(统编版)九年级下册语文9. 鱼我所欲也(教学课件)

9鱼我所欲也第三单元《孟子》学习目标1.抓住文章的主要论点，理解全篇内容。2.理清文章层次结构，把握其论证方法。3.体会文章的论述风格和语言特色。第一课时孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。作者简介《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》共七章，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各章又分为上下两篇。《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。《孟子》简介背景链接

孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。但诸侯们认为他的这些主张“迂阔而远于事情”，均不采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。

宋朝朱熹把《孟子》和《中庸》、《大学》、《论语》合为“四书”。读课文要求：1.读准字音；2.分清句读。正字音

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美，妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得（dé）我欤（yú）？乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡为身死而不受，今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡为身死而不受，今为（wèi）所识穷乏（fá）者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎？此之谓（wèi）失其本心。明句读

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？由是则生/而有不用也，由是则可以避患/而有不为也。是故/所欲/有甚于生者，所恶/有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之；乡/为身死而不受，今/为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是/亦不可以已乎？此/之/谓/失其本心。

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所想要的（东西）同时得到正义舍弃代词，代上文所指的东西解字词所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?厉害、严重、超过做苟且获得的事祸患厌恶的事情同“避”，躲避比

假使没有比生命更重要的假使做的由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。凭借所以仅仅丢失这种思想罢了表转折贤德的人

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；

一碗汤吆喝踩踏的不值得，即不愿意接受一筐饭表修饰优厚的俸禄同“德”，感激是为了表修饰同“向”，从前同“辨”，辨别的代词，这样的事乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。做这取消独立性停止叫做表转折本性通文意

鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要的；正义，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命也是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就要饿死。然而你没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，就连乞丐也因轻视而不肯接受。可是有的人见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样的优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前有人为了道义，宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今有人却为了住宅的华美而接受了；从前有人为了道义，宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今有人却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前有人为了道义，宁愿死也不愿接受别人的施舍，如今有人却为了让所认识穷困贫乏的人感激自己而接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。（1）故患有所不辟也（2）万钟则不辩礼义而受之（3）所识穷乏者得我与（4）乡为身死而不受“辟”同“避”，躲避。“辩”同“辨”，辨别。“乡”同“向”，先前、从前。1.通假字①“得”同“德”，恩惠，这里是感激之意。②“与”同“欤”，语气词。知识归纳（1）是：①非独贤者有是心也②是亦不可以已乎（2）甚：①如使人之所欲莫甚于生②渔人甚异之（3）舍：①舍生而取义者也②屋舍俨然此、这种这种做法2.一词多义厉害、严重、超过十分，很舍弃，放弃

房屋

（4）与：①所识穷乏者得我与②呼尔而与之③未复有能与其奇者④与余舟一芥（5）得：①故不为苟得也②所识穷乏者得我与③吾穿井得一人④得一人之使⑤非得一人于井中⑥既出，得其船参与，这里指欣赏

发现找到和同“德”，感激

得到

节省同“欤”，语气词

给

获得（6）之：①呼尔而与之②为宫室之美③人皆有之④此之谓失其本心⑤如使人之所欲莫甚于生⑥得之则生代词，他

助词，的代词，这种思想取消句子独立性取消句子独立性

代词，食物

（7）于：①所欲有甚于生者②万钟于我何加焉（8）为：①乡为身死而不受②今为宫室之美而为之③由是则可以辟患而有不为也表比较，比

表对象，对为了

接受

做

为了（9）而：①呼尔而与之②蹴尔而与之③由是则生而有不用也连词，表修饰连词，表转折连词，表修饰3.特殊句式（1）判断句鱼，我所欲也。（2）省略句①（我）乡为（礼义）身死而不受（施舍）②（我）舍生而取义者也（1）则凡可以得生者何不用也（2）一箪食，一豆羮（3）万钟则不辩礼义而受之（4）万钟于我何加焉古：能够用来；

今：能够。4.古今异义古：古代盛食物的一种容器；古：古代的一种量器；今：两个或两个以上的东西或数目合在一起。古：益处，好处；

今：豆子（一种粮食类作物）。今：计时器具。所识穷乏者得我与5.词类活用得，同“德”，恩惠，这里是名词作动词，感激。第二课时1.本文的中心论点是怎样提出来的？这样提出有什么好处？①开头第一句以鱼和熊掌设喻，得出“舍鱼而取熊掌”的结论。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。②这里是以鱼和熊掌比喻生和义，运用了类比推理，引出中心论点“舍生而取义者也”。合作探究2.在论述中心论点时，本文采用了哪些论证方法？运用了比喻论证、因果论证、假设论证、举例论证、正反对比论证等方法。3．论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的？“生与义不可得兼，舍生而取义者也”的论点后，首先从正面指出人之所以能“舍生取义”，是因为人皆有“欲生不为苟得，恶死有所不辟”的思想。然后再从反面说明，如果人只是欲生恶死，那么什么事都可以做得出来；可是事实上，“义”超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保持而不丧失。接着举例说明，以乞人不受不义之食为例，从正面论证“舍生取义”是人之共性。以万钟虽好也不能受为例，从反面强调了舍义取利是丧失本心。随后用一组排比句，对不辩礼义而贪求富贵的行为加以批判，并以“此之谓失其本心”收束全文，照应开头。舍生取义鱼和熊掌设喻正面：不为苟得患有不辟反面：何不用也？何不为也？事例一：不接受施舍事例二：不受“万钟”舍生取义鱼熊掌生义设喻论证（类比论证）舍取舍取论证方法道理论证推理故如使……则……使……则……因果论证假设论证对比论证义重于生义存于心举例论证见利忘义（正）（反）对比论证嗟来之食1.行道之人2.乞人万钟之禄1.宫室之美2.妻妾之奉3.所识穷乏者得我排比论证4.作者列举了两种不同的人生观，各赞扬、斥责了什么样的人？赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。5.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么？这与“舍生取义”有何联系？“本心”具体指“羞恶之心”。“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。

孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好