淮河水文化课件

淮河水文化蚌埠学院淮河文化研究中心朱光耀二〇一二年三月二十四日

引言本月的3月22日是1993年开始的第二十个“世界水日”。宣传主题是：“水与粮食安全”。3月22日-28日是我国第二十五个“中国水周”。主题是：“大力加强农田水利，保障国家粮食安全”。感谢淮委人事处的邀请，使我有机会在这个日子与淮河水利委员会的领导、专家们在这里探讨“淮河水文化”。2内容一、文化二、水文化三、淮河水文化34

（一）文化与文明1.广义文化与侠义文化

广义文化。指人类通过物质和精神生产实践所创造的一切物质财富和精神财富。它是以区域文化形态出现的。狭义文化。是一定社会集团典型生活方式的总和，它包括这一集团的思想理论、伦理道德、教育科学、文学艺术、社会心理、宗教信仰等等内容。

一般

研究文化是从广义文化的角度进行的。一、文化5

2.广义文明与侠义文明广义的“文明”涵义是文化发展积极成果的总和，是良好的生活方式和精神风尚，表明物质文明、精神文明和政治文明达到较高的水平。

狭义的文明是指与野蛮相对的理性的社会体系。

人类整体守护着的文明是指广义的文明。6

3.文明与文化的区别

（1）从内容上看，文化是人类征服自然、社会及人类自身的活动、过程、成果等多方面内容的总和，而文明则主要是指文化成果中的精华部分。（2）从时间上看，文化存在于人类生存的始终，人类在文明社会之前便已产生原始文化，文明则是人类文化发展的一定阶段。（3）从表现形态上看，文化是动态的渐进的不间断的发展过程，文明则是相对稳定的静态的跳跃式发展过程。（4）文化是中性概念，文明是褒义概念。7各个国家、各个民族、甚至一个民族各个地区的文化是有差异的？如新年习俗：泰国；日本；印度；埃及；土耳其；德国；美国。如订婚、结婚习俗：印度；丹麦；德国；俄罗斯；犹太；朝鲜。如中国各民族：满族与朝鲜族；藏族；傣族；蒙古族；维吾尔族。如其它：与埃及人谈文化…………（二）文化的差异性8世界上各个国家、各个民族都十分重视自己的文化。为什么中国在国外建立孔子学院？韩国人争风俗活字印刷术、浑天仪、豆浆，这些中国人的发明近来有好些韩国人声称它们的发明权归韩国。因为韩国的一本古籍被联合国教科文组织认定为世界上最古老的金属活字印本，于是韩国人便声称自己是活字印刷术发明的祖先。中国的浑天仪，也被印到了最新版的一万元韩币的背面，成了韩国人的专利了。甚至连“豆浆的发源地”也挪移到韩国了。

（三）文化的重要性9文化是一个民族的灵魂和血脉，是精神记忆的家园，体现了民族的认同感和归属感，反映了民族的生命力和凝聚力。如：夏正楷教授2003年6月在科学通报上发表的“青海喇家遗址史前灾难事件”的论文中，我们看到了以下场景：房址西南部集中死在一起的５人，其中有一年长者用双手护卫着身下的４人，５人或坐或倚或侧或仆，头颅聚拢在一起。中心灶址处一人两手举过头顶，双腿为弓步，死亡时身体还未完全着地，为一成年人。4000多年后的2008年5月，我们在汶川地震中又看到了这样的场景：在什邡龙居小学的废墟中，一位年轻女教师的身体断成两截，脸部血肉模糊，可她的双手仍紧紧拥着两个学生！人们怎么掰，也无法掰开她紧紧搂住学生的双手。这位老师名叫向倩。地震发生时，她正在疏散学生离开教室。看到有两个学生手足无措，她大步跑过去，一手搂住一个，朝门外冲。教学楼突然垮塌，她和几名学生被埋在废墟中……10对一个区域来说，文化是该区域经过千百年的积淀所形成的，是当地所特有品格和魅力。

如今，重视地方文化、研究地方文化、争夺历史文化遗迹、事件和人物已成为改革开放30余年后的中国大地上的一道亮丽的风景。11“李白故里，银杏之乡，湖北安陆欢迎您！”央视4套播放的湖北安陆市形象推荐广告，立即引起另一“李白故里”四川江油市的高度关注。江油市已分别向中央电视台与湖北安陆市方面发函，要求立即修改或停播该广告，停止名誉侵权。（《成都商报》2009年8月26日）12山西省临汾市尧都区和长治市长子县正在进行“尧之故里”的争夺战。在临汾市尧都区，市委牵头成立了尧文化研究会，整理、保护和发掘“帝尧和其臣民所创造的思想、政治、文化等方面的成果，以及相关的文物、遗迹、传说和故事”，并研讨出版相关书籍，投资上千万元的尧陵修复工程也在紧张施工之中；长子县不甘示弱，邀请全国的专家学者对尧王故里进行论证。一时间，尧真假故里扑朔迷离，人们议论纷纷。1307年4月，湖北襄樊举行诸葛亮出山1800年庆典，盛况空前。此前，河南南阳也举办过拜祭诸葛亮盛典。

类似的，安徽涡阳和河南洛邑争夺老子；石门夹山和通山、官山争夺闯王归宿地；浙江萧山、诸暨和绍兴争夺西施；安徽与山东争《金瓶梅》；李渊的祖籍是河北隆尧，还是太原、陇西？

甚至，关于孙悟空的墓地，刘备幼年时的“卖履”经历地、西门庆潘金莲的户口……都成为考证的对象，争夺的焦点。

14如此竞争的原因：一个区域的竞争力如何,它的文化资源、文化氛围、文化发展水平至关重要。区域文化不仅为区域综合实力的提升提供了精神动力和智力支持，也可以创造区域经济价值、增强区域服务功能和提升区域形象。同理：“水文化”，作为文化领域的一个重要方面，也逐步发展成为热门话题。2006年，联合国教科文组织为第十四个世界水日确定的主题就是"水与文化"。15二、水文化

（一）

淮委的贡献

1.李宗新先生首倡“水文化”

1988年10月25日，河南、安徽、山东、江苏四省的水利宣传工作人员在淮委参加淮河流域宣传工作会议。时任淮委宣教处长的李宗新先生在他的《加强治淮宣传工作，推进治淮事业发展》的讲话中说：“现在有人提出要开展水文化的研究，要研究水事、水政、水利的发展历史和彼此关系；研究水文化与人类文明、社会发展的密切关系；研究水利事业的共同价值观念等。我们认为这种研究是很有意义的，应成为我们宣传工作的重要内容。”这是至今我们所查阅到的最早提出水文化研究的讲话。其后，他还撰写了大量文章并组织撰写了有关书籍。16

2.《治淮》的努力淮委主办的《治淮》杂志在推动和传播“水文化”工作中起了重要的作用。

我们查阅了多年的《治淮》杂志，发现1998年5月1日出版的《治淮》杂志刊登了李宗新先生撰写的“应该开展对水文化的研究”一文是最早的一篇关于研究水文化的呼吁文章。自那以后，以水文化为题的文章有36篇，与水文化有关的文章87篇，不少是淮委的领导和专家撰写的。内容涉及水文化的意义、水利与水文化、文学艺术与水文化、地名与水文化、村落与水文化、城市与水文化、收藏与水文化、民俗与水文化等内容。

17（二）全国的水文化研究经知网检索，1989年以来，全国北到黑龙江，南到海南的报刊以及杂志、学报、会议论文、博士论文、硕士论文，以“水文化”为题的有859条，全文涉及水文化的有8527条，涵盖基础理论、经济、水利、民俗、艺术、历史、考古及社会的各个方面。18三、淮河水文化（一）淮河文化与水文化1998年，蚌埠市淮河文化研究会会长、安徽财经大学政治学院院长曹天生教授在蚌埠市召开的第一届淮河文化研讨会提交的论文中，给淮河文化下了定义，充分肯定了淮河水文化在淮河文化中的地位：“淮河流域文化是域内各种文化样态的总和，是千百年来生活在淮河干、支流地域的人们日积月累而形成的主要以流域文化为特质的、以水利文化为核心的、以淮河干流区域文化为代表的地域文化”。

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曹会长还给予说明：“这个定义包括这么几层含义：首先，淮河流域文化是以流域文化为特质的；其次，淮河流域文化是以水利文化为核心的；再次，淮河流域文化是以淮河干流区域文化为代表的；最后，淮河流域文化是千百年来生活在本流域的人们日积月累形成的，强调说明没有人类的活动作用过的事物无所谓文化。”这里，他认为“淮河流域文化是以流域文化为特质的”，充分强调了水文化在淮河文化中的地位。202005年，安徽省社科联主席程必定在第三届淮河文化研讨会上也认为，“淮河文化的‘神’或它的特质是水文化。空气、阳光、水，是生命的三大必要条件，水与人类生死相关，水是人的生命之源。人类的发展史，可以说是利用水之利，克服水之害的历史；而人类与水的这部历史，在淮河流域表现的最充分，也最精彩”。

同时，我们还注意到，也正是在那次研讨会上，还有人专门撰文探讨淮河的水文化特质。

可见，淮河水文化是淮河文化的核心部分应当是学术界普遍的共识。21

那么什么是淮河水文化呢？众说纷纭！

如果借用一下文化的定义，不妨将淮河水文化定义为：淮河流域人民从上古以来所创造的与水有关的物质财富和精神财富的总和。22（二）源远流长1.在淮河上游

23贾湖村落遗址位于淮河上游，河南省舞阳县北舞渡镇西南1.5公里的贾湖村，这是一处规模较大、保存完整、文化积淀极为丰厚的新石器时代早期遗存，生存于距今9000-7800年间。贾湖文化是淮河流域早期新石器文化的代表，并对黄河流域的仰韶文化有较大影响。24淮河流域新石器时代典型文化村落遗址分布图贾湖遗址也是中原地区最早种植水稻的代表。贾湖遗址是淮河流域迄今所知年代最早的新石器文化遗存，提供了连接黄河中游至淮河中下游之间新石器文化关系的一个连接点。27其最重要的发现除世界上最早的酿酒坊外，还有世界上年代最早、保存最完整的乐器——骨笛，多数有7个音孔，音孔旁钻有调音的小孔，有的还刻划等分符号，是中国竖吹的管乐器的祖型。据测试，它们已具有音阶结构，可吹奏旋律，且发音准，音质好。这些发现，为研究中国音乐史提供了珍贵的实物标本，改写了世界音乐史，推翻了“中国笛子西来说”和“七声音阶外来说”。石器时代的声音

2.在淮河中游

（1）宿州小山口遗址。小山口村落遗址位于安徽省宿州市埇桥区曹村镇小山口村北1公里处，其文化分为若干期，早期文化距今约8000-7650年，面积约3万平方米。小山口古村落遗址周围低矮残丘环绕，遗址略高于周围地区，南部是海拔l00m以上的高丘，西北部是东北流向的倒流河，东部、北部是平原，从古村落选址的位置看有取水、避洪、渔猎、采集、种植之。2829淮河流域新石器时代典型文化村落遗址分布图

（2）蚌埠双墩遗址位于安徽省蚌埠市双墩村境内，遗址坐落在双墩村北侧的一个台地上，南距淮河约４公里，现保存面积约12000平方米。该遗址发现于1985年，安徽省文物考古研究所和蚌埠市博物馆先后进行了三次发掘，14C标本测定其年代为距今7300～6500年。30大量的石器、蚌器和鹿角勾形器在这一地区比较流行，是双墩文化的主要器物。其中石圆饼、蚌锯、投掷器、陶圆饼、彩陶、大量的鹿角勾形器和陶器上的刻划符号反映了双墩文化时期人们的创新性和先进性，构成了双墩文化遗存的重要内容。刻画符号以鱼纹、猪纹为多，还有鹿、蚕、鸟、虫。双墩遗址的刻画内容不仅丰富，而且含义明确，狩猎、捕鱼、网鸟、养蚕、种植等内容，仿佛一幅幅“连环画”。双墩刻画符号可以说是中国文字起源的重要源头之一。双墩遗址31（3）禹墟遗址禹墟位于安徽蚌埠市禹会区涡淮交汇处涂山脚下的禹会村，相传是“禹会诸侯”的地方。“禹会”的村名早在《汉书》中就有记载，延续至今。禹墟的称谓在北魏时郦道元的《水经注》的“禹墟在（涂）山西南”中得到确指，这正与蚌埠西南郊禹会村的禹墟相吻合。中国社会科学院考古研究所的王吉怀研究员在2006年先后两次率队来到地处淮河中游的禹墟遗址进行勘探试掘，测定遗址面积约50万平方米，在发掘过程中出土了大量的陶器、骨器等文物，以及具有典型龙山文化特征的“鬼脸形鼎足”的器物。禹墟考古已经发掘出土大量鬼脸式鼎足陶器碎片、动物牙齿、碳粒物、石镞和耕作石器工具等，根据已出土的文物推断，禹墟文化可以追溯到4000多年前。当然，禹墟夯土层的具体断代与定性还需从文化层的堆积情况，并通过对出土文物的分析来进一步验证，已经揭露的夯土层所折射的信息初步表明，夯土层极可能是当时的大型宫殿、房屋等地面建筑遗留下来的，夯土层的具体作用同样需要进一步揭露夯土层来加以论证。35禹墟祭祀台模型3.在淮河下游

还有高邮龙虬庄、兖州西吴寺、泗水尹家城、花厅、枣庄建新、邹县野店，不一一介绍了。36（三）水工程与水文化

水工程是指古今的一切水工程建筑。这些工程的设计、施工、造型、工艺和作用都凝聚着不同时代人们的知识、智慧和创造，是水文化的一种重要载体。37

1.古代水工程(1)期思雩娄灌区

春秋时周王室衰微，群雄割据。崛起于江淮的楚国，到了庄王时，国势已十分强盛。庄王为称霸中原，在他即位后启用能人孙叔敖为令尹。他为了富国强兵，大力发展生产，约公元前605年前许，孙叔敖主持兴建了我国最早的大型引水灌溉工程——期思雩娄灌区。在史河东岸凿开石嘴头，引水向北，称为清河；又在史河下游东岸开渠，向东引水，称为堪河。利用这两条引水河渠，灌溉史河、泉河之间的土地。因清河长60里，堪河长40里，共100里，灌溉有保障，后世又称“百里不求天灌区”。经过后世不断续建、扩建，灌区内有渠有陂，引水入渠，由渠入陂，开陂灌田，形成了一个“长藤结瓜”式的灌溉体系。这一灌区的兴建，大大改善了当地的农业生产条件，提高粮食产量，满足了楚庄王开拓疆土对军粮的需求。因此，《淮南子》称：“孙叔敖决期思之水，而灌雩娄之野，庄王知其可以为令尹也。”38

2.芍陂蓄水灌溉工程

在楚庄王十七年（公元前597年）左右，孙叔敖主持兴办了我国最早的蓄水灌溉工程——芍陂。芍陂今名安丰塘，位于安徽省寿县城南60里，是淮河流域最早的古代大型蓄水灌溉工程。芍陂因水流经过芍亭而得名。工程位于大别山的北麓余脉，东、南、西三面地势较高，北面地势低洼，向淮河倾斜。每逢夏秋雨季，山洪暴发，形成涝灾；雨少时又常常出现旱灾。当时这里是楚国北疆的农业区，粮食生产的好坏，对当地的军需民用关系极大。孙叔敖根据当地的地形特点，组织当地人民修建工程，将东面的积石山、东南面龙池山和西面六安龙穴山流下来的溪水汇集于低洼的芍陂之中。修建五个水门，以石质闸门控制水量，“水涨则开门以疏之，水消则闭门以蓄之”，不仅天旱有水灌田，又避免水多洪涝成灾。后来又在西南开了一道子午渠，上通淠河，扩大芍陂的灌溉水源，使芍陂达到“灌田万顷”的规模。39芍陂建成后，使安丰一带每年都生产出大量的粮食，并很快成为楚国的经济要地。楚国更加强大起来，打败了当时实力雄厚的晋国军队，楚庄王也一跃成为“春秋五霸”之一。300多年后，楚考烈王二十二年（公元前241年），楚国被秦国打败，考烈王便把都城迁到这里，并把寿春改名为郢。这固然是出于军事上的需要，也是由于水利奠定了这里的重要经济地位。芍陂经过历代的整治，一直发挥着巨大效益。

此外，还有鸿隙陂蓄水灌溉工程等

鸿隙陂是位于今淮河干流与南汝河之间的今河南省正阳县和息县一带的古代大型蓄水灌溉工程。402.新中国淮河水利工程60年来,历经四个重要阶段：1950-1958年，修建了佛子岭、南湾等一大批上游山区水库，整治和修建淮河中游河道堤防，兴建三河闸、苏北灌溉总渠等下游入江入海工程，实施沂沭泗地区导沭整沂、导沂整沭工程。

1958-1977年，兴建了淠史杭等大型灌区，建成江都水利枢纽，建设了昭平台等一批大型水库，开挖了新汴河等人工河道，开工建设沂沭泗河洪水东调南下等一批战略性骨干工程。411977-1991年，实施淮河干流上中游河道整治及堤防加固、黑茨河治理、新沂河治理等工程，开展了流域水污染防治、淮河清障、水土保持小流域综合治理试点等。1991-2010年，实施治淮19项骨干工程，开工建设南水北调东线、中线工程，开展淮干行蓄洪区和滩区居民迁建、农村饮水安全、大中型病险水库除险加固、大型泵站改造等一大批民生水利工程建设。

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以上见证了新中国气势恢弘、百折不挠，“一定要把淮河修好”的奋斗历程。尤其是第一个时期。查一下当时的记录可以看到：1951年《科学通报》载文“根治淮河的鬥爭”；《中国水利》刊登的“甘彩華民工班五次奪紅旗，創造了蚌埠治淮北线女工中的最高紀录

”的文章；1952年14期《史学月刊》刊登了赵全嘏“河南治淮文物的收获”的文章，文章叙述了河南省在治理淮河、修筑道路和其他建筑工程施工时对重视所发现的文物，抢救性发掘和所获得的成果。

那是一个充满激情的的年代，有着特殊的水文化和记忆。

43（四）水工具

水工具是指治水、管水、用水、保护水的工具。工具的制造和使用是人类特有的一种文化行为。44淮河流域是中华民族的发样地之一，淮河流域的祖先多沿河边和湖边的窄狭地区居住，离水边湖边稍远的地方因取水不便，人类活动受到很大限制。如前面所述淮河中游新石器早期的遗址是淮北的小山口，从古人建设聚落所选的位置看有取水、避洪、渔猎、采集、种植之利，体现了古人顺应自然，求取生存的变通性。其后，人们为了不受河水制约，在更大的空间内发展，尝试开挖水井。相传那时有一个古老的徐戎族落，位于今徐州一带，属淮夷一支，首领伯益，在襄助大禹治水的同时，发明了凿井技术。《淮南子·本经训》中说“伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑。”淮河流域为伯益的故乡，根据解放后的发现，淮河流域远在三千多年前的商朝，就开凿有水井。45

在郑州商朝遗址中，发现有大量的长方形的竖形土井一般井口长二到三米，宽一米左右，深度有的达七米以上。这种土井，类似窖穴，井底容易塌落。随着生产力的发展，为了防止井壁倒塌，到了春秋战国时期，在土井的墓础上，创造了陶圈水井。这种井的结构，是采用烧制陶器的方法，用泥浇制一节一节的圆筒瓦圈，放在已挖好的圆形土井内，分节重叠券筑，并在瓦圈与井壁之间空隙处填土夯实。46

在新郑“郑韩故城”内外的李唐庄、阁老坟等处发掘的战国时期遗址中，就发现不少陶圈预制构件券筑的陶圈井，井的形状皆为口大底小的圆筒形，共筑七节。井圈皆为泥质灰陶，圈内为旋纹，圈外饰绳纹。同时，在陶圈水井旁边还发现有陶质水管，其形制为一端粗一端细的圆筒形，并带子母桦口，使用时节节相接，子桦扣接母禅，构成多节输水管道。这种管道，可能是作为灌溉园圃和农田用的专门特制的输水涵管。47

由于凿井技术的不断提高，推动了提水工具的进一步改革。由原来的“抱瓮汲水”，发展到桔棒打水（见左图）《庄子·天地篇》书中指出，利用桔棒打水，可以收到“一日浸百畦，用力甚寡，而见功多”的效益。这说明春秋战国以前利用桔棒提水已很普遥。48

两汉时期，土水井和陶圈水井在淮河流域继续沿用，但数有所增加，并出现了水井群。如安徽寿县东门外发现的两汉时期的水井，由西到东不到米狭长形的地带，先后发现古井九眼。其中土窖井二眼，陶井七眼，除有一处三眼连在一起外。在井的制作上，由下向上，由十四层陶井圈层层接起来。陶圈井上下口均有五道凹槽，使圈和圈之间接缝吻合，可防止泥沙渗入井内。49从东汉到六朝时期，随着小砖的广泛使用，淮河流域劳动人民又在陶圈井基础上创造了小砖圈井的新技术。小砖井比瓦圈井坚固耐用，使农田水利灌溉和农业生产，又向前跨了一步。小砖井的形状，大都是回形井身。其券筑结构，河南省泌阳县板桥发掘的东汉六朝的古井，就有横立弧形子母禅口的小砖券井、五角形小砖井和八角形小砖井等六种之多。井的深度一般可达八九米。同时还发现距地面以下约一米的水管道，由此看来，远在近两千年前己利用管道输水浇灌农田了。这种方法既节约水的用量，又扩大了耕地面积。50（四）水崇拜1.水崇拜之因

水是自然界中最重要的一种物质资料，古代先民发现，雨水充足，风调雨顺就能获得好的收成；反之，洪水泛滥、山洪暴发，或是久旱不雨、江河干涸，不仅农作物没有收成使人们面临饥饿和死亡，还会给人类带来毁灭性的灾难。因此不论是中国的古老文明，还是其他国家的文明发源，都表现出一个共同特点，那就是世界文明几乎都发祥在江河之畔。中国一直是一个以农耕经济为主的社会，水对于农业的重要作用，使得古代先民对水特别地崇拜。51

2.淮河流域先民祭水神习俗

在淮河流域很普遍。民间认为管水的神是水龙王，俗称“龙王爷”。于井，是“井龙王”；于河，为“河龙王”。乡间除土地庙外，数量最多的神庙当推龙王庙，人们常到庙中烧香叩拜。在发生严重水灾时人们视从水中爬出的蛇为“龙王”，小心翼翼把它装入瓷盘内，供于神棚中，烧香磕头，祈求保佑。民间用水禁忌颇多。如河南省，春节，忌从井中打水，要在井边贴上“一年常不安，自在今一天”的春联。以为此日是井龙王的闲遐之日，不宜去打扰，春节之日绝不向大门外泼水。视水为银，当作财富，以为泼水是将财宝向外泼洒。

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3.淮河之神张将军庙

宿迁张将军庙，始建于明代万历以前，时至清朝末期依然香火繁盛，当地人称张老爷庙、将军庙，庙中供奉的竟然是一位在明代就享受国家祭祀的最高等级的神祇。

张将军名叫张襄，在明代弘治年间外出经商的时候被船夫谋财害命，就托梦报仇。后来宿迁本地人都梦见张襄说自己已被封为河神，庇佑船民。明代和清代早期的朝廷都十分重视有功于漕运的张将军的祭祀，将其从一个地方性的俗神崇拜逐步改变为国家祭祀的正神。至清代加封为：护国济淮勇南王、管理河道通济平浪张将军。53（五）水传说

淮河水传说是淮河流域流传的与淮水有关的口头文学。众所周知，人类最早的故事往往是从神话传说开始的。因为当一个民族渐渐发展，开始对世界和自己的来源问题感到疑惑并做出各种不同的解答，这标志着文明的产生。这些形形色色的答案在现代人看来，都是些似乎荒诞不经的神话传说。可是，对先民来说，却是合理的解释。他们对这些“神话”不断地进行着阐释和发挥，一代传一代，他们都坚信这就是发生在淮河流域的真实故事，反映了淮河流域先人对淮河与人类本身的思考及解释，它借助幻想把自然力和客观世界拟人化。淮河流域的神话一般可分为三种类型：起源类传说、因果报应的传说和英雄的传说。541．起源类传说

起源类传说反映的是原始人的宇宙观，用以解释天地形成和万物产生的过程，几乎每一个民族都会有这一类的神话。淮河发源地——河南境内的桐柏山区，是大地构造运动所形成的，但在历史文化的记忆里，千百年来，人们口口相传另一种关于淮河起源的故事。552.因果报应的传说

因果报应的传说多反映神仙、鬼狐或高人对忠孝、发奋、助人之人的肯定和回馈，反映了淮河流域先民惩恶扬善的世界观和励志的思想。这类传说较多，如洪泽湖的传说、颍河与钧釉的传说和蚌山的传说就是如此。563．英雄神话传说

这类神话产生比前两者稍晚，表达了人类反抗自然的愿望，同时，也可说是人类某种劳动经验的概括总结。这时候，先人已经不再对自然界产生极端的恐惧心理，有了一定的信心，开始把本部落里具有发明创造才能或做出重要贡献的人物，加以夸大想像，塑造出具有超人力量的英雄形象。如无支祁的传说等。57（三）淮域水风俗风俗是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。习惯上，人们往往将由自然条件的不同而造成的行为规范差异，称之为“风”，而将由社会文化的差异所造成的行为规则之不同，称之为“俗”。风俗对社会成员有一种非常强烈的行为制约作用，是社会道德与法律的基础和相辅部分。淮域水风俗是指淮河流域区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。同样的风俗可以使得人们具有相互认同和凝聚人心的作用。淮河流域的庙会、表演、节日习俗多有“水”的特色。58

1.河南漯河的“龙舞”

郾城何庄青龙会起源于清光绪年间，先是村里的知名人士何发明、何同顺等人积极倡导组织发起的龙灯会，在每年的春节闹元宵期间表演，还在各个庙会、名人祝寿、做生意人开业庆典等进行巡回演出，倍受人们的喜爱，期间的舞龙高手有何俊举、何俊芳等人。在当时漯河、郾城等周边地区经常巡回演出，逐渐形成影响。以后无论演员队伍、服饰、道具都较原来有了壮大和更新。如今的“龙舞”由原来的一条龙舞增加为现在的两条龙舞，表演套路以前光是在地上玩“龙翻身”、“就地十八滚”等又增加了“龙走独木桥”、“龙翻山”、“高山决斗”等，现有套路表演不下十余种，何庄青龙会是郾城区民间舞蹈中的一支奇葩。59

2.河南临颍的双人旱船舞

临颍县南街村的双人旱船舞是由单人旱船舞演变而来，是由两个坐船女、一个老梢公和一个撑船女，表演渔家在打鱼时，遇到的不同情景故事，具有河南地方戏剧形式的舞蹈。双人旱船舞起源于清末，师承五代，迄今已有百余年的历史。由于此舞运用了大量的地方戏的调子、动作、又因舞姿活泼、衣着考究、道具美观、舞步不俗、动有意思、静有图样，使双人旱船舞既可地摊表演，又可登台演出。人民群众喜闻乐见。60

3.豫南的盘古庙会

在豫南巍峨的桐柏山系中，有一座盘古山。传说，早在天地混沌未开的时候，是盘古神砍开了一个飘来飘去的大气包，气包变成大山，盘古就在这山上休息。三仙女下凡和盘古结为兄妹，开始了人间的生活，兄妹俩穿树叶，采野果，捕鱼打猎，构木为巢，生活得十分快乐。后来，天地间忽然洪水泛滥，天塌地陷，人类毁灭，盘古兄妹被石狮子搭救，得以生存。事后，兄妹俩补好了天上的漏洞，又结为夫妻，天底下才有了人烟。

每年春天，盘古山一带的人们都要祭祀盘古，祭祀盘古的时间是农历的三月三日，俗称盘古会，一般持续5天。河南桐柏县的盘古庙会，自始至终都笼罩着浓郁的神话色彩。庙会上的每一种祭祀活动，都有相关的神话传说在当地流传。61

4、蚌埠禹王庙会

涂山是“禹娶、禹会和夏兴之地”，以缅怀大禹治水功德为主要内容的涂山禹王庙会历史久远，内容丰富，影响遍及淮河中下游地区。每逢农历六月六、三月二十八和九月九的庙会日，方圆数十里、上百里的民众，前来烧香祭祀。”

官祭大禹，：自汉高祖建涂山禹王庙以来，历代官府皆有之。宋宁宗庆元初（公元1195年），州官勒石，明定大禹诞辰，举行祭祀（清嘉庆《怀远县志·祠祭志》）。宋至元、明、清，历代地方官必须到涂山禹王庙祭祀大禹。公祭之前，官府于数日前张贴文告，鼓励民众参祭。公祭结束后，即可进行民间艺术演出。

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民祭大禹：民祭大禹主要在农历三月二十八日和九月九日两次庙会。一是沿淮民众沿朝禹路登山，途经鲧王庙、候人石、仙人石、卧仙台、安邦定国石、启母石等地，均要焚香叩拜，最后到山顶禹王庙焚香，三跪九叩首祭拜大禹；二是沿淮花鼓灯锣鼓班子来到禹王大殿前，焚上高香，唱一段山歌，击一通锣鼓，叩拜过禹王，方可出庙演出；三是庙中道士着宽袖并绣有怪兽和八卦图的法衣，蹬云头鞋，穿高筒白布袜，戴庄子巾，吹奏道教音乐，举办道场祭祀大禹。63荆山涂山5.旧时淮河船民春节习俗照船：挂红：敬大王：贴春联：蒸馒头：新年用水：挂连纸：活船：唱《活船歌》68淮河下游还有许多与水有关的风俗。在此略去不说了。69（七）水艺术

有关淮河水文化的音乐与美术的内容很多，今天就音乐部分做简单介绍。

本地区的民间音乐有许多与水有关的题材：在淮剧、淮海戏、泗州戏、扬剧、扬州清曲、皖北一带的曲艺四句推子和四弦书等都有体现。70

1.淮河上游的信阳民歌信阳市素称河南的歌舞之乡，在民间音乐、舞蹈等传统文化方面有着丰厚的存量，在风格上迥于淮河以北的河南省内各地区。1984年5月，河南电视台以信阳民歌为主体拍摄了音乐专题片《歌乡行》（上、下集），同年11月在中央电视台播出后，