讲求实效”的工作原则。从目前的实践看,福州市非物质文化遗产拯救、保存、保护和传承工作主要是政府部门在做,还没能走上“开放自觉的传承之路”,民间自觉的保护意识还没有全面形成。从政府主导为主,引导到民间自觉意识保护,应是下一步非物质文化遗产保护的重点。3、非物质文化遗产传承适用的范围从文化传播学的角度看,应以相同的文化类型作为非物质文化遗产保护传承的区域概念,摒除用行政区域作为保护传承范围地域。这给非物质文化遗产的保护工作提出一个新的课题,即跨行政区域非物质文化遗产项目如何协调、共同保护和传承。要保证非物质文化遗产得到整体性的保护,保护文化遗产所拥有的全部内容和形式。4、没有将“保护”视野作非物质文化遗产保护工作,在国家层面,主管是文化部和各部委的联席会议,而在基层,主管只是文化行政部门,具体工作由群众艺术馆或文化馆承担。但非物质文化遗产实际保护工作中,涉及到多个行政部门、民间团体、艺人个体等方面。福州市人民政府《关于进一步扶持福州地方传统艺术事业发展的若干意见》提出了若干关于保护发展非物质文化遗产的具体措施,明确文化主管部门的几项职责,但是,没有把非物质文化遗产的保存、保护、传承、利用的问题摆到全社会参与的高度上来考虑,对协调各主管部门的配合、政策优惠扶持、保护与利用关系等方面阐述得不够