【高中语文】譬喻与说理+赏析诸子的纵横捭阖高二语文+（统编版选必上册）

譬喻与说理：赏析诸子的纵横捭阖【设计理念】以“中华传统文化经典研习”任务群的落实为统领，围绕六家言说的方式、内容、理趣等方面作教学设计，通过自主阅读、比较鉴赏、情境设置、合作探究、写作交流等学习方式，实现对先秦诸子文章的鉴赏与思想的传承。在具体设计上，以大单元教学为理念，做到单篇教学与群文教学相结合，突出任务驱动学习的特点。教学时，结合学生的具体实际，在通读单篇的基础上，高质量地完成整单元的群文阅读任务，真正做到有“单”有“群”，“单”“群”结合，“群”而更“深”，“同”且存“异”。【单元素养目标】1．通过学习本单元课文，深入了解先秦诸子百家产生的时代背景，理解先秦诸子散文的思想价值和人文内涵，进一步认识中华文明，自觉传承中华民族的优秀文化传统，落实立德树人的根本目标。2．读懂六篇经典文本的基本内涵，把握儒家、道家和墨家的思想特点，学习儒家或雍容或峻急、道家或简约或恣肆、墨家或朴拙或繁复的言说方式，结合现实生活，学习古人智慧，培养理性思辨精神。3．在熟读成诵的基础上，利用工具书查阅资料，适当扩大阅读面，准确理解重点词句的含义，掌握重点句法、词法现象，培养文言语感，探索文言文学习规律，提高语文读写水平。4．既要认识中华民族先秦原典的文化价值，从中汲取营养，涵泳心灵，养育人格，又要使其转化成为人为事的准则，如培养善良的人格，学习知其不可而为之的精神等。【专题阐释】通过对本单元先秦诸子文章的学习，学生对诸子所提倡的立身处世之道及现实意义有了深入的理解，在涵泳思想，砥砺人格外，本专题主要学习比较诸子的言说方式，把握诸子的说理特点和风格，并就“譬喻与说理”这一核心问题作探究。本专题辨析诸子文采斐然、自成一格的说理特点并评价说理过程，要求学生尝试仿写一个议论文片段。【预学任务】疏通文句，弄懂文意，厘清文章说理思路，了解和理解孔孟，庄子和墨子的思想，理解中华文明的价值和意义。从说理文的角度来看诸子之文，用自己的话说一说各家的论说分别具有哪些突出的风格特点。什么是譬喻说理？可联系初中学过的《马说》《礼记》和高中必修上册的《劝学》等文，写3—5个关键词概括譬喻说理的特点。标出各篇文章寓意深刻、说理透辟的譬喻说理文段，并加以评析。【学习任务】任务一梳理诸子的说理风格品评诸子风格。根据名家对诸子风格的评点写出自己的理解。篇目名家评点我的理解《论语》鲁迅《汉文学史纲要》：“略无华饰，取足达意而已”言短意长，用语质朴，都是说理短论，有论点而不详其论据，较少反复的辩难论证《孟子》赵歧《孟子章句》：“长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”善于运用类比，引类取譬，文笔雄健，论辩有力，犀利深刻，以气势见长《庄子》陆德明《序录》：“庄生宏才命世，辞趣华深，正言若反，故莫能畅其弘致，”善于联想和想象，多假寓言、故事以说理，鲁迅曾评价其“汪洋恣肆，变化无端”《老子》刘勰《文心雕龙》：“老子疾伪，故称‘美言不信’；而五千精妙，则非弃美矣。“语言简要清楚，词句精妙，把深奥的哲学思想阐述得非常深刻、透彻，做到言约意深，《墨子》鲁迅《汉文学史纲要》：“墨家尚质”“略无华饰，取足达意而已”。巧言善辩，长于说理，逻辑严密，大量地运用了逻辑推论的方法来论证政治、伦理思想。总览课文特色，将课文标题与选项一一对应连接起来。《〈论语〉十二章》善辩犀利《大学之道》奇幻诡谲的寓言、故事《人皆有不忍人之心》形象化说理，韵散结合《〈老子〉四章》质朴无华，造句遣词口语化《五石之瓠》由小及大，连类譬喻，逐层推理《兼爱》言简意深阐释说理特点，根据六个文本列出诸子的说理特点并作具体阐释。篇目特点具体阐释共同点《〈论语〉十二章雍容有度语录体，简而能赅，浅而能深，意蕴深邃辞义典雅富于论辩性逻辑严密，善于运用寓言《大学之道》条贯分明说理逻辑严密，条理分明，层次清楚《人皆有不忍人之心善辩犀利说理雄辩，气势逼人，风格雄浑《〈老子〉四章》朴拙无华不事雕琢，质朴纯真，朴素自然。《五石之瓠》雄奇瑰丽譬巧喻博，借助寓言，曲达旨意《兼爱》逻辑层进不厌其烦地反复阐述，逐层推理，讲究逻辑评析论证方法。诸子说理各具异彩，请从六个文本中选择运用了典型的论证方法说理的一章、一段或一篇来进行深入分析。例1：《大学之道》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。……知所先后，则近道矣。评析：说理重逻辑推理。将“三纲领”依次展开之后，紧接着用一连串的逻辑推理，论述了“知止”，也就是说明了明确目标的重要性和必要性在思想道德修养上，不同的人有不同的所止，但殊途同归，他们最终的目标应是“止于至善”。例2：《五石之瓠》：宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。……能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。评析：援引事例以作事例论证、类比论证，意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。例3：《兼爱》：必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。评析：用了对比论证的手法，旗帜鲜明地论证了“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。5.梳理说理结构。用思维导图的方式画出六个文本的结构，厘清说理逻辑顺序，以加深对儒、道、墨三家之“道”的理解。任务二探讨诸子的譬喻说理1.温故梳理。（1）列举学过的诸子譬喻说理。《论语》：譬如北辰，居其所而众星共之/逝者如斯夫，不舍昼夜。《劝学》：登高而招/顺风而呼/假舆马/假舟楫/“积土成山”与“积水成渊”/骐骥一跃/驽马十驾/朽木不折/金石可镂。《庄子》：庖丁解牛/轮扁斫轮/佝偻承蜩/运斤成风/夏虫语冰。《孟子》：鱼与熊掌不可兼得/五十步笑百步/挟太山以超北海/为长者折枝。（2）用自己的话概括什么是譬喻说理。譬喻说理即比喻论证、喻证，是通过打比方来形象地对论点进行论证的一种方法。能用容易理解和浅显的事物，来说明不易理解和深奥的事理。引类取譬，而其意又不在譬喻上，言在此而意在彼，其作用是将深奥的道理浅显化，抽象的道理具体化，具有形象性，让人易于理解与接受。2.辨析“喻”与“理”。（1）找出除《大学之道》外，其余五个文本中典型的譬喻说理，并一一辨析其所取之“喻”是为论证哪些所说之“理”。（2）讨论比较说明譬喻说理的优点。如果把譬喻论证的文字都删掉，说理效果会受到哪些影响？请以《兼爱》为例来说明。圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。使用了譬喻的说理效果：①深入浅出，平易生动，透辟精练，说理形象。②用生活中的现象来阐释道理，用日常生活与事物作比来唤醒体验，增强了说服力。删去了譬喻之后的说理效果：①说理晦涩。借“理”说理，难免在本来就艰涩的理的认知上愈加模糊不清。②语言枯燥。借抽象的概念和生涩的理论来组接文章，停留于空洞的“说”和“讲”上。【教考衔接】阅读下面的文言文,完成10~14题。甲苏子愀然,正襟危坐而问客曰:“何为其然也?”客曰:“‘月明星稀，乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州,下江陵,顺流而东也，舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也，而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷。挟飞仙以遨游,抱明月而长终。知不可乎骤得,托遗响于悲风。”苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼,而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”’(节选自苏轼《前赤壁赋》)乙所示书教及诗赋杂文,观之熟矣。大略如行云流水,初无定质,但常行于所当行,常止于所不可不止,文理自然,姿态横生。孔子曰:“言之不文,行而不远。”又曰:“辞,达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文,是大不然。求物之妙如系风捕影能使是物了然于心者盖千万人而不一遇也。而况能使了然于口与手者乎?是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。扬雄好为艰深之辞,以文浅易之说;若正言之，则人人知之矣。此正所谓“雕虫篆刻”者,其《太玄》《法言》皆是类也,而独悔于赋,何哉?终身雕虫而独变其音节,便谓之“经”,可乎?屈原作《离骚经》,盖风雅之再变者，虽与日月争光可也,可以其似赋而谓之“雕虫”乎?使贾谊见孔子,升堂有余矣;而乃以赋鄙之,至与司马相如同科。雄之陋，如此比者甚众。可与知者道，难与俗人言也,因论文偶及之耳。(节选自苏轼《答谢民师①书》[注]①谢民师,名举廉,新淦(江西新干县)人，宋神宗元丰八年进士。宋哲宗元符三年(1100),苏轼从海南遇赦北归,谢民师正在广东做官,曾带着信和旧作去拜见苏轼。这是苏轼的回信。10.文中画波浪线的部分有三处需加句读,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分)求物A之妙B如系风C捕影D能使是物了然E于心者F盖千万人G而不一遇也。11.下列对文中加点词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)A.“孟德"是三国时著名政治家、军事家、文学家曹操的字，“周郎”是三国时东吴名将周瑜,“孟德之困于周郎”是指周瑜在赤壁击溃曹操一事。B.“逝者如斯”的典故出自《论语·子罕》,“斯”指代“水”,“未尝往”意思是江水虽然在不断奔流,但前者去后者来,始终滔滔不绝,如同没有流去。C.“是之谓辞达”中“达”与《促织》“自昏达曙,目不交睫”中的“达”都是动词,且两者含，义相同。D.“升堂”的典故出自《论语·先进》,后世常用“升堂入室”比喻学问或技能由浅入深,循序渐进,达到更高的水平。“升堂”指学问或技能已经达到一定境界。12.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(3分)()A.甲文“客”举曹操之例,表述英雄人物不能与天地共存,于是发出“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的感慨,这些感慨为下文苏子心志的表白作了铺垫。B.甲文苏子与客“主客问答”,苏子以“水”“月”设喻,从变与不变的角度去理解人生的价值,其实体现了作者复杂矛盾的内心世界和旷达乐观的人生态度。C.乙文苏轼引用孔子的相关言语主要是为了阐明他的文章观:语言讲究文采的,才能流传开来;真正能做到“辞达”的也是有文采的。D.乙文苏轼认为扬雄喜欢用艰深的文辞,来掩饰本来很浅近的道理,这正是“雕虫篆刻”之类的文章,而他的《太玄》《法言》已经有很大改变,因此可以被称为“经”。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿。(4分)译文:(2)而乃以赋鄙之,至与司马相如同科。雄之陋,如此比者甚众。(4分)译文:14.苏轼在《答谢民师书》中总结了自己的写作主张,文章要“文理自然,姿态横生”,《前赤璧赋》的写法符合他的主张吗?请简要分析。(3分)【答案】10.BDF11.C12.D13.（1）何况我和你在江中的小洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友。

（2）扬雄竟然因贾谊作过赋便鄙视他，甚至把他同司马相如一样看待。扬雄见识浅陋象这类的例子很多。14.符合。

（1）条理自如：《前赤壁赋》写苏轼被贬黄州夜游赤壁。先写泛舟赤壁时所见之景引发的人生感慨，再写赤壁之水月变化规律给予的人生启示。

（2）姿态多变，不受拘束：《前赤壁赋》不受赋的拘束影响，主要抒发了夜游赤壁之时，被贬黄州的内心的矛盾心理与最终的纾解。【解析】【10题详解】本题考查学生文言断句的能力。句意：要探求事物的微妙所在，就像拴住风捉住影那样困难，能使所写的事物在心里彻底明白，大概在千万人中未必能找到一个。“物之妙”是“求”的宾语，结构完整，应在“妙”后断开，即B处；“系风”“捕景”在句中是并举成分，共同作为“如”宾语，故应在“景”后断开，即D处；“于心”做“了然”的状语，中间不能断开，而“者”在句中表示“……的人”，表示陈述判断，应在其后断开，即F处。BDF处加句读。【11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识，辨析一词多义的能力。C.错误。“达”：能完整准确表达出意思/直到。句意：做到这样才可说是文辞能表达出意思。/从晚上到天明,连眼睛也没合一下。故选C。【12题详解】本题考查理解文章内容的能力。D.“而他的《太玄》《法言》已经有很大改变”错误。由原文“扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说，若正言之，则人人知之矣。此正所谓雕虫篆刻者，其《太玄》《法言》皆是类也”可知，他的《太玄》《法言》没有改变。故选D。【13题详解】本题考查学生翻译文言句子的能力。（1）“渔樵于江渚之上”，介词结构后置句，正常语序“于江渚之上渔樵”；“渔樵”，打鱼砍柴；“侣”，以……伴侣；“友”，以……朋友。（2）“乃”，竟然；“鄙”，鄙视；“众”，多。【14题详解】本题考查学生理解分析文章内容的能力。符合。“文理自然，姿态横生”的意思是，文章条理自如，姿态多变而不受拘束。条理自如：《前赤壁赋》主要按照时间顺序，“泛舟游于赤壁之下”到“不知东方之既白”，先写泛舟赤壁，再写赤壁之景与内心感受，最后东方既白夜游结束。选文主要通过对历史人物曹操的功绩不能与天地共存，发出了“哀吾生之须臾羡长江之无穷”的感慨。通过“水”“月”的自然规律的变化，“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎”理解了人生的价值与意义。条理清晰，自如。姿态多变而不受拘束：《前赤壁赋》不受赋的拘束影响，通过苏轼与客“主客问答”的方式叙述。客人提出了“知不可乎骤得，托遣响于悲风”的感慨，即是苏轼被贬黄州的内心的矛盾心理。主人以“水”“月”设喻，从变与不变的角度去理解人生的价值，“是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，内心的矛盾最终得到了纾解。参考译文：（甲）我有些忧伤，理好衣襟端正地坐着，问那客人说：“为什么奏出这样悲凉的声音呢？”客人回答说：“‘月光明亮星星稀少，一只只乌鸦向南飞翔’，这不是曹孟德的诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，这儿山水环绕，草木茂盛苍翠，不就是曹操被周瑜打败的地方吗？当他占取荆州，攻下江陵，顺江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，临江饮酒，横握着长矛吟诗，本是一时的豪杰，如今在哪里呢？何况我和你在江中的小洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友；驾着一只小船，举杯互相劝酒；寄托蜉蝣一般短暂生命在天地之间，渺小得象大海里的一粒小米。哀叹我们生命的短促，羡慕长江的无穷无尽。愿与神仙相伴而遨游，同明月一道永世长存。知道这种愿望是不能突然实现的，只好把这种无可奈何的心情寄托于曲调之中，在悲凉的秋风中吹奏出来。”我对客人说：“你也知道那水和月的道理吗？水像这样不断流去，但它实际上不曾流去；月亮时圆缺，但它终于没有消损和增长。原来，要是从那变化的方面去看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的时间都不曾保持过原状；从那不变的方面去看它，那么事物和我们本身都没有穷尽，我们又羡慕什么呢？再说那天地之间