高考专题复习：文言文断句及练习

高考语文复习专题文言文断句曾有一个故事，有一个富翁生性吝啬，聘请教书先生时，讲明膳食很微薄。当时，这位教书先生一口应允了。但借口恐怕口说无凭，写了一张没有加标点符号的合约：“无鸡鸭亦可无鱼肉亦可青菜一碟足矣。”富翁根据自己主观愿望,理解为“

”欣然签字。哪知吃第一顿饭时，教书先生就大喊大叫：“怎么尽是素菜，没有荤菜？我们不是约定了“

”

的么？”弄得这个富翁哭笑不得。

无鸡鸭亦可，无鱼肉亦可，青菜一碟足矣。无鸡，鸭亦可；无鱼，肉亦可；青菜一碟足矣。什么叫断句

韩愈在《师说》中说：“彼童子之师，授之书而习其句读者”。“习其句读”，就是教学生断句。中国古代没有标点符号，一篇文章甚至一本书，都是一个汉字挨着一个汉字地写下来的，所以前人读书都要自己断句，常常在一句话的末了用“。”断开，叫“句”；在一句之内语气停顿的地方用“、,”断开，叫“读”（dòu）。给古书断句也可以叫断句读。

断句是考察文言文的传统方式，是学习文言文的基本功，从前的大学入学国文考试，多采用此题型。第一步:通读全文，弄懂大意。第二步:循序渐进，先易后难。将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后集中精力分析难断句与上下文的联系。第三步:借助“特征”，巧妙断句。断句步骤读全文，通文意，确定文体。1、叙述性文章，要弄懂故事的基本情节；若有人物对话，就要弄清谁跟谁对话，讲的什么话。2、说理性文章，就要弄明白讲了哪些问题，表明了怎样的观点，可通过找名词与动词来组句。

名词或代词常常作句子的主语和宾语，因此找出文中反复出现的名词或代词，就可以确定停顿的位置。方法一、找名词（或代词），定句读。断句的方法例如：

刻削之道鼻莫如大目莫如小鼻大可小小不可大也目小可大大不可小也举事亦然为其不可复者也则事寡败矣。

找出句中几个名词，句子基本就断开了。刻削之道/鼻莫如大/目莫如小/鼻大可小/小不可大也/目小可大/大不可小也/举事亦然/为其不可复者也/则事寡败矣。

方法二、找虚词，定句读。

古人写文章，不用标点符号，他们明辨句读，虚词就成了重要的标志。尤其是一些语气词和连词的前后，往往是该断句的地方。⑴句首的语气词:“其、盖、凡、窃、诸、敬、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可断句，常用于句首的相对独立的叹词，如嗟夫、嗟乎、呜呼等，前后都可断句；(2)常用在句首的关联词:如“苟”“纵”“是故”“于是”“向使”“然而”“无论”“至若”“是以”“继而”“纵使”“然则”等前面大多可以断句；(3)常在句首的时间词

:如“顷之”“向之”“未几”“已而”“斯须”“既而”“俄而”等，也可以帮助断句。(4)

句末语气词:“也、矣、欤、哉、耶、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可断句。天下事有难易乎为之则难者亦易矣不为则易者亦难矣人之为学有难易乎为之则难者亦易矣不为则易者亦难矣天下事有难易乎/为之/则难者亦易矣/不为/则易者亦难矣/人之为学有难易乎/为之/则难者亦易矣/不为/则易者亦难矣。方法三、对话、引文定句读

文言文中对话、引文常常用“曰”“云”为标志，两人对话，一般在第一次问答出现人名，以后就只用“曰”，而把主语省略。遇到对话，根据上下文判断对话双方，以确定使用的标点。为下面文言文语段加上标点。

客有为齐王画者齐王问曰画孰最难者曰犬马最难孰最易者曰鬼魅最易夫犬马人所知也旦暮罄（qìng显现）于前不可类（虚构）之故难鬼魅无形者不罄于前故易之也客有为齐王画者，齐王问曰：“画孰最难者？”曰：“犬马最难。”“孰最易者？”曰：“鬼魅最易。”“夫犬马，人所知也，旦暮罄（qìng显现）于前，不可类（虚构）之，故难。鬼魅无形者，不罄于前，故易之也。”为下面文言文语段加上标点。

上（刘邦）尝从容与信（韩信）言诸将能不各有差上问曰如我能将几何信曰陛下不过能将十万上曰于君何如曰臣多多益善耳上笑曰多多益善何为我禽信曰陛下不能将兵而善将将此乃信之所以为陛下禽也

上（刘邦）尝从容与信（韩信）言诸将能不，各有差。上问曰：“如我能将几何？”信曰：“陛下不过能将十万。”上曰：“于君何如？”曰：“臣多多益善耳。”上笑曰：“多多益善，何为我禽？”信曰：“陛下不能将兵而善将将，此乃信之所以为陛下禽也。”

方法四:依修辞，定句断顶真、排比、对偶、反复是文言文中最常见的修辞方法。这一特点，又为断句提供了方便。1找顶真，定句读

顶真是文言文中常见的形式。句子前后相承，前一句作宾语的词，在后一句中又作了主语。例如：1、具告沛公沛公大惊。2、秦王坐章台见相如相如奉璧奏秦王秦王大喜传以示美人及左右左右皆呼万岁。根据这一特点，我们可以在文中找出紧密相连的相同的词语，按顶真句式来考虑句读。

汝心之固固不可彻曾不若孀妻弱子虽我之死有子存焉子又生孙孙又生子子又有子子又有孙子子孙孙无穷匮也。2、据排偶，定句读

排比、对偶、对称是文言文常见的修辞方法，句式整齐，四六句多，又是文言文的一大特点。这一特点，又为我们断句提供了方便。例如《庖丁解牛》中“手之所触，肩之所倚．足之所履，膝之所踦”“上食埃土，下饮黄泉”“奉之弥繁，侵之愈急”等。再如：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”积善多者虽有一恶是为过失未足以亡积恶多者虽有一善是为误中未足以存人君闻此可以悚惧布衣闻此可以改容。积善多者/虽有一恶/是为过失/未足以亡/积恶多者/虽有一善/是为误中/未足以存/人君闻此/可以悚惧/布衣闻此/可以改容。3、察反复，定句读

反复，特别是间隔反复，在文言文中是相当常见的修辞方法。如《邹忌讽齐王纳谏》中“我孰与城北徐公美”反复多次，《庄暴见孟子》也有大段反复。抓住这一特点，自然有助于断句。

向为身死而不受今为宫室之美为之向为身死而不受今为妻妾之奉为之向为身死而不受今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失其本心

向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。方法五、依总分，定句读

文言文中，也往往有总分、分总的形式，我们自然可以据此进行断句。

例如：故知胜有五知可以战与不可以战者胜识众寡之用者胜上下同欲者胜以虞待不虞者胜将能而君不御者胜此五者知胜之道也

故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。

老而无妻曰鳏老而无夫曰寡老而无子曰独幼而无父曰孤此四者天下之穷而无告者也。

再如：

在断句过程中，如果抓住了总分关系，问题也就迎刃而解了。老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤,此四者,天下之穷民而无告者也。

方法六、辨句式，定句读

如：“……者，……也”是典型的判断句式,（或者表示判断关系的词，如“为、乃、即、则”等）；“为……所……”“受……于……”“见……于……”等被动句式；“何……之有”；“如……何”；“唯……是……”；“不亦……乎”；“何（以）…为”“何……之为”；“无乃……乎；“可得……欤”；“得无……乎”；“况……乎”；“孰与……乎”；“其……乎”；“安……哉”等，如“有所”“无所”“有以”“无以”“以为”“何所”“孰若”“至于”“足以”“得无”“无乃”“何以”“于是”“然则”等固定句式

1、找名代，定句读。3、对话、引文，定句读。

4、据修辞，定句断。5、依总分，定句读。小结：文言断句的方法

6、辨句式，定句读。2、找虚词，定句读。【建议】：断句是考查文言文的传统方式，是学习文言文的基本功。明辨句读，要综合运用古汉语字词句及古代历史文化等方面的常识，因而断句能力高低，成了阅读文言文能力高低的一个重要标志。不要急于答题，应当先诵读这个篇段，通过诵读，力求对全文的内容有个大体的了解，凭语感将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后再集中精力分析难断处，遵循先易后难的原则。找虚词、察对话、依总分、据修辞、对称、反复等。文言断句练习1、为下面文言文语段加上标点。

京房与汉元帝共论因问帝幽厉之君何以亡所任何人答曰其任人不忠房曰知不忠而任之何邪曰亡国之君各贤其臣岂知不忠而任之房稽首曰将恐今之视古亦犹后之视今也

京房与汉元帝共论，因问帝：“幽、厉之君何以亡？所任何人？”答曰：“其任人不忠。”房曰：“知不忠而任之，何邪？”曰：“亡国之君各贤其臣，岂知不忠而任之？”房稽首曰：“将恐今之视古，亦犹后之视今也。”

2、为下面文言文语段加上标点。

人之生斯世也但知以已死者为鬼而未知未死者亦鬼也酒罂饭囊或醉或梦块然泥土者则其人虽生与死之鬼何异余尝见未死之鬼吊已死之鬼未之思也

人之生斯世也，但知以已死者为鬼，而未知未死者亦鬼也。酒罂饭囊，或醉或梦，块然（无知无觉的样子）泥土者，则其人虽生，与死之鬼何异？余尝见未死之鬼吊已死之鬼，未之思也。3、为下面文言文语段加上标点。

有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣于水者虎自山上驰来妇人仓皇沉水避之二小儿戏沙上自若虎熟视久之至以首抵触而儿痴竟不知怪虎亦卒去意（料想）虎之食人必先被之以威而不惧之人威亦无所施欤

答案：有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣于水者。虎自山上驰来，妇人仓皇沉水避之。二小儿戏沙上自若。虎熟视久之，至以首抵触；而儿痴，竟不知怪。虎亦卒去。意（料想）虎之食人，必先被之以威；而不惧之人，威亦无所施欤！4、为下面文言文语段加上标点。

读书始读未知有疑其次则渐渐有疑中则节节是疑过了这一番疑渐渐释以至融会贯通都无可疑方始是学又云无疑者须要有疑有疑者却要无疑

答案：读书，始读未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无可疑，方始是学。又云：无疑者须要有疑，有疑者却要无疑。5、为下面文言文语段加上标点。

鲁有执竹竿入城门者初竖执之不可入横执之亦不可入计无所出俄有老父至曰吾非圣人但见事多矣何不以锯中截而入遂依而截之

答案：鲁有执竹竿入城门者，初竖执之不可入，横执之亦不可入，计无所出。俄有老父至，曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入？”遂依而截之。6、虽有佳肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其善也是故学然后知不足教然后知困知不足然后能自反知困然后能自强也故曰教学相长也

教学相长——《礼记·学记》

虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。

教学相长——《礼记·学记》译文：虽然有鲜美的肉菜，不吃就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不学，就不知道它的好处。因此学习这样以后后才知道自己的不足之处，教学这样以后才知道自己有困惑不解的地方。知道自己的不足之处，这样以后才能反过来要求自己。知道自己困惑不解的地方，这样以后自己才能不倦地钻研。所以说教与学是互相促进的。

学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失则寡或失则易或失则止此四者心之莫同也知其心然后能救其失也教也者长善而救其失者也

长善救失——《礼记·学记》7、

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易,或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。长善救失——《礼记·学记》译文：学习的人有四种缺点，教学的人一定要知道它们。人的学习，有的缺点在于贪多；有的缺点在于知识面太窄；有的缺点在于把学习看得太容易；有的缺点在于遇到困难就停止不前。这四种缺点，都在于是有各人的想法不同而产生的。了解到他们的心理状况，这样以后才能补救他们的缺点。教学，就是要发扬他们的优点补救他们的缺点。

百发失一不足谓善射千里跬步不至不足谓善御伦类不通仁义不一不足谓善学学也者固学一之也

学贵专一——《荀子·劝学》8、

百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。学贵专一——《荀子·劝学》译文：百次射箭，一次不中，不能称作优秀射手；驾车行千里路，差半步没有到达目的地，不能称作优秀驭手；做学问不能触类旁通，对待仁义不能坚守如一，不能称作善于学习的人。做学问的人，本应该专一地学习。

薛谭学讴于秦青未穷秦青之技自谓尽之遂辞归秦青弗止饯于郊衢抚节悲歌声振林木响遏行云薛谭乃谢求反终生不敢言归

薛谭学讴——《列子·汤问》

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薛谭学讴于秦青，未穷秦青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止。饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木,响遏行云。薛谭乃谢求反，终生不敢言归。

薛谭学讴——《列子·汤问》

译文：薛谭向秦青学习唱歌，没有把秦青的技艺学完，自己认为学习精通了，于是（请求）辞别（老师）回家。秦青并没有劝阻他；在郊外岔路为他饯行，秦青拿着拍板，唱起悲壮的歌曲，歌声振动树林，遏止了行云。薛谭（听了后）便（向秦青）道歉并请求重新回来（继续跟秦青学习唱歌），（从此）一辈子不敢说技艺学成，辞别老师回去的事了。

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列子学射中矣请于关尹子尹子曰子知子之所以中者乎对曰弗知也关尹子曰未可退而习之三年又以报关尹子尹子问子知子之所以中乎列子曰知之矣关尹子曰可矣守而勿失也非独射也为国与身亦皆如之

关尹子教射——《列子·说符篇》

列子学射，中矣，请于关尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”对曰：“弗知也。”关尹子曰：“未可。”退而习之三年，又以报关尹子。尹子问：“子知子之所以中乎?”列子曰：“知之矣。”关尹子曰：“可矣，守而勿失也。非独射也，为国与身亦皆如之。”

关尹子教射——《列子·说符篇》译文：列子学射箭，已经能射中了，向关尹子请教。关尹子说：“你知道你能射中的原因吗？”列子说：“不知道。”关尹子说：“不行。”回到家里又练习了三年，有来把学习射箭的情况告诉关尹子。关尹子说：“你知道你能射中的原因吗？”列子说：“知道了！”关尹子说：“可以教你了，要牢记住这个道理，不要丢掉。不单射箭，治理国家修身做人也是这样。”11、

子路见孔子孔子问曰何好对曰好长剑子曰以子之能加之以学岂可及乎子路曰学岂有益哉子曰狂马不释策操弓不反檠木受绳则正人受谏则圣受学重问孰不顺成子路曰南山有竹不揉自直斩而用之达于犀革何学之为子曰括而羽之镞而砺之其入不亦深乎子路拜曰敬受命

子路初见孔子——《孔子家语》

子路见孔子，孔子问曰：“何好？”对曰：“好长剑．”子曰：“以子之能，加之以学，岂可及乎？”子路曰：“学岂有益哉？”子曰：“狂马不释策，操弓不反檠；木受绳则正，人受谏则圣；受学重问，孰不顺成？”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而用之，达于犀革．何学之为？”子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入不亦深乎？”子路拜曰：“敬受命。”